{"id":1449,"date":"2016-10-21T11:47:52","date_gmt":"2016-10-21T09:47:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/?p=1449"},"modified":"2017-10-15T12:43:01","modified_gmt":"2017-10-15T10:43:01","slug":"robert-levy-introduccion-al-congreso-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2016\/10\/21\/robert-levy-introduccion-al-congreso-2\/","title":{"rendered":"Robert L\u00e9vy – Introducci\u00f3n al congreso"},"content":{"rendered":"

Quisiera insistir hoy en la particularidad de nuestro congreso. Vamos a emplear, efectivamente, tres lenguas y es un gran momento para el psicoan\u00e1lisis. As\u00ed pues, quisiera darles la bienvenida a nuestros colegas de Dubl\u00edn y, en especial, a Donna Redmond de quien emana esta iniciativa, as\u00ed como a todos aquellos que han tenido a bien realizar un largo viaje para \u00ab\u00a0compartir\u00a0\u00bb -es la palabra espa\u00f1ola que me viene a la mente que es mucho m\u00e1s representativa de lo que AF ofrece que el t\u00e9rmino franc\u00e9s \u00ab\u00a0partager\u00a0\u00bb-, es decir para apostar por un partir con \u00ab\u00a0algunos otros\u00a0\u00bb que no se reducen \u00fanicamente a una serie de sujetos diferentes, sino que son tambi\u00e9n lenguas diferentes. <\/span><\/span>Asimismo<\/span><\/span>, les doy la bienvenida a nuestros colegas chilenos, a nuestros colegas de Espa\u00f1a y a todos los que, no habiendo podido viajar, van a escucharnos por Skype desde Buenos aires o Valpara\u00edso.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n, les doy la bienvenida a todos los que desde toda Francia y C\u00f3rcega han contribuido a hacer posible que la asociaci\u00f3n pueda, una vez m\u00e1s este a\u00f1o, proseguir su trabajo de fundamentaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis de formaci\u00f3n de los psicoanalistas\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, quiero dedicarle un especial saludo de bienvenida a mi amigo Nestor Braunstein que ha querido apostar junto con nosotros por ese \u00ab\u00a0partir\u00a0\u00bb con Analyse Freudienne.<\/span><\/span><\/p>\n

Entonces Neurosis, psicosis y perversi\u00f3n\u00a0: \u00bfuna psicopatolog\u00eda anticuada o \u00faltimo basti\u00f3n frente a la exclusi\u00f3n del sujeto?<\/span><\/span><\/p>\n

En el fondo, voy a empezar por el final, es decir por el punto al que llegamos en el seminario de Par\u00eds con la cuesti\u00f3n siguiente que tendremos ocasi\u00f3n de estudiar en el transcurso de nuestro congreso:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfEl PASO DE LA ESTRUCTURA AL DISCURSO podr\u00eda suponer acaso UNA SALIDA POSIBLE DE LA PSICOPATOLOG\u00cdA Y CU\u00c1LES SER\u00cdAN LAS CONSECUENCIAS PARA EL SUJETO?<\/span><\/span><\/p>\n

Me gustar\u00eda retomar las conclusiones temporales en las que nos hab\u00edamos quedado; en especial, de hecho, tras el intento de escribir un discurso del obsesivo que nos plante\u00f3 Philippe Woloszko. <\/span><\/span><\/p>\n

Ese paso de la estructura al discurso parece presentarse, efectivamente, como una posibilidad para dejar de recurrir a la psicopatolog\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero debemos constatar asimismo que ese paso reduce, en cierta forma, el alcance subversivo del hist\u00e9rico, del discurso hist\u00e9rico, ya que, como lo se\u00f1al\u00e9 en mi \u00faltimo seminario:<\/span><\/span><\/p>\n

si bien el hist\u00e9rico puede destituir a un amo consistente, no puede destituir, sin embargo, el flujo capitalista, de lo cual se deduce que quiz\u00e1s incluso el discurso hist\u00e9rico se enfrenta hoy en d\u00eda a sus l\u00edmites al articularse con los tres otros discursos desde el momento en que el amo ya no desempe\u00f1a la funci\u00f3n que encarnaba anteriormente\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 salir del psicopatologismo si no es para dejar de lado la clasificaci\u00f3n psiqui\u00e1trica que lastra literalmente el psicoan\u00e1lisis con t\u00e9rminos que lo remiten a obst\u00e1culos epistemol\u00f3gicos insoslayables si mantenemos las mismas apelaciones? <\/span><\/span><\/p>\n

En efecto, en nuestras consultas no vemos \u00ab\u00a0estructuras cl\u00ednicas\u00a0\u00bb, sino posturas subjetivas que se pronuncian, que se enuncian pues, ante todo, en forma de discurso.<\/span><\/span><\/p>\n

Seguimos teniendo la responsabilidad, hoy m\u00e1s que nunca, como psicoanalistas, de afirmar las teor\u00edas psicoanal\u00edticas y sus contribuciones, frente a las dem\u00e1s ciencias, a las religiones, a las filosof\u00edas y otros campos.<\/span><\/span><\/p>\n

Freud construy\u00f3 una concepci\u00f3n llamada \u00ab\u00a0metapsicolog\u00eda\u00a0\u00bb que se opon\u00eda al \u00ab\u00a0alma\u00a0\u00bb y a la consciencia filos\u00f3fica de la psique, que Lacan complet\u00f3 evacuando para siempre cualquier sujeto filos\u00f3fico del psicoan\u00e1lisis, \u00ab desontologiz\u00e1ndolo \u00bb, abriendo as\u00ed la puerta al sujeto del inconsciente.<\/span><\/span><\/p>\n

Quiero dar, en primer lugar, una peque\u00f1a indicaci\u00f3n sobre la noci\u00f3n de sujeto.<\/span><\/span><\/p>\n

En lo que respecta a la dimensi\u00f3n del sujeto con Lacan, pasamos de la sociedad a la familia y de la familia al espejo antes de identificar m\u00e1s adelante a\u00fan el lenguaje como lugar espec\u00edfico del inconsciente. Es en la medida en que la relaci\u00f3n del sujeto consigo mismo es una relaci\u00f3n consigo mismo como otro, que este sujeto es un sujeto social debido a una deficiencia interna que lo aboca a esta empresa.<\/span><\/span><\/p>\n

El sujeto es en s\u00ed mismo el efecto de este campo que lo rodea por todas partes. Desde la posguerra, Lacan dispone, con la obra de L\u00e9vi Strauss, de los ingredientes necesarios para poder plantear una anterioridad y la determinaci\u00f3n necesaria de la presencia de una cultura como sistema de clasificaci\u00f3n combinatoria. <\/span><\/span><\/p>\n

Esta combinatoria es la que permite extraer de la naturaleza elementos emp\u00edricos para disponerlos en una segunda naturaleza y asignarles as\u00ed a los individuos un lugar y una funci\u00f3n. Sin embargo, no por ello esto les confiere a esos mismos individuos un lugar, ni siquiera un estatus de sujeto. En este punto es en lo que Lacan se diferencia de L\u00e9vi Strauss ya que para el primero, esta elaboraci\u00f3n del sujeto solo se lleva a cabo definitivamente mediante el lenguaje y la ling\u00fc\u00edstica arrojar\u00e1 a partir de ah\u00ed, es decir a partir de la obra de Saussure, las leyes de funcionamiento de estos sistemas y, por consiguiente, del propio sujeto.<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, al final, el verdadero objeto del psicoan\u00e1lisis parece ser el sujeto o es al menos la definici\u00f3n que dar\u00e1 de ello Lacan en el seminario XI (p 13): \u00ab<\/span><\/span> El objeto del psicoan\u00e1lisis es el sujeto, no considerado como un objeto frente a un observador neutro, sino considerado en su relaci\u00f3n con un otro, en una estructura de comunicaci\u00f3n en la cual el psicoanalista est\u00e1 participando<\/span><\/span> \u00bb. El objeto del psicoan\u00e1lisis suscita pues, directamente, la pregunta : \u00ab \u00bfCu\u00e1l es el deseo del analista ? \u00bb (Ibid. p 14)<\/span><\/span><\/p>\n

Y no por ello habremos acabado con el sujeto ya que: del sujeto se habla a diestro y siniestro y nuestra confusi\u00f3n va en aumento cuando pasamos al sujeto humano y a lo que ocurre en nuestro mundo. Debemos pues asumir lo evidente: esta noci\u00f3n es, al mismo tiempo, la herramienta m\u00e1s \u00fatil si se emplea correctamente y la fuente de los mayores conflictos actuales por no decir la fuente de las mayores guerras: citar\u00e9 con gusto a Alain Ehrenberg (Esprit N\u00b0 309 NOV. 2004 p.75), quien nos se\u00f1ala que el sujeto es la fuente de un conflicto que divide a los propios psicoanalistas y que afecta a las relaciones entre las transformaciones de la psicopatolog\u00eda y las de la vida social;<\/span><\/span><\/p>\n

– Los conflictos de interpretaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis y su parte correspondiente de ficci\u00f3n;<\/span><\/span><\/p>\n

-Las tormentosas relaciones del psicoan\u00e1lisis con las ciencias, ya sean las neurociencias o la evaluaci\u00f3n cient\u00edfica de los tratamientos psicoterap\u00e9uticos.<\/span><\/span><\/p>\n

No podemos obviar que una de las bases m\u00e1s s\u00f3lidas de esta guerra contra el sujeto del inconsciente, es el libro de Charles Melman sobre la nueva econom\u00eda ps\u00edquica, en el que se puede leer en especial (L\u2019Homme sans gravit\u00e9. Jouir \u00e0 tout prix, entretiens avec JP Lebrun. Paris Deno\u00ebl 2002 P 32): \u00ab\u00a0He aqu\u00ed un nuevo rasgo de la nueva econom\u00eda ps\u00edquica: ya no existe una divisi\u00f3n subjetiva, el sujeto ya no est\u00e1 dividido. Es un sujeto en bruto (\u2026), un sujeto entero, compacto, indiviso. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Como apunta Freud: \u00ab\u00a0El psicoan\u00e1lisis es un procedimiento (<\/span><\/span>verfahren<\/i><\/span><\/span>) que aspira a curar ciertas formas de afecci\u00f3n nerviosa (neurosis) por medio de una t\u00e9cnica psicol\u00f3gica \u00bb. S. Freud <\/span><\/span><\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis se ve de nuevo confrontado con esta pregunta: \u00bfes acaso terap\u00e9utico y, de serlo, con qu\u00e9 aparato semiol\u00f3gico detecta sus patolog\u00edas para curarlas? Cuesti\u00f3n tanto m\u00e1s crucial en cuanto que una serie de nuevas terap\u00e9uticas tales como la EMDR, la hipnosis y otras TCC est\u00e1n oficialmente certificadas por las Altas Autoridades de la Salud (HAS), lo cual es algo in\u00e9dito en la historia .<\/span><\/span><\/p>\n

Creo que no podemos soslayar esta cuesti\u00f3n; cuesti\u00f3n que, en el fondo, no es tan reciente, incluso que lleva existiendo desde el descubrimiento del psicoan\u00e1lisis. Y sin embargo, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer con esta patata caliente de la dimensi\u00f3n terap\u00e9utica de las curas, visto que no podemos dejar de constatar que nuestros pacientes no acaban sus tratamientos de la misma manera que lo empezaron?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 se debe tanta cautela en este aspecto cuando sabemos que, por ejemplo, con los ni\u00f1os peque\u00f1os podemos modificar el devenir de una existencia patol\u00f3gica en unas pocas sesiones y que, con los dem\u00e1s, pasa lo mismo en modalidades cronol\u00f3gicas distintas, claro est\u00e1?<\/span><\/span><\/p>\n

De hecho, Freud nunca obvi\u00f3 esta dimensi\u00f3n, incluso articul\u00f3 la trasmisi\u00f3n de su descubrimiento a partir de este aspecto abiertamente terap\u00e9utico del psicoan\u00e1lisis, evitando no obstante cualquier tipo de \u00ab\u00a0furon nascendi\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Y, sin embargo, hoy en d\u00eda se plantean cuestiones que est\u00e1n estrechamente ligadas a las cuestiones de estructura. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfPODEMOS SEGUIR CONSIDERANDO QUE EL FEN\u00d3MENO RELIGIOSO INCUMBE AL \u00c1MBITO DE LA NEUROSIS OBSESIVA?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfEL T\u00c9RMINO DE \u00ab\u00a0NEUROSIS HIST\u00c9RICA\u00a0\u00bb SIGUE ESTANDO ADAPTADO A NUESTRA CONCEPCI\u00d3N DEL SUJETO DEL INCONSCIENTE?<\/span><\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la singularidad como construcci\u00f3n y dir\u00eda m\u00e1s concretamente como posible construcci\u00f3n delirante.<\/span><\/span><\/p>\n

La idea de que el significante en un contexto delirante pueda funcionar como signo.<\/span><\/span><\/p>\n

Es la cuesti\u00f3n de la puesta en acto del significante o m\u00e1s concretamente del paso al acto como metonimia en las psicosis\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

Las tres cuestiones anteriores podr\u00edan permitirnos proseguir nuestro cuestionamiento sobre la dimensi\u00f3n del acto durante los violentos sucesos acaecidos en Par\u00eds en 2015\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, el psicoan\u00e1lisis ha tenido y tendr\u00e1 una dimensi\u00f3n eminentemente pol\u00edtica desde el momento en que siga remiti\u00e9ndose al sujeto del inconsciente.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 nos habla Freud sin cesar, si no es de los efectos de lo real en la cl\u00ednica, en y a trav\u00e9s de la palabra, efectos que no pueden describirse seg\u00fan la modalidad habitual de cuantificaci\u00f3n de las teor\u00edas cient\u00edficas m\u00e1s frecuentes. Resultar\u00eda mucho m\u00e1s f\u00e1cil poder poner una etiqueta de \u00ab\u00a0ataque de p\u00e1nico\u00a0\u00bb, por ejemplo, y recetar.<\/span><\/span><\/p>\n

Para el psicoan\u00e1lisis, lo que vienen buscando los pacientes a trav\u00e9s de sus s\u00edntomas, no puede refutarse de un plumazo, recetando \u00fanicamente un medicamento. Se trata de suponer que, en toda palabra, existe una parte de real y que los s\u00edntomas, como objetos que remiten a construcciones de objetos distintos e irreductibles, revelan una gran multiplicidad de reales, que se deben tomar uno por uno, para cada sujeto. Esto es precisamente lo que la ciencia no puede tener en cuenta.<\/span><\/span><\/p>\n

En el psicoan\u00e1lisis tambi\u00e9n, el diagn\u00f3stico tiene su importancia para la conducci\u00f3n de la cura, una importancia que no se superpone, evidentemente, a la de la semiolog\u00eda psiqui\u00e1trica. A veces, por no decir siempre, es necesario tiempo, para detallar ese diagn\u00f3stico, dadas las interrogaciones y las dudas que surgen durante el trabajo anal\u00edtico. Pero en medicina, cuesta admitir la duda, incluso si anta\u00f1o esta duda llev\u00f3 a probar otros tratamientos como las curas termales en 1900 y, m\u00e1s tarde, las lobotom\u00edas o m\u00e1s recientemente los electroshocks. <\/span><\/span><\/p>\n

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Quiz\u00e1s sea porque este aspecto incomoda por lo que se tilda el psicoan\u00e1lisis de obsoleto o retr\u00f3grado, cuando este se obstina en tener en cuenta las leyes del inconsciente y cuyos principios, \u00e9tica y avances han quedado relegados hoy al olvido y al rechazo. Nosotros sostenemos que las nociones cl\u00ednicas de neurosis, psicosis y perversi\u00f3n podr\u00edan constituir el \u00faltimo basti\u00f3n para sostener al sujeto hoy en d\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

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De hecho, siguiendo esta orientaci\u00f3n es como Freud pudo edificar, sobre una base cl\u00ednica, un primer modelo te\u00f3rico para dar cuenta de la representaci\u00f3n y de los afectos en su complejidad y de la din\u00e1mica del sujeto inconsciente en el cap\u00edtulo VII de <\/span><\/span>La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Y si Lacan puede argumentar su teor\u00eda, lo hace siempre con \u00e1nimo de volver a Freud; \u00bfentonces de qu\u00e9 retorno se trata cuando hablamos de estructura?<\/span><\/span><\/p>\n

Personalmente, quisiera partir de nuevo de lo que ya afirm\u00e9 en varias ocasiones, es decir de la idea de una fragilidad constitutiva de lo simb\u00f3lico en todo hablaser, independientemente de la estructura a la que nos estemos refiriendo.<\/span><\/span><\/p>\n

En otras palabras, c\u00f3mo mantener o mejor a\u00fan c\u00f3mo construir met\u00e1fora all\u00ed donde podr\u00eda incluso acabar desapareciendo moment\u00e1neamente. He desarrollado ya esta cuesti\u00f3n un cierto n\u00famero de veces, pero quisiera aportar una aclaraci\u00f3n quiz\u00e1s tocante a la idea de que mantener met\u00e1fora y en particular met\u00e1fora del sujeto en circunstancias extremas que pueden menoscabar el fantasma, equivale a menudo a recurrir a una ficci\u00f3n, construir ficci\u00f3n como semblante de met\u00e1fora. Esos momentos extremos son, como lo he mencionado varias veces, encuentros con lo real que menoscaban el fantasma como, por ejemplo, el momento traum\u00e1tico.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero recientemente, nos hemos visto confrontados con nuevas situaciones cl\u00ednicas que nos obligan a replantearnos nuestra semiolog\u00eda, a saber, c\u00f3mo se puede:<\/span><\/span><\/p>\n

1\u00b0 matar sin afectaci\u00f3n alguna <\/span><\/span><\/p>\n

2\u00b0 matarse sin afectaci\u00f3n alguna <\/span><\/span><\/p>\n

De ah\u00ed, la cuesti\u00f3n fundamental que identificamos en todos los cr\u00edmenes masivos:<\/span><\/span><\/p>\n

Matar sin afectaci\u00f3n exige una operaci\u00f3n ps\u00edquica de desidentificaci\u00f3n que no pasa por el odio, sino por una especie de deber.<\/span><\/span><\/p>\n

Estos puntos al filo de la dimensi\u00f3n del sujeto y del grupo son los que nos llevan a tener que replantearnos las cuestiones de estructura de otra forma que no sea en el marco de una psicopatolog\u00eda inamovible, que no pueden resolverse mediante o bien la estructura o bien la teor\u00eda de los nudos, ya que esto nos sume en una vor\u00e1gine en la que el lenguaje desaparece con todo lo dem\u00e1s, ni tampoco mediante un ordenamiento que tuviese fuerza de ley frente al empuje de todas las teor\u00edas del comportamiento\u2026 Y a\u00fan menos mediante una nueva econom\u00eda ps\u00edquica que obviar\u00eda cualquier tipo de sujeto dividido.<\/span><\/span><\/p>\n

Creo que este congreso nos permitir\u00e1 tener en cuenta todos estos elementos y, sin duda alguna, otros muchos. Os deseo pues un buen congreso en un contexto de lenguas que no deja de crecer. <\/span><\/span><\/p>\n

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Quisiera insistir hoy en la particularidad de nuestro congreso. Vamos a emplear, efectivamente, tres lenguas y es un gran momento para el psicoan\u00e1lisis. As\u00ed pues, quisiera darles la bienvenida a nuestros colegas de Dubl\u00edn y, en especial, a Donna Redmond de quien emana esta iniciativa, as\u00ed como a todos aquellos que han tenido a bien […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[125],"tags":[],"class_list":["post-1449","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-congreso-paris-octubre-2016-neurosis-psicosis-y-perversion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1449","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1449"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1449\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1450,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1449\/revisions\/1450"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1449"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1449"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1449"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}