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Chile Octubre de 2015<\/p>\n
Intent\u00e9 en este escrito articular algunas reflexiones que nos entrega el psicoan\u00e1lisis sobre la dimensi\u00f3n de la sexualidad, con un caso a\u00fan en curso, la historia de una mujer de 67 a\u00f1os que llamar\u00e9 S, pasadas algunas sesiones dice:\u201dperd\u00ed mi virginidad a los 60 a\u00f1os\u201d<\/em><\/p>\n <\/p>\n Los vaivenes de la sexualidad se presentan en diferentes \u00e9pocas plagadas de novedades de la ciencia, sucesos culturales y transformaciones sociales. Las 6 d\u00e9cadas de S no se escapan a estos vaivenes. A principios del siglo pasado Freud pone el tema de la sexualidad en el intercambio social, en \u201cTres Ensayos sobre la Teor\u00eda de la Sexualidad\u201d, de 1920, Freud observ\u00f3 que uno de los principales escollos del psicoan\u00e1lisis para el p\u00fablico en general es \u201csu insistencia en la importancia de la sexualidad en todos los logros humanos y su intento por ampliar el concepto de sexualidad\u201d<\/em> (1)<\/p>\n Actualmente S, vive con su segundo esposo, con quien se caso hace 7 a\u00f1os. Su imposibilidad para conciliar el sue\u00f1o la trae a consultar, s\u00f3lo lo consigue con medicamentos o cuando la abraza su esposo. Sus insomnios comenzaron a los 10 a\u00f1os de su primer matrimonio, relata: \u201cla cama no era un descanso, era un suplicio, llegaba la noche y no pod\u00eda dormir, le tome fobia a la cama\u201d.<\/em><\/p>\n Casada en dos oportunidades. Su primer matrimonio dur\u00f3 40 a\u00f1os, relata que se caso a los 19 a\u00f1os para salir de la casa de su madre, conoci\u00f3 a su primer marido a los 14 a\u00f1os, al s\u00e9ptimo a\u00f1o de matrimonio adopto a su primer hijo, a los 3 a\u00f1os siguientes adoptaron a su segundo hijo.<\/p>\n A los 13 a\u00f1os su padre decide sacarla del colegio, recuerda que las profesoras la llamaban para disertar y no pod\u00eda hablar, dice: \u201cMe quedaba muda<\/em>\u201d. A esa misma edad comenz\u00f3 a cuidar a sus sobrinos, trabajo que hizo por muchos a\u00f1os. El padre abandono a la familia cuando S ten\u00eda 9 a\u00f1os, dice: \u201chasta ah\u00ed era todo perfecto<\/em>\u201d. Describe a su madre como una mujer d\u00e9bil y sometida, a su padre como un hombre mujeriego y castigador que despu\u00e9s de separarse segu\u00eda visitando la casa y dice \u201cMandando a mi mam\u00e1\u201d. <\/em><\/p>\n Luego de casarse cuido a los sobrinos de su esposo. Los ni\u00f1os a su cuidado son ajenos, una madre de paso un lugar imposible para la maternidad, la concepci\u00f3n acontecimiento propio de la mujer, no se le est\u00e1 permitida, dice vivir bajo un enga\u00f1o durante muchos a\u00f1os. Su posici\u00f3n de obediencia ciega no la deja ver todo lo que le rodea, sumida en la ignorancia, como vivir en un pozo. De la madre escuchaba sentencias como \u201cten cuidado que con un beso puedes quedar embarazada\u201d.<\/em><\/p>\n En esa \u00e9poca de su vida no quiere ver ni saber, se presta para ello, un lugar de no entendimiento del mundo ni lo que la rodea. Sin embargo hoy ha descubierto otro mundo que le fue esquivo, logra hablar de ello en cada sesi\u00f3n no sin antes, tartamudear, por momentos quedar sin voz producto del llanto, dice que siempre le pasa m\u00e1s a\u00fan cuando ha tenido que hablar con su ex marido, al que quiere decirle lo que ella vivi\u00f3 en esos a\u00f1os, pero queda muda sin poder dar cuenta de toda una carga que lleva a cuestas.<\/p>\n El psicoan\u00e1lisis permite una escucha m\u00e1s all\u00e1 del motivo que la paciente trae, no se trata de disminuir sus insomnios. El s\u00edntoma es el que hace hablar, pone en juego el valor del lenguaje, el despliegue de los significantes, conciliar el sue\u00f1o, el acunamiento. Ella quiere estar despierta todo el tiempo, ahora es cuando necesita no dormirse, vivir la vida que no ha podido vivir, dice \u201cno se me puede pasar el tiempo ahora que tengo a mi esposo que me hace feliz, pero no logro estar feliz<\/em>\u201d. La presencia perturbadora de su ex marido, a\u00fan no estando ah\u00ed permanece en ella, ahora que ha logrado hablar de su padecer, adviene la angustia, retorna la mudez, se expresa esa ni\u00f1a que ahora s\u00ed quiere saber de la vida y de lo vivido.<\/p>\n La sexualidad obsoleta, caduca, negaci\u00f3n de las vivencias de un sujeto en la vida sexual en su constituci\u00f3n m\u00e1s primordial de involucrarse en la sociedad, un intercambio social no permitido. Un enga\u00f1o de ella como que no hubiese vivido en la sociedad. Un enga\u00f1o de s\u00ed misma, la pregunta es \u00bfqu\u00e9 tiene que ver ella en lo que le paso? \u00bfC\u00f3mo pudo permanecer virgen?, como Mar\u00eda la virgen por excelencia pero madre al fin. Ese ser\u00e1 otro momento que se posibilite con la continuidad del trabajo con los significantes y los movimientos posibles de su posici\u00f3n a\u00fan bajo el sometimiento de su mismo padecer.<\/p>\n Hoy solo quiere hablar no dormir, llega puntual a cada sesi\u00f3n, incluso antes de la hora, durante los 4 meses no ha dejado de asistir a ninguna sesi\u00f3n. Relata que su ex marido solo la tocaba, la acariciaba, eran tocaciones menciona, sin penetraci\u00f3n y \u00e9l le ped\u00eda que la tocara, en ese momento ven\u00eda la eyaculaci\u00f3n de \u00e9l, \u201cyo no sab\u00eda nada, me daba miedo y verg\u00fcenza preguntar<\/em>. El me dec\u00eda que no pod\u00eda penetrarme porque era muy estrecha y que as\u00ed eran las relaciones sexuales\u201d<\/em>. Otra vi\u00f1eta: \u201c\u00e9l me ense\u00f1aba cosas del sexo, que era todo por encima\u201d,<\/em> hablaba de esto con una cu\u00f1aba que le dec\u00eda lo contrario, pero al mencionar estos temas con \u00e9l le respond\u00eda que era ella la problem\u00e1tica por su estreches. Reconoce sentir placer al ser tocada. Ahora entiendo relata que era un placer porque ten\u00eda orgasmos con las caricias en el cl\u00edtoris.<\/p>\n Tuvo intenciones de seguir sus estudios, sin embargo su marido no la dejo estudiar ni trabajar fuera de casa. La llevaba a controles m\u00e9dicos que le daban un diagn\u00f3stico de esterilidad, ella recuerda nunca haber hablado con ning\u00fan m\u00e9dico a solas, no sab\u00eda que decir s\u00f3lo hablaba su esposo con ellos. Dice ser una mujer sometida como su madre. Comenta haber sido enga\u00f1ada; una obediencia ciega de todo lo que le dec\u00edan. Una mujer que no quiso ver lo que estaba a su alrededor, bajo un velo de ignorancia, en una posici\u00f3n d\u00e9bil y sometida a los mandatos de su marido.<\/p>\n Ubicada en un lugar de ni\u00f1a, como un bebe que recibe esas caricias primarias, lo que le sirvi\u00f3 al primer marido, s\u00f3lo tocar, luego se dorm\u00eda en una satisfacci\u00f3n de estar con \u00e9l, o ser la satisfacci\u00f3n para \u00e9l.<\/p>\n El psicoan\u00e1lisis nos ha permitido recorrer la sexualidad m\u00e1s all\u00e1 de lo corporal una cr\u00edtica que se le hace a los psicoanalistas es de atribuir cada fen\u00f3meno humano a un conflicto sexual. Freud no manifest\u00f3 argumento para contrarrestar estos supuestos dichos sobre la sexualidad. Lacan sobre esto mismo en su seminario La Relaci\u00f3n de Objeto, se\u00f1ala que esa cr\u00edtica al pensamiento de Freud no es centrado en la sexualidad como tal, sino que pretendiera que la vida sexual del hombre es una cuesti\u00f3n de unir dos cuerpos. (2)<\/p>\n Puede desprenderse mucho a partir del siguiente comentario de Freud tomado de la Conferencia 21 \u201cDesarrollo de la libido\u201d en Lecciones Introductorias sobre Psicoan\u00e1lisis: \u201cDe ahora en adelante el individuo humano debe dedicarse a una gran tarea de separarse de sus padres, y hasta que no cumpla la tarea no puede dejar de ser un ni\u00f1o y convertirse en miembro de la comunidad social. Para el hijo esta tarea consiste en separar sus deseos libidinales de su madre y emplearlos para la elecci\u00f3n de un verdadero objeto amado externo y reconciliarse con su padre, en caso de haber permanecido en oposici\u00f3n a \u00e9l, o liberarse de su presi\u00f3n si, como reacci\u00f3n de su rebeld\u00eda infantil, se hecho subordinado a \u00e9l. Estas tareas se encuentran establecidas para todos y es impresionante la manera en que raramente se enfrentan de forma ideal \u2013 es decir, de manera que sea correcta tanto psicol\u00f3gica como socialmente-<\/em>\u201c. (3)<\/p>\n El paso de Lacan como relectura a la posici\u00f3n Freudiana sobre el valor de la sexualidad es desde la constelaci\u00f3n significante, es decir, poniendo la sexualidad bajo la tutela de En las vivencias del complejo de Edipo se instaura el desarrollo psicosocial del los individuos y la manera futura de relacionarse con los seres hablantes inmersos en la cultura. Lo que S escuchaba desde ni\u00f1a en los albores de su desarrollo ps\u00edquico queda instalado como \u00fanicas maneras de vivir con un Otro. <\/p>\n El ni\u00f1o no es capaz de vivir sin que alguien le proporcione protecci\u00f3n, una necesidad primaria es una necesidad biol\u00f3gica, es la \u00fanica estrictamente biol\u00f3gica que reconoce Lacan. Alguien se dispone a satisfacer esta necesidad, se introduce una dimensi\u00f3n diferente. Un \u201calguien\u201d digamos un \u201cOtro\u201d, no es una presencia con una sola labor de satisfacci\u00f3n. Este \u201cOtro\u201d es una sucursal cultural con necesidades personales, demandas y deseos propios, m\u00e1s all\u00e1 de la satisfacci\u00f3n de necesidades. Para Lacan este Otro constituye la primera presencia del orden simb\u00f3lico, porque es parte de un mundo hablado, pero tambi\u00e9n porque es presencia y ausencia de manera alternada. Introduce una fisura en la condici\u00f3n feliz del ni\u00f1o en donde las necesidades son satisfacer permanentemente por medio de un objeto siempre presente. Freud, afirm\u00f3 que el origen de la pulsi\u00f3n se sit\u00faa en una zona er\u00f3gena caracterizada por una abertura en la integridad del cuerpo, Lacan se\u00f1ala igualmente que la pulsi\u00f3n emerge de una brecha, producida por la acci\u00f3n simb\u00f3lica del Otro.<\/p>\n En este releer a Freud, el complejo de Edipo, toma un lugar fundamental como en una sustituci\u00f3n de lo biol\u00f3gico por lo ling\u00fc\u00edstico. En un primer momento se trata de la relaci\u00f3n del ni\u00f1o como un ser en necesidad y la madre como el Otro demandante, en otro momento se constituye una unidad madre \u2013 hijo y el padre castrador. En otro momento crucial es el paso del registro del ser al del tener es lo que da cuenta de la instauraci\u00f3n de la met\u00e1fora paterna y de la presencia de la represi\u00f3n originaria. Esto posibilita al ni\u00f1o el acceso al lenguaje, al orden simb\u00f3lico. Lacan lo indica en su seminario 3, el falo como otro elemento de este triangulo imaginario que se constituye en la fase preedipica, circulando entre la madre y el ni\u00f1o. (4)<\/p>\n En S hab\u00eda un deseo, pero no estuvo en las categor\u00edas de los tiempos del Edipo. La cuesti\u00f3n es ser o no el falo de la madre para que en su continuidad o salida del complejo de Edipo se defina una posici\u00f3n como sujeto deseante. Este drama ed\u00edpico es en si mismo estructurante permite asumir la falta y producir los propio l\u00edmite. Asumirse como sujeto implica entonces, separarse de la madre reconociendo el propio deseo.<\/p>\n Lo sucedido tanto a la ni\u00f1a como al ni\u00f1o en este paso, se extiende hasta el acto que corta y disgrega al v\u00ednculo imaginario, madre-hijo. El nombre del padre operar\u00e1 como prohibici\u00f3n para el ni\u00f1o en tanto lo separa de la madre con angustia, mientras que en la ni\u00f1a esta separaci\u00f3n se produce con odio. En ese S se vincula en una identificaci\u00f3n femenina a la madre pero desde el lugar de sometimiento y debilidad.<\/p>\n En s\u00edntesis a nivel de la sexualidad como lo ve el psicoan\u00e1lisis significa que la cultura determina las diferencias entre el hombre y la mujer dentro del lenguaje. La manera de definir para Lacan al hombre y la mujer de forma diferente a Freud, referidas como categor\u00edas biol\u00f3gicas en alguna medida, para Lacan hombre y mujer son estrictamente significantes, cuyas relaciones dependen de una diferencia inscrita en el lenguaje, a trav\u00e9s de un proceso de culturizaci\u00f3n. Ser el falo s\u00f3lo se realiza a trav\u00e9s de una mascarada que a su vez funciona como una forma de velo, un enga\u00f1o a s\u00ed misma de S. Cuando una mujer entra en una relaci\u00f3n con un hombre, ella depende de la din\u00e1mica de ser y en el hombre de la din\u00e1mica de tener, como podr\u00eda parecer en el orden de ser el falo, es decir, el significante del deseo del Otro, S como mujer rechaza una parte esencial de su feminidad, <\/p>\n Es por ello que ella no espera ser deseada como espera ser amada. Pero ella encuentra el significante de su propio deseo en el cuerpo de la persona a quien se dirige su demanda de amor.<\/p>\n Esto implica que hombres y mujeres no est\u00e1n en lo com\u00fan como medida. Los hombres permanecen en la experiencia de tener o no tener y sobre esto ser afectados por la diferencia. Las mujeres sin embargo permanecen en la experiencia de ser, y sobre esto ser diferente.<\/p>\n En ese sentido, una mujer est\u00e1 condenada a experimentar al hombre fundamentalmente como deficiente, para S su ex marido responsable absoluto de ser un eyaculador precoz, \u00e9l nunca fue como ella quiso que fuese. Por su parte ella hace todo lo que puede para presentar algo a \u00e9l, que ella piensa que realmente es y adicionalmente algo en lo que \u00e9l est\u00e9 interesado. Esto lo vemos en la cl\u00ednica, m\u00e1s bien lo escuchamos, pero S no lo sabe a\u00fan, se encuentra en ese lugar de exploradora de su vida, de su historia de la que se siente enga\u00f1ada; se mantiene la pregunta \u00bfqu\u00e9 tiene que ver ella en esto? , \u00bfQu\u00e9 lugar? Lo genital se oscurece manteniendo un \u00fanico lugar inscrito, se pierde el sujeto en ese campo, m\u00e1s bien toma el lugar de objeto del deseo del Otro.<\/p>\n Para Lacan nada debe ser escrito a nivel genital, de eso no se trata, en tanto no lo es todo la penetraci\u00f3n del genital masculino en el caso de S, el no tuvo que convertirse en otro para su satisfacci\u00f3n, nada que cambiar. Lo que puede haberse escrito en esa relaci\u00f3n es a prop\u00f3sito de los seres hablante en ejercicio del significante.<\/p>\n S relata que su actual relaci\u00f3n la hace distinta, su marido le cuenta lo que va sintiendo, le pregunta como ella se siente en las relaciones intimas, convertidos en sujetos hablantes de su propia.<\/p>\n Palabras de S en nuestro \u00faltimo encuentro: \u201cYa he podido dirigirme a mi ex marido con palabras sin llanto, le he dicho lo que vivi y el se queda callado<\/em><\/p>\n S instala en una serie de cuestionamientos posibles, \u00bfqu\u00e9 tipo de mujer fui?, \u00bfd\u00f3nde estuvo la femeneidad en mi vida?. Lo interesante que aporta la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica es de qu\u00e9 modo, establece su feminidad \u2013sobre la base de qu\u00e9 tipo de identificaciones- y que significa esta feminidad para ella.<\/p>\n Hay un goce en ella que ella no sabe pero lo siente, eso s\u00ed lo sabe. El lugar del goce con un transcurrir en el lenguaje, all\u00ed S se instala. En S hay un goce en esa mujer que habla. Se presenta como virgen hoy sin serlo, cuida esa virginidad haci\u00e9ndose \u00fanica desde ese lugar para el hombre.<\/p>\n El an\u00e1lisis no se trata de un bienestar de ganancia del tener algo, incluso se vincula con la posibilidad de perder; a esto se enfrenta el analizante con su an\u00e1lisis. S, se encaminar\u00e1 a ver las ilusiones de las cosas que nunca se han pose\u00eddo ni se poseer\u00e1n, cuando llegue all\u00ed ver\u00e1 c\u00f3mo se relacionar\u00e1 con estas p\u00e9rdidas, con ella misma y Otros de anta\u00f1o y de hoy.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n Chile Octubre de 2015 Intent\u00e9 en este escrito articular algunas reflexiones que nos entrega el psicoan\u00e1lisis sobre la dimensi\u00f3n de la sexualidad, con un caso a\u00fan en curso, la historia de una mujer de 67 a\u00f1os que llamar\u00e9 S, pasadas algunas sesiones dice:\u201dperd\u00ed mi virginidad a los 60 a\u00f1os\u201d<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[101],"tags":[],"class_list":["post-1004","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chile-jornadas-2015"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1004","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1004"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1004\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1004"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1004"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1004"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nl significante. La pulsi\u00f3n ya no es un concepto en la frontera entre lo org\u00e1nico y lo ps\u00edquico, sino una representaci\u00f3n ps\u00edquica pura que deriva de la acci\u00f3n del significante.<\/p>\n\n