{"id":1458,"date":"2016-10-20T12:04:36","date_gmt":"2016-10-20T10:04:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/?p=1458"},"modified":"2017-10-15T12:37:36","modified_gmt":"2017-10-15T10:37:36","slug":"claude-breuillot-pulsion-invocante-y-ex-istencia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2016\/10\/20\/claude-breuillot-pulsion-invocante-y-ex-istencia-2\/","title":{"rendered":"Claude Breuillot – Pulsi\u00f3n invocante y ex-istencia"},"content":{"rendered":"

Congreso de An\u00e1lisis Freudiano 10\/2016<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pulsi\u00f3n invocante y ex-istencia:<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dar la voz\u2026 \u00bfUna ex-centricidad necesaria para los inaudibles?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> \u201c<\/span>Lo que se rechaza de lo simb\u00f3lico, reaparece en lo real. Esta es la clave de lo que llamamos el s\u00edntoma. El s\u00edntoma es el nodo real donde vive la verdad del sujeto1<\/sup><\/a>\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\nDirigir las orejas hacia el cielo\u2026 \u00bfy luego qu\u00e9?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mi presentaci\u00f3n de hoy no ser\u00e1 necesariamente disruptiva. Palabra extra\u00edda del flujo continuo de informaci\u00f3n, anglicismo, neologismo de la palabra inglesa \u201c<\/span><\/span><\/span>disruptivity<\/b><\/span><\/span><\/span>\u201d, que combina en condescendiente benevolencia contempor\u00e1nea, la frescura de la separaci\u00f3n o de la dispersi\u00f3n con la fuerza de innovaci\u00f3n de la ruptura. No, esto no es un nuevo eslogan publicitario. Pero m\u00e1s bien el medio presionado de una ingenier\u00eda de gesti\u00f3n abogando por el olvido, el desvanecimiento de la Historia de los pueblos as\u00ed como la de los individuos. Un laminador eficaz que trata de finalizar desde el jard\u00edn de infancia las capacidades de simbolizaci\u00f3n y de subjetivaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo pensar, poner a la obra, estos golpes repetidos, asestados, sin que solo permanezcan micro-traumas que debilitan nuestro razonamiento o nuestras facultades cr\u00edticas? <\/span><\/span><\/span>Una biopol\u00edtica que esclaviza el cuerpo. Conoc\u00edamos ya el anaclitismo como respuesta al imposible de una necesaria fusi\u00f3n primaria.<\/b><\/span><\/span><\/span> \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda la cl\u00ednica del abandono dejar de apoyar la del abandono en el social? Lacan, durante una discusi\u00f3n con Jenny Aubry, pudo evocar el estudio del lenguaje infantil en ni\u00f1os separados, como para elucidar la estructura de su relaci\u00f3n en su aspecto m\u00e1s profundo y decisivo2<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 va a ser este discurso de merchandising, o sea micro-mercadotecnia? El conocimiento, no es saber lo que sabe el otro, sino saber lo que quiere, es decir, con su forma, su forma, en forma de a, que se descubre de forma muy distinta a la del espejo, pero con una exploraci\u00f3n casi intacta de la perversi\u00f3n, que nos hace decir de esta topolog\u00eda que se perfila y que precisan los conocimientos avanzados a distintos niveles de la experiencia patol\u00f3gica: \u00bfque se supone que quiere? \u00bfA d\u00f3nde va? (lo que no resulta lo mismo, desde luego3<\/sup><\/a>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se puede comprobar desde la primera p\u00e1gina de Google: \u00abA Year Of Retail Disruption\u00bb, lo qu\u00e9 se puede traducir por \u00abun a\u00f1o de perturbaci\u00f3n\u00bb, \u201cTechnology will continue to make it easier and MORE FUN to shop\u201d, \u201cLa tecnolog\u00eda seguir\u00e1 procurando que sea m\u00e1s f\u00e1cil y divertido ir de compras\u00bb. Ya impregna el cerebro del ni\u00f1o de 2 a\u00f1os, desde el parvulario, el cual debe aprender ya, impulsado por profesores con experiencia ESPE4<\/sup><\/a>, el c\u00f3digo de la pr\u00e1ctica de las c\u00e1psulas y otras naves espaciales de las ciencias llamadas de informaci\u00f3n -\u00bfno lo comprobamos?- <\/span><\/span><\/span>las cuales resultaran, si no cambiamos de paradigma,<\/b><\/span><\/span><\/span> en s\u00edntomas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En ese mundo, \u00bfqu\u00e9 lugar para la escucha del sujeto del inconsciente? Sin embargo, nuestra sociedad desarrolla, con la recaudaci\u00f3n de fondos cada vez m\u00e1s exagerados, tesoros de atenci\u00f3n, para un aumento inversamente proporcional al desarrollo de las personas. Los radiotelescopios apuntan sus orejas gigantes hacia el cielo para captar cualquier se\u00f1al de vida. Esta b\u00fasqueda alimenta la imaginaci\u00f3n5<\/sup><\/a>. Se puede leer: \u00abLa sonda Juno de la NASA se ha puesto en la \u00f3rbita de J\u00fapiter con \u00e9xito, intentando resolver sus misterios. Mientras tanto, L’Express (una revista) ofrece escuchar el \u00abcanto\u00bb magn\u00e9tico de la gigante gaseosa\u00bb. Se nos invita a so\u00f1ar con la dulce canci\u00f3n de los grillos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por el contrario, los signos de sufrimiento y la psicopatolog\u00eda de los v\u00ednculos en las instituciones nunca fueron tan silenciados, ignorados, excluidos. Tal vez nunca quedaron tan ignorados en nuestra modernidad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfMover la cola: Signo o significante?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[…] El significante, al rev\u00e9s del signo, no representa algo para alguien sino que representa precisamente el sujeto para otro significante. Mi perra est\u00e1 en busca de mis se\u00f1ales y habla, como lo saben. \u00bfPor qu\u00e9 no es su discurso un lenguaje?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Porque precisamente soy para ella algo que le puede dar se\u00f1ales pero no puede darle significante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La distinci\u00f3n de la palabra, tal como existe a nivel pre verbal y del lenguaje, consiste precisamente en la aparici\u00f3n de la funci\u00f3n del significante6<\/sup><\/a>. […]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Todo depende:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a01) del sujeto en posesi\u00f3n del ap\u00e9ndice caudal,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a02) del estado de receptividad del oyente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa historia de la locura, de una neurosis no se reduce a la de un fracaso individual, es en primer lugar el testimonio de un sujeto que se encuentra en espera, en sufrimiento\/ espera, tocado (alcanzado) por algo que no puede rechazarse bajo el pretexto de que el testimonio es torpe, oscuro o que en ocasiones toma la forma del esc\u00e1ndalo o del horror\u201d Jean Clavreul7<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las operaciones necesarias para que un sujeto pueda producirse en el lugar del Otro que lo preexiste?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo alguien advendr\u00eda al lugar del sujeto? \u00bfLa pulsi\u00f3n invocante se limitar\u00eda a la esfera del infant? \u00bfPermanecer\u00edan la instituci\u00f3n escolar, el hospital, la empresa, sordos a reconocer al sujeto en el colaborador, el paciente, el alumno?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Intentar\u00e9 arrojar algo de luz (esclarecer) a trav\u00e9s de una sesi\u00f3n que resuena en m\u00ed, en la transferencia, como un grito de mi paciente despu\u00e9s de quince a\u00f1os de an\u00e1lisis. <\/span><\/span><\/span>\u201cEx- istir, es existir en una posici\u00f3n de excentricidad en relaci\u00f3n a algo8<\/sup><\/a>\u201d. En geometr\u00eda, cuando se habla de c\u00edrculos dibujados uno dentro de otro, los exc\u00e9ntricos serian aquellos cuyos centros no se confunden. En oftalmolog\u00eda, la fijaci\u00f3n exc\u00e9ntrica se refiere a una fijaci\u00f3n del ojo que no se efect\u00faa en el punto ciego.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En todos los cuerpos humanos animados por un alma, un ser (increado – no creado) busca decirse y recibir el mensaje de la presencia de un otro. A este impulso Lacan le da el nombre de pulsi\u00f3n invocante, de la que la voz es el objeto9<\/sup><\/a>. Aquel ser es invisible. Para advenir, debe ser reconocido a priori, antes de articular las unidades de lenguaje establecido, acad\u00e9micamente y pol\u00edticamente correcto10<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero sin duda, en primer lugar, el grito me remite a una exposici\u00f3n en Par\u00eds de la obra de Munch. Si por el momento el color de las sesiones de una cura parecen difuminarse, esclarecerse, ensombrecerse, diluirse, profundizar, Munch, volviendo a los a\u00f1os 1890, decide no publicar un diario de su vida. Escribe y grita algunos poemas en prosa creados en relaci\u00f3n a algunos de sus cuadros. El grito formar\u00e1 parte de estos poemas que testimonian las preocupaciones literarias del pintor noruego, escribir\u00e1 Thad\u00e9e Natandon el 15 de noviembre de 1985 en la revista Blanche11<\/sup><\/a>. Este reajuste del deseo, podr\u00eda pensarse como consecuencia a posteriori, inconsciente, del sufrimiento vividos por el artista? Este poema. \u201cEl grito\u201d fue rescrito en varias ocasiones y aparecer\u00e1 en el margen de un dibujo titulado \u201cLa desesperanza\u201d, para finalmente darle, m\u00e1s tarde, una forma \u201csint\u00e9tica\u201d. \u201cEl cielo Himlen es pintado en azul transparente, pasando del color petr\u00f3leo al azul cielo, cuando la palabra SANGRE lo traza de un rojo sangre que parece salida directamente de las venas del artista\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Munch escribe: <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cAndaba una tarde sobre el camino -de un lado m\u00e1s abajo hab\u00eda una villa y el fiordo- yo estaba cansado y enfermo – me detuve y mir\u00e9 el fiordo. El sol se pon\u00eda – las nubes se volvieron rojas como la sangre.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sent\u00ed como un grito traspasar la naturaleza – cre\u00ed escuchar un grito.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

He pintado este cuadro – pintado las nubes como si realmente fuese sangre- los colores gritaban12<\/sup><\/a>.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El cuadro ofrece a nuestra interpretaci\u00f3n una extra\u00f1eza y una tensi\u00f3n casi insostenible, insoportable. Llevar nuestra mirada sobre esta hebra de neurosis \u201cque nos ense\u00f1a con certeza que lo que nos hace vivir, pensar, actuar no es siempre muy racional13<\/sup><\/a>\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cAmar es susceptible de entrar no en una sino en tres proposiciones. A la oposici\u00f3n amar-odiar, se a\u00f1ade esta otra amar-ser amado, y de mas, amar y odiar tomados en conjunto se oponen al estado de indiferencia o insensibilidad14<\/sup><\/a>\u201d Atle Naess en el curso de un extraordinario libro, evoca a la vez las p\u00e9rdidas insuperables de su madre y de sus hermanos y hermanas as\u00ed como la conflictividad entre los honores por sus creaciones realizadas en Berl\u00edn cuando es insultado en Bergen. \u201cEl amor era el tema recurrente y el grito terminaba la serie.\u201d<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Ella (la serie) fue construida para dar una visi\u00f3n de toda la vida humana, es la raz\u00f3n por la que el cuarto muro era: <\/span><\/span><\/span>La muerte,<\/i><\/span><\/span><\/span> compuesta de cinco cuadros. Cuatro fueron las variaciones de La muerte en la habitaci\u00f3n de la enferma, uno de ellos, <\/span><\/span><\/span>La madre muerta y la ni\u00f1a,<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span> presentaba una peque\u00f1a ni\u00f1a de frente al primer plano con, y detr\u00e1s de ella el lecho de muerte de su madre. La ni\u00f1a aprieta sus manos contra las orejas -un gesto que recuerda al del grito- en una tentativa desesperada15<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Transferencia y pulsi\u00f3n invocante<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cInvocare, en lat\u00edn, remite a la llamada. El circuito de la pulsi\u00f3n invocante se enuncia pues entre \u201cser llamado\u201d, \u201chacerse llamar\u201d (si llega el caso de todos los nombres) \u201cllamar\u201d. <\/span><\/span><\/span>Pero para llamar es necesario dar voz <\/b><\/span><\/span><\/span>(donner de la voix),<\/span><\/span><\/span> depositarla como se deposita una mirada delante de un cuadro. Para esto es necesario que el sujeto la haya recibido del Otro, que habr\u00eda respondido al grito que habr\u00eda interpretado como una demanda, despu\u00e9s la haya olvidado a fines de poder disponer de su voz sin encontrarse bloqueado obstaculizado de\/por la del Otro16<\/sup><\/a>\u201d.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De los tres tiempos de la pulsi\u00f3n, Freud dice que el primero es el activo, \u00e9l bebe yendo hacia el objeto externo -el seno o el biber\u00f3n- que el segundo es el reflexivo -tomar como objeto una parte del mismo cuerpo -el chupete o el dedo por ejemplo- el tercero que Freud califica de pasivo, es cuando el beb\u00e9 se hace, \u00e9l el objeto del otro, este famoso nuevo sujeto -la madre por ejemplo. Este aspecto eminentemente activo, del tercer tiempo, del circuito pulsional hab\u00eda sido se\u00f1alado por Lacan no como el tiempo pasivo como lo hace Freud, sino el tiempo del hacerse hacer17<\/sup><\/a>. \u00bf<\/span><\/span><\/span>La experiencia de la cura no ser\u00eda aqu\u00ed como el tiempo de hacerse escuchar a riesgo de un fracaso?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dar la voz en el curso de esta sesi\u00f3n que intentar\u00e9 reinscribir: intentar hacer escuchar el grito que resuena en el fondo de la misma, de sus tripas, del grito como significante \u201cQuien sea que venga a presentarnos su s\u00edntoma lo cree. \u00bfQu\u00e9 es lo que quiero decir? Si \u00e9l nos demanda nuestra ayuda, es porque \u00e9l cree que su s\u00edntoma es capaz de decir algo que hay que descifrar\u201d \u201cEl cree\u201d – \u201cLo cree\u201d es, as\u00ed dice Lacan, la diferencia entre neurosis y psicosis. Posici\u00f3n inc\u00f3moda del analista a la escucha del destino de la pulsi\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a1Quisiera ser una perra! \u00a1Quisiera ser odiosa\u00a1<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a1Si tengo que tomarla con alguien ser\u00e1 con Usted! \u00a1Has escuchado, has estado aqu\u00ed, te odio, por lo menos, ahora mismo! \u00a1Es asqueroso!<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Solo as\u00ed me siento bien y segura de mi-misma. \u00a1Ya no soporto lo que era! \u00a1Me odio! \u00a1Quiero ser odiosa, vulgar, contigo! Nunca me sent\u00ed m\u00e1s agresiva. Me cago en mi misma. Solo me siento capaz de ser una buena chica. Siempre ser\u00e9 una cobarde, que no conf\u00eda en s\u00ed misma. Me cago en toda esa gente que me hizo como soy, sin agresividad. Soy un gusano, nada m\u00e1s. Adelante, cari\u00f1ito\u2026 \u00a1La mierda! \u00a1No consigo decirle a mi madre que cierre su puta boca! Solo me siento bien cuando estoy enojada. \u00a1Vete a la mierda!<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La transferencia no solo es la actualizaci\u00f3n en el presente, al aqu\u00ed y ahora de la sesi\u00f3n, de la experiencia subjetiva pasada. La transferencia puede ser la oportunidad de una remodelaci\u00f3n subjetiva, e introducir por la misma la ocasi\u00f3n para una experiencia in\u00e9dita18<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfUna tentativa de existir para el sujeto en espera de ser escuchado por su analista supuesto saber?.<\/b><\/span><\/span><\/span> Salvo si el supuesto analista no puede proponer como situaci\u00f3n transferencial m\u00e1s que un punto sordo, la escucha de una simple repetici\u00f3n, o lo que es m\u00e1s grave a\u00fan, un ataque o un pasaje al acto contra la persona del analista. <\/span><\/span><\/span>El sujeto permanecer\u00eda inaudible aunque intentara desesperadamente, en lo real de la cura, una salida a la alienaci\u00f3n primordial. <\/b><\/span><\/span><\/span>Cuando se habla aqu\u00ed de alienaci\u00f3n, no se trata de alienaci\u00f3n mental, sino de una met\u00e1fora en relaci\u00f3n al sentido jur\u00eddico de alienaci\u00f3n (cesi\u00f3n) para decir que el sujeto cede al gran Otro su propia cuesti\u00f3n y su propio deseo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Capaz de existir solo en el universo simb\u00f3lico de los significantes, el sujeto barrado depende de este conjunto de significantes que Lacan llama Gran Otro. Esta dependencia en relaci\u00f3n al Otro no es una elecci\u00f3n, es forzada: es la alienaci\u00f3n de la significaci\u00f3n19<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esto que nosotros encontrar\u00edamos con frecuencia en el campo de lo social donde, hoy todas las veleidades de interrogaci\u00f3n, de cr\u00edtica al pensamiento mayoritario o de puesta en causa de las instituciones, parecen volverse un machaque medi\u00e1tico y tentativa infructuosa de propaganda de masas?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cA nivel esc\u00f3pico, no estamos a nivel de la demanda sino a nivel del deseo, del deseo del Otro. Es al mismo nivel que la pulsi\u00f3n invocante, que es la m\u00e1s cercana a la experiencia del inconsciente20<\/sup><\/a>\u201d escribe Lacan<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jean Michel Vives hace referencia a la funci\u00f3n de la pulsi\u00f3n invocante en la din\u00e1mica de la cura, proponiendo una hip\u00f3tesis que da cuenta de cambio radical del sujeto en su relaci\u00f3n con el deseo del Otro: \u201cPienso que se puede hacer una hip\u00f3tesis que la din\u00e1mica de la cura, en lo que concierne a la pulsi\u00f3n invocante, est\u00e1 caracterizada por una modificaci\u00f3n del lugar del sujeto en el circuito de la invocaci\u00f3n. En efecto, en el curso de la cura, el sujeto del que se tiene vivencia hasta ahora, sea como sometido a la llamada incondicional del Otro, sea como estando falto de esta llamada, se descubre igualmente llamando, deseando. El sujeto entra entonces en una din\u00e1mica de la invocaci\u00f3n21<\/sup><\/a>\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfEl reencuentro con un psicoanalista ser\u00eda una oportunidad no para ser escuchado sino para hacerse escuchar?<\/b><\/span><\/span><\/span> J. M. Vives escribe: el sujeto que estaba invocado por el sonido originario, atrapado en el lenguaje, va a volverse invocante (…) Debe entonces poder invocar, es decir, hacer la hip\u00f3tesis que hay un no-sordo para o\u00edrle22<\/sup><\/a>. \u00c9l sujeto no permanece inaudible.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfLa desconfianza, la salida djihadista, incluso el abandono escolar, no ser\u00edan avatares del \u201chacerse escuchar\u201d?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfA modo de conclusi\u00f3n: Pulsi\u00f3n invocante en la ciudad?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Este paciente me hizo escuchar un grito que se convertir\u00e1 en una invocaci\u00f3n, algo que no sea un indicador vac\u00edo sin significado. Quiz\u00e1s hayan escuchado mi presentaci\u00f3n como una alegor\u00eda. Este juego de sillas que se mueven, a veces con el analista en el lugar de la muerte, a veces el paciente, por un pasaje al acto aterrorizado, tratando de hacernos vivir su espanto, el de la p\u00e9rdida de sustancia, la p\u00e9rdida de sentido, que tomar\u00e1 forma en el cuerpo, experiment\u00e1ndose en \u00e9l, para reencarnar en la experiencia del psicoanalista. \u00bfCierta idea de la reencarnaci\u00f3n?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab<\/b><\/span><\/span><\/span>Yo me he reencarnado en el cuerpo de mi psicoanalista<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>. En este juego de lugares, no basta con que el paciente pase del sill\u00f3n al sof\u00e1. Un analista y su analizante siempre son \u201chors deux\u201d (juego de palabras para decir que son dos, y que salen fuera de ellos). Es la parte del cuerpo experimentada por los ni\u00f1os, incluso y sobre todo, si no se nombra, que se ve afectada por el transitivismo materno<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d escriben Berg\u00e8s y Balbo23<\/sup><\/a> 23. \u00bfQu\u00e9 pasa con el transitivismo en la cura?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la precariedad contribuye al malestar en la ciudad, parece necesaria diferenciar la escucha de un sujeto en sufrimiento y la victimizaci\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 de la l\u00f3gica contable o de un materialismo lleno de buenos sentimientos, \u00bfser escuchado puede ser disociado de un trabajo de simbolizaci\u00f3n?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

No basta con querer mejorar la vida de los m\u00e1s pobres y de asistirlos. Desear ser escuchado como sujeto de su historia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfLa errancia, en la adolescencia, ser\u00eda un aprendizaje de la invisibilidad como prueba de supervivencia como evoca Jean Fran\u00e7ois Lae y Numa Murard24<\/sup><\/a>?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A riesgo de un borramiento individual o de un retraimiento ps\u00edquico que podr\u00eda sonar como el efecto de experiencias anteriores, predisponiendo a fundirse en el paisaje para no hacerse notar25<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> \u00bfQue opinar del aumento de la abstenci\u00f3n electoral y de la demanda en lo social para tomar en cuenta de los votos en blanco?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a><\/span><\/sup> Lacan, J. \u00ab\u00a0s\u00e9minaire XV\u00a0: L\u2019acte psychanalytique.\u00a0\u00bb, 1967-1968<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a><\/span><\/sup> Aubry, J. \u00ab\u00a0Psicoan\u00e1lisis de los ni\u00f1os separados\u00a0\u00bb, Deno\u00ebl, 2003, pp.93<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a><\/span><\/span><\/sup> Lacan, J. \u00ab\u00a0seminario XVI\u00a0: De Otro a otro.\u00a0\u00bb , Sesi\u00f3n del 7 de mayo de 1969<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a><\/span><\/span><\/sup> ESPE\u00a0: Escuela superior de formaci\u00f3n de maestros y profesores y de la Educaci\u00f3n<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a><\/span><\/span><\/sup> SON. Los \u00abgrillos extraterrestres\u00bb de J\u00fapiter escuchados por primera vez en la revista L\u2019Express del 5.07.2016<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a><\/span><\/span><\/sup> Lacan, J. \u00ab\u00a0 Seminario IX: Identificaci\u00f3n\u00a0\u00bb, sesi\u00f3n del 6.12.1961<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a><\/span><\/span><\/sup> Clavreul, J. \u00ab\u00a0Ley, \u00c9tica et Psicoan\u00e1lisis.\u00a0\u00bb, Hermann, 2014, p. 41<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a><\/span><\/span><\/sup> Lied, I,B. \u00ab\u00a0Tramas del inconsciente.\u00a0\u00bb, Convergencia, http:\/\/convergencia.aocc.free.fr\/texte\/lied-f.htm<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a><\/span><\/span><\/sup> Lacan, J. lecciones del 22 y 29 de mayo 1963 en el seminario de la angustia.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a><\/span><\/sup> Thoua, Y. \u00ab\u00a0La sordera al canto del signo.\u00a0\u00bb en los Cuadernos de psicolog\u00eda cl\u00ednica, 2003\/1 (n\u00b0 20) P. 244<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a><\/span><\/sup> Munch, E. \u00ab\u00a0Ecrits\u00a0\u00bb publi\u00e9 par J\u00e9rome Poggi, Les presses du r\u00e9el, 2011, p. 25<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a><\/span><\/sup> Cf. Ouvrage de J. Poggi, Texte N72<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a><\/span><\/sup> Ibid, Clavreul<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a><\/span><\/sup> Freud, S. \u00ab\u00a0Pulsion y destino de las pulsiones.\u00a0\u00bb in M\u00e9tapsychologie (1915), Folio Essais, Gallimard, 1968, P. 34<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a><\/span><\/sup> Naess, Atle. \u00ab\u00a0MUNCH. Los colores de la n\u00e9vrosis.\u00a0\u00bb, HAZAN, 2011, p. 187<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a><\/span><\/sup> Vives, J.M. \u00ab\u00a0Pulsion invocante y destinos de la voz.\u00a0\u00bb in Insistance<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a><\/span><\/sup> Laznik M-C \u00ab\u00a0La th\u00e9orie lacanienne de la pulsion permettrait de faire avancer la recherche sur l\u2019autisme.\u00a0\u00bb, in <\/span>http:\/\/www.laznik.fr\/wp-content\/uploads\/2014\/12\/La_theorie_lacanienne_de_la_pulsion_permettrait_de_faire_avancer_la_recherche_sur_l_autisme.pdf<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a><\/span><\/sup> Levy, M-L. \u00ab\u00a0De la n\u00e9cessit\u00e9 du n\u00e9gatif dans le transfert\u00a0\u00bb, in La clinique lacanienne\u00a0: la phobie, 2005\/2 (no 9), p. 181<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a><\/span><\/sup> Lamareille, V.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a><\/span><\/sup> Lacan, J. S\u00e9minaire XI, Les quatre concepts, p. 96<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a><\/span><\/sup> Vives, J-M. \u00ab Para introducir la cuestion de la pulsion invocante \u00bb, dans Les enjeux de la voix en psychanalyse dans et hors la cure, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble, 2002, p. 6<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a><\/span><\/sup> Viv\u00e8s, J-M. \u00ab\u00a0Para introducir la nocion de punto sordo.\u00a0\u00bb en Ecoute, \u00f4 b\u00e9b\u00e9, la voix de ta m\u00e8re\u00a0: la pulsion invocante, Eres, 2015, p.102-103<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a> Berg\u00e8s, J. balbo, G. \u00ab\u00a0Jeu des places de la m\u00e8re et de l\u2019enfant.\u00a0\u00bb, ERES, 2005, pp.107<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a><\/span><\/sup> La\u00e9, J-F. \u00ab\u00a0Deux g\u00e9n\u00e9rations dans la d\u00e9bine. Enqu\u00eate dans la pauvret\u00e9 ouvri\u00e8re. Paris. Bayard, 2012<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a><\/span><\/sup> Braconnier, C. Mayer, N. \u00ab\u00a0Les inaudibles.\u00a0\u00bb Sociologie politique des pr\u00e9caires, Presses Sciences po, 2015, p. 97-98<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Congreso de An\u00e1lisis Freudiano 10\/2016 Pulsi\u00f3n invocante y ex-istencia: Dar la voz\u2026 \u00bfUna ex-centricidad necesaria para los inaudibles? \u201cLo que se rechaza de lo simb\u00f3lico, reaparece en lo real. Esta es la clave de lo que llamamos el s\u00edntoma. El s\u00edntoma es el nodo real donde vive la verdad del sujeto1\u201d Dirigir las orejas hacia […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[125],"tags":[],"class_list":["post-1458","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-congreso-paris-octubre-2016-neurosis-psicosis-y-perversion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1458","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1458"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1458\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1459,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1458\/revisions\/1459"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1458"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1458"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1458"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}