Resulta que la cuesti\u00f3n del progreso no es tan simple como podr\u00eda parecer.<\/b><\/p>\n
El equivalente m\u00e1s evidente en apariencia ser\u00eda el de una mejor\u00eda, pero \u00bfpara qui\u00e9n y en qu\u00e9 direcci\u00f3n\u00a0? Normalmente, por progreso, entender\u00edamos avance, desarrollo o tambi\u00e9n crecimiento. Lo cierto es que la idea de progreso parece unida a la civilizaci\u00f3n, a un incremento de civilizaci\u00f3n,<\/b> <\/b>pero ah\u00ed de nuevo se plantea la cuesti\u00f3n; \u00bfes tan simple? \u00bfNo ser\u00e1 porque la idea de progreso no parece estar de acuerdo con la idea de crisis? \u00bfPor qu\u00e9 entonces hay crisis que parecen originarse en un supuesto progreso y podemos entonces hablar de una evoluci\u00f3n positiva de la civilizaci\u00f3n si el resultado es la crisis?<\/b><\/p>\n
Me quedo aqu\u00ed con las preguntas pero quiero precisar que mi prop\u00f3sito no es sociol\u00f3gico, ni mucho menos, puesto que concierne sobre todo el lugar simb\u00f3lico o el orden simb\u00f3lico en el cual un sujeto es presa del discurso que lo organiza<\/b>. <\/b><\/span>Adem\u00e1s es importante determinar lo que separa irremediablemente un discurso (o sistema) que supuestamente deber\u00eda generar un progreso y un discurso que ser\u00eda un progreso en s\u00ed. A este respecto, hay que reconocer una cualidad al discurso capitalista: se propone generar un progreso incesante. En lo que respecta al discurso del psicoanalista, dejo la cuesti\u00f3n en suspenso por el momento, sin saber si responderemos claramente,<\/b><\/p>\n aunque es nuestra intenci\u00f3n, pero ce\u00f1irse a precisar m\u00e1s esta pregunta, \u00bfno es ya un paso esencial?<\/b><\/p>\n El discurso y la idea de un progreso<\/b><\/u><\/p>\n Siguiendo a Lacan, solo podemos referirnos a una sola estructura, la del sujeto en su relaci\u00f3n con el gran Otro, con el peque\u00f1o otro, con la carencia que implica el deseo y la p\u00e9rdida y con el inconsciente, as\u00ed como con un cierto modo de defensa dominante contra la angustia que despu\u00e9s Freud, Lacan retomar\u00e1,<\/b> como la represi\u00f3n, la desmentida y la for<\/b><\/span>clusi\u00f3n. Pero con el concepto de discurso, Lacan introduce una variable importante en la organizaci\u00f3n del sujeto, que pod\u00eda hasta entonces parecer simple y clara.<\/b><\/p>\n Sin cuestionar la estructura del sujeto, el discurso en el que <\/b>est\u00e1 atrapado<\/b><\/span> <\/b>puede modificar su econom\u00eda y podemos entonces postular que un sujeto puede<\/b> estar atrapado e<\/b><\/span>n diferentes discursos sucesivos sin que su estructura este implicada. La variable ser\u00eda entonces econ\u00f3mica y no estructural. Lo que es seguro es que si el psicoan\u00e1lisis existe, es precisamente por eso, nada parec\u00eda ser un rastro originario antes de que FREUD lo fundara, salvo si nos referimos a los escritos de m\u00edsticos o de fil\u00f3sofos que no anuncian el psicoan\u00e1lisis sino que evocan ya algo del lado de la posici\u00f3n del sujeto. Con la asunci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis, una econom\u00eda nueva del sujeto es entonces supuestamente posible, debi\u00e9ndose tener en cuenta toda la ambig\u00fcedad del t\u00e9rmino \u00bbsupuestamente\u00bb. Podemos as\u00ed evocar la Revoluci\u00f3n Francesa o la Revoluci\u00f3n bolchevique para darnos cuenta que cambiar el lugar del amo obliga a reestructurar la econom\u00eda del sujeto pero esto no deja de plantear problemas y de anunciar una o varias crisis en el futuro. <\/b><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 relaciones din\u00e1micas podemos pensar entonces entre la estructura de un sujeto y los discursos en los que puede estar atrapado, al hilo de su historia, entendiendo que si los discursos pueden alternarse o sucederse, no pueden combinarse sino que se inscriben en una cierta exclusividad provisional o de larga duraci\u00f3n?<\/b><\/p>\n En el seminario de 1969\/70 \u201cEl reverso del psicoan\u00e1lisis\u201d<\/b>1<\/a><\/b><\/sup> podemos notar que hasta el cap\u00edtulo IV, Lacan ordena los cuatro discursos que define, poniendo el del universitario primero, lo que le permite respetar lo m\u00e1s posible la rotaci\u00f3n de los cuatro signos que lo componen. Sin embargo, en el cap\u00edtulo V va a modificar este orden para poner en primer lugar el discurso del amo y mantendr\u00e1 a menudo esta posici\u00f3n que le permite comenzar la serie poniendo S1 arriba a la izquierda, o sea al principio de la serie, pero sobre todo, pensamos que Lacan abandona una l\u00f3gica formal para centrarse en una l\u00f3gica estructural del sujeto, lo que puede hacer pensar en una historizaci\u00f3n<\/b> <\/b>de los discursos. \u00bfTodo habr\u00eda comenzado por el discurso del amo? Todo quiz\u00e1s no, ya lo veremos m\u00e1s tarde, pero para el sujeto, esto habr\u00eda comenzado por el discurso del amo.<\/b><\/p>\n El discurso del amo<\/b><\/u><\/p>\n Es un discurso que podemos considerar como aquel por el que eso comienza. El significante-amo est\u00e1 en lugar del semblante, es decir que la castraci\u00f3n puede no tener efecto en cuanto hubiera uno que no estuviera castrado, pero con una condici\u00f3n, que haya esclavos para probar que eso es as\u00ed. Estos \u00faltimos est\u00e1n pues sometidos a \u00e9l y el sujeto no puede identificarse con el amo pero puede protegerse de su omnipotencia que le es indispensable para existir. Si los esclavos poseen un saber, es el de lo qu\u00e9 es bueno para el amo, quien parcialmente libre de limitaciones puede ocuparse de otro saber, el llamado ciencia.<\/b><\/p>\n Nos encontramos aqu\u00ed con el esquema del G\u00e9nesis: Dios todopoderoso se aburr\u00eda, entonces cre\u00f3 al hombre. Entonces, \u00bfcu\u00e1l de los dos necesita m\u00e1s al otro?<\/b><\/p>\n El discurso del universitario<\/b><\/u><\/p>\n Parad\u00f3jicamente, en este discurso, es el saber que est\u00e1 en lugar del semblante cuando el significante-amo en lugar de verdad confina a lo real, entonces el sujeto no tiene nada que decir o redecir. La subjetividad es rechazada en beneficio de una generalizaci\u00f3n, de una universalizaci\u00f3n que se impondr\u00eda al mayor n\u00famero, entonces el sujeto solo podr\u00eda revelarse en la repetici\u00f3n,<\/b> retoma a su cuenta un saber al que se somete. Un saber para todos, en el que el bien de todos ser\u00eda el bien de cada uno, es un progreso indiscutible en cuanto que aten\u00faa el discurso del amo y cambia profundamente su econom\u00eda pero manteniendo una relaci\u00f3n dominante-dominado que cuestiona sin borrarlo.<\/b> Este progreso se paga con <\/b>la reducci\u00f3n (mise en berne)<\/b><\/span> de la subjetividad y la encierra en un condicionamiento severo por una universalizaci\u00f3n del sujeto y una marginaci\u00f3n de su particularidad.<\/b> Entonces, es un progreso que se paga con una dimensi\u00f3n pr\u00e1cticamente s\u00e1dica.<\/b><\/p>\n El discurso de la hist\u00e9rica<\/b><\/u><\/p>\n \u00ad La hist\u00e9rica no se deja alienar por la b\u00fasqueda del saber, <\/b>el que la<\/b><\/span> deja en el silencio y en consecuencia tanto el amo como el universitario est\u00e1n castrados. La hist\u00e9rica goza del significante-amo y as\u00ed revela una dimensi\u00f3n hasta entonces ignorada, la de la sexualidad y la del falo. El discurso de la hist\u00e9rica devolver\u00eda al sujeto una posibilidad de constituirse por un deseo de saber. Este saber, lo hab\u00eda confiscado el amo, el universitario lo hab\u00eda usado como medio de coacci\u00f3n \u00bfla hist\u00e9rica se lo devolver\u00eda al sujeto? Esto puede ser otro paso hacia un progreso pero ah\u00ed tambi\u00e9n hay una contrapartida, pues si esto produce un deseo de saber, este saber, lo posee la propia hist\u00e9rica bajo una forma particular que ser\u00eda:<\/b> \u201cDesde luego, pero no es esto lo que tu quieres\u201d, entonces fingiendo reconocerlo en el otro, se lo hurta pues se pone en lugar del que detenta el objeto deseado, en tanto que este objeto solo puede <\/b>zafarse\/fallar (se d\u00e9rober).<\/b><\/span> Ya no hay relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n entre uno que lo tiene y otro que no lo tiene sino la instauraci\u00f3n de un hiato entre lo que es deseado y lo que puede ser obtenido, esto se paga entonces con los s\u00edntomas puesto que no hay relaci\u00f3n sexual.<\/b><\/p>\n Para resumir el efecto de estos tres discursos, podemos evocar tres formas de explotaci\u00f3n, una por la omnipotencia, otra por el control embustero y una tercera por el se\u00f1uelo. El sujeto parece ganar lugar estando cada vez menos ignorado, pero el individuo corre el riesgo de pasar de un lugar impuesto a un lugar m\u00e1s libre pero todav\u00eda menos definido.<\/b> Estos tres modos de econom\u00eda del sujeto pueden parecer antin\u00f3micos pero pueden sin embargo cohabitar de manera latente o manifiesta en cada sujeto. As\u00ed, todo progreso conlleva el n\u00facleo del \u00bbdes-progreso\u00bb (para no utilizar el termino regresi\u00f3n, demasiado marcado te\u00f3ricamente) un modo que podr\u00eda parecer excesivo pero pudiendo manifestarse cuando hay una crisis, por ejemplo.<\/b><\/p>\n Por el contrario, si estos tres modos no cohabitan y un sujeto se queda fijado en uno solo, \u00bfno es eso lo que genera un modo patol\u00f3gico entre los tres a los cuales se refiere la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica?<\/b><\/p>\n El discurso del psicoanalista<\/b><\/u><\/p>\n Es interesante que llegue despu\u00e9s del discurso de la hist\u00e9rica pues podemos pensar que es un poco su consecuencia, incluso si es el discurso capitalista el que suele estar en este lugar, lo que tampoco es falso. El inter\u00e9s es que el discurso del psicoanalista es el \u00fanico que mantiene a distancia la funci\u00f3n f\u00e1lica como realizaci\u00f3n del sujeto mientras que el objeto est\u00e1 en el lugar del semblante y el saber en el lugar de verdad lo que permite escuchar el \u00bbinconsciente\u00bb all\u00ed donde se pretende el saber.<\/b><\/p>\n No hay pues verdad que valga, lo que obliga al sujeto a afrontar un cierto des<\/b>asosiego<\/b>. \u00bbAmar la verdad, es el amor <\/b>a<\/b> esta debilidad [\u2026] El amor <\/b>a<\/b> esto que la verdad esconde y que se llama castraci\u00f3n [\u2026] La verdad es la impotencia\u00bb2<\/sup><\/a>. As\u00ed pues, el discurso del psicoanalista no se fundar\u00e1 ya en la impotencia sino en lo imposible. <\/b>Esto ya no se juega <\/b>en una relaci\u00f3n de explotaci\u00f3n o de dominante a dominado,<\/b> sino en la posibilidad para el sujeto de tomar la medida de aquello <\/b>de<\/b> quien es el juguete y de tener la posibilidad de posicionarse en <\/b>una r<\/b>elaci\u00f3n <\/b>distinta con el<\/b> otro y <\/b>con e<\/b>l Otro, lo que Lacan evoca como: \u00bbla posibilidad para el sujeto de <\/b>modificar <\/b>su destino d\u00e1ndole de nuevo la posibilidad de <\/b>hacer constar <\/b>una renovaci\u00f3n y <\/b>a partir de <\/b>una impotencia experimentada encontrar una capacidad de simbolizaci\u00f3n que definir\u00e1 un imposible como tal\u00bb3<\/sup><\/a>.<\/b><\/p>\n La castraci\u00f3n ya no opera como ausencia del objeto de satisfacci\u00f3n sino que se convierte en el soporte mismo del lugar ocupado por el sujeto, ya no es una instancia de m\u00e1s que hay que eliminar o compensar sino que deviene la esencia misma del lugar ocupado. El saber en lugar de la verdad no tiene otro efecto.<\/b><\/p>\n As\u00ed pues, el discurso del psicoanalista es una alternativa a los otros discursos. \u00bfEs esto un progreso posible para el sujeto? Los que han pasado por un an\u00e1lisis pueden pensarlo, algunas personas no analizadas pueden pensarlo tambi\u00e9n, pero las condiciones son dr\u00e1sticas y \u00bfpuede producir lazo social este discurso, en tanto no se produce m\u00e1s que en el entre-dos de una transferencia? <\/b><\/p>\n Winnicott, Dolto y algunos otros intentaron algo en ese sentido, \u00bfpero no es esa una verdad que ha sido retenida y c\u00f3mo no caer en esa trampa? Por el contrario, que verdades absolutas sean tra\u00eddas por nuevos movimientos (ciencia; llamamiento a la naturaleza; desconfianza en el sistema) esto puede provocar una apertura hacia un discurso que no aliene al sujeto.<\/b><\/p>\n Estas preguntas siguen sin resolver. Sin embargo, destacaremos la dimensi\u00f3n poco estable de este discurso del psicoanalista, lo que tiene sus efectos en las instituciones y asociaciones en las cuales los que lo ejercen intentan re<\/span>unirse\/encontrarse<\/span>, ya que saber arregl\u00e1rselas con el s\u00edntoma e integrar la castraci\u00f3n como condici\u00f3n esencial del sujeto, pide renunciar a los otros discursos, por consiguiente a las otras econom\u00edas del sujeto.<\/b><\/p>\n Para concluir este trabajo har<\/b>emos<\/b> dos observaciones. La primera se refiere al discurso religioso. Lo religioso no es la iglesia. Si Lacan no ha elaborado el discurso religioso no es por casualidad pues para \u00e9l lo religioso se sit\u00faa siempre como punto de partida, punto originario, antes del discurso de la iglesia <\/b>pues, el cual no <\/b>es <\/b>m\u00e1s que<\/b> un discurso de amo. <\/b>As\u00ed, <\/b>en <\/b>un texto titulado <\/b> \u00bbMr A\u00bb, <\/b>\u00e9l precisa<\/b>: \u00bbSepan que lo religioso va a ser un \u00bbboom\u00bb del <\/b>que<\/b> no t<\/b>ienen<\/b> ni idea, porque la religi\u00f3n es <\/b>la guarida<\/b> original del sentido\u00bb4<\/sup><\/a>. Lo religioso existir\u00eda antes <\/b>del<\/b> discurso y tomar\u00eda forma de v\u00ednculo social <\/b>\u00fanicamente<\/b> a<\/b>l precio<\/b> de una alienaci\u00f3n, esperando su momento para intentar volver bajo una forma <\/b>que se considerar\u00eda pura<\/b>.<\/b><\/p>\n La otra observaci\u00f3n afecta al discurso capitalista, el cual no pide al sujeto fundamentarse en el principio de castraci\u00f3n, de falta fundamental, sino que m\u00e1s bien invertir\u00e1 esta <\/b>posici\u00f3n,<\/b> <\/b>que <\/b>tender\u00eda a forcl<\/b>uir<\/b> la idea de <\/b>la falta<\/b> y que s\u00f3lo puede s<\/b>alir de eso predicando l<\/b>a idea de progreso como un pasaje a otra cosa <\/b>y a algo <\/b>mejor, a lo cual s\u00f3lo pueden responder la industria, la medicina y la ciencia bajo la forma <\/b>de un<\/b><\/span>o<\/b><\/span>, sin lo cual aparecer\u00eda la supercher\u00eda.<\/b> As\u00ed un plus, un progreso, viene a paliar una carencia, la crisis es entonces inevitable pues esto no puede durar siempre.<\/b><\/p>\n Para concluir<\/b><\/u><\/p>\n Hay tres estados cl\u00ednicos (decimos a menudo tres estructuras). Llegados al tercero solo podr\u00edamos seguir dando vueltas en c\u00edrculo y es ah\u00ed d\u00f3nde podr\u00edamos situar la alternativa freudiana que a propuesto una cosa incre\u00edble afirmando que el progreso no se obtiene en la b\u00fasqueda de un plus sino en la posici\u00f3n de quedarse en los l\u00edmites de lo ps\u00edquico reconociendo que el inconsciente no es portador de la posibilidad de algo de m\u00e1s sino de una manera de hacer diferente. Si no me equivoco, \u00e9l llamaba a esto \u00bbla roca de la castraci\u00f3n\u00bb. \u00bfEs esto la condici\u00f3n de un progreso?<\/b><\/p>\n Michel FERRAZZI<\/p>\n