EL PADRE Y LOS DESTINOS DEL GOCE EN LA SOCIEDAD CAPITALISTA. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Habitamos una sociedad globalizada, con predominio de un modelo econ\u00f3mico neoliberal y una comunicaci\u00f3n masiva, manejada desde la doctrina de la <\/span><\/span><\/span>posverdadi<\/sup><\/a>,<\/i><\/span><\/span><\/span> encargada de reproducir y sostener cierto \u201corden natural\u201d donde el objeto del deseo es lo que la publicidad dice que es, algo susceptible de ser alcanzado, y su consumo instalar\u00eda una nueva forma de goceii<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Los valores y la \u00e9tica en tanto ideolog\u00eda parecen desaparecer en un discurso an\u00f3nimo y omnipresente en el que el dinero ocupa el lugar del Ideal. Afirma Mark Fisher \u201cA lo largo de los \u00faltimos treinta a\u00f1os el realismo capitalista ha instalado con \u00e9xito una \u201contolog\u00eda de negocios\u201d en la que simplemente es <\/span><\/span><\/span>obvio <\/i><\/span><\/span><\/span>que todo en la sociedad debe administrarse como una empresa\u201d<\/span><\/span><\/span> iii<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/p>\n En esta sociedad donde pareciera que deseo es igual a consumoiv<\/sup><\/a> y el objeto est\u00e1 en el lugar del Ideal, \u00bfqu\u00e9 lugar tiene el padre<\/span><\/span><\/span> como fundador del deseo? \u00bfQu\u00e9 es lo que la figura del padre representa? Y simult\u00e1neamente, \u00bfcu\u00e1les son sus efectos sobre el sujeto y sobre sus s\u00edntomas? <\/span><\/span><\/p>\n En las sociedades pre-capitalistas, bajo otros modos de producci\u00f3n y de organizaci\u00f3n social, el padre era el que permit\u00eda los casamientos, bendec\u00eda los nacimientos, impart\u00eda un orden, una moral. El padre <\/span><\/span>era<\/i><\/span><\/span> la ley<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n En \u00e9pocas de Freud, \u00e9poca Victoriana, se trataba de un padre regido desde una cultura donde la moral y ser digno del amor de Dios eran los ejes. El padre como sostenedor del \u201cno\u201d y la prohibici\u00f3n, y con ello del deseo. El ideal se lograba gracias al trabajo y el sacrificio. En esta sociedad del capitalismo tard\u00edo y salvaje<\/span><\/span> \u00bfcu\u00e1l es el Ideal que encarnar\u00eda el padre? No parece ser el mismo que resulta de la <\/span><\/span>escucha anal\u00edtica: un padre fallido, siempre en falta ante una ley imposible de satisfacer. Estamos ante otro padre: m\u00e1s ausente, alienado en el consumo, direccionado m\u00e1s desde alg\u00fan goce que desde el deseo. Marcado tambi\u00e9n por el mensaje masivo, promovido desde el poder econ\u00f3mico, que fue tomando al sujeto mismo, que les dice a los j\u00f3venes que la completud existe, mientras les vende las drogas y los encarcela por consumirlas. Discurso hip\u00f3crita que discrimina, separa, excluye el amor, desvaloriza la historia y con ello la funci\u00f3n paterna.v<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/p>\n En la clase de Los Nombres del Padre, Les non-dupes errentvi<\/sup><\/a>, del 19 de marzo de 1974, Lacan dice \u201c<\/span><\/span>Hay algo cuya incidencia quisiera indicar. Porque se trata del sesgo de un momento que es aquel que vivimos en la historia\u2026es muy precisamente esto: que curiosamente la p\u00e9rdida\u2026de lo que se soportar\u00eda en la dimensi\u00f3n del amor, si es efectivamente no la que yo digo \u2014<\/span><\/span>yo no puedo decirla<\/span><\/span><\/span>\u2014, a ese Nombre del Padre se sustituye una funci\u00f3n que no es otra cosa que la del \u00abnombrar para\u00bb [nommer \u00e1]. Ser nombrado para algo, he aqu\u00ed lo que despunta en un orden que se ve efectivamente sustituir al Nombre del Padre\u201d<\/span><\/span>. Un orden social que se funda no ya sobre la funci\u00f3n del padre que nombra, sino que estamos ante los efectos de la forclusi\u00f3n del Nombre del Padre, que retorna en lo Real como discurso social. Y Continua \u201c\u2026es el principio de la locura misma\u201d. Discurso social que dice qu\u00e9 es \u201cla normalidad\u201d a trav\u00e9s de un orden m\u00e1s del lado del n\u00famero, de la estad\u00edstica, que del deseo, m\u00e1s ligado al imperativo de goce que a lo prohibido. \u201cConsenso\u201d, \u201cnormalidad\u201d dictados desde una ciencia-mercantilizada y, podr\u00edamos decir tambi\u00e9n, sostenido y divulgado cada vez m\u00e1s desde los medios masivos que se han transformado en factores de poder \u201cal servicio de\u201d. Lo p\u00fablico y lo privado se fusionan naturalizando un orden que impone la multiplicidad de goces. Dice Lacan \u201cUn orden social f\u00e9rreo, m\u00e1s feroz que el Nombre del Padre, porque su correlato no es el deseo, sino el goce\u201dvii<\/sup><\/a>. <\/span><\/span><\/p>\n Asi, podemos volver a observar que cuando el sistema capitalista se ve en peligro, alg\u00fan s\u00edmil de padre terrible retorna, padre m\u00e1s cercano al idiota, sin historia, sin razones, sin ideolog\u00eda; vuelven a surgir fantasmas totalitarios que se cre\u00edan ya dejados atr\u00e1s. La figura del nazismo, que excluye y castiga al diferente, se reactualiza en los lugares m\u00e1s inesperados. <\/span><\/span><\/p>\n En la experiencia cl\u00ednica, y desde hace ya varios a\u00f1os, son cada vez m\u00e1s frecuentes los casos de dif\u00edcil delimitaci\u00f3n diagn\u00f3stica. Enfermedades \u201corg\u00e1nicas\u201d de un cuerpo loco, episodios de alucinaci\u00f3n o delirio en neurosis. Bulimias y anorexias al borde de la muerte, s\u00edntomas en la piel, flagelaciones en el cuerpo, fobias sin topeviii<\/sup><\/a> <\/span><\/span><\/p>\n Tal vez en un momento en que pareciera que no importa la verdad, sea conveniente retornar al s\u00edntoma como lo que advierte de una verdad social, a una lectura sintom\u00e1tica de la sociedad, como planteaba Althuser. Tal vez la repetici\u00f3n de determinados s\u00edntomas, su insistencia, hablen de una verdad de la \u00e9poca. \u201cNuestra \u00e9poca es la de no retroceder ante el discurso capitalista…\u201d escribe Alberto Fernandez en \u201cmarcas del analista\u201d, el psicoan\u00e1lisis no es una cosmovisi\u00f3n, ni se trata de la \u201crevoluci\u00f3n\u201d del sujeto, pero si aporta a otros discursos en la medida de sostener lo irreductible de la falta \u201c\u2026no retroceder ante lo que no marcha e intentar hacer algo con lo imposible\u201d, dando m\u00e1s lugar a la verdad, la cr\u00edtica, lo singular del deseo, la experiencia individual del inconsciente, \u00fanico modo de diferir la pulsi\u00f3n de muerte.<\/span><\/span><\/p>\n Asimismo dice Lacan en el Saber del Psicoanalista \u201cLo que distingue al discurso del capitalismo es esto: la Verwerfung, el rechazo, el rechazo fuera de todos los campos de lo Simb\u00f3lico\u2026 \u00bfEl rechazo de qu\u00e9? De la castraci\u00f3n\u2026. Todo orden, todo discurso que se entronca en el capitalismo, deja de lado lo que llamaremos simplemente las cosas del amor\u2026\u201d. Discurso astuto, loco, que se consuma y consume, destinado a \u201creventar\u201d o \u201cdestinado a pincharse\u201dix<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n Dicho de otro modo,<\/span><\/span> en el discurso capitalista lo \u201cimposible\u201d esta rechazadox<\/sup><\/a>, y esto afecta al Sujetoxi<\/sup><\/a>. Al mismo tiempo si el amor es lo que permite al goce condescender al deseo, \u00bfqu\u00e9 es lo que ocurre en torno a los destinos del goce cuando el amor es dejado de lado? \u00bfQu\u00e9 es lo que ocurre con la identificaci\u00f3n?<\/span><\/span><\/p>\n <\/a> Consideramos la cura como la posibilidad de alguna separaci\u00f3n del sujeto respecto a un goce arrasador, a partir del encuentro con el significante. Pero hay un tope al desciframiento. <\/span><\/span><\/p>\n En este sentido me parece interesante lo planteado por Freud en la Conferencia 17 \u201c\u2026pero nuestro arte nos deja en la estacada respecto de los s\u00edntomas t\u00edpicos\u2026, probablemente se trate de la repetici\u00f3n hist\u00f3rica, vivenciar t\u00edpico en s\u00ed mismo, com\u00fan a todos los hombres\u201d s\u00edntomas que no encuentran su sentido en la historia del sujeto; a los que el Yo se identifica. Es decir, \u00bfs\u00edntomas marcados por la cultura?. Marcas que en \u00e9poca de Freud, permit\u00edan poner alg\u00fan nombre a ese conjunto de manifestaciones que representaban al sujeto. <\/span><\/span><\/p>\n Por otro lado, Lacan plantea en RSI, el s\u00edntoma ya no solo como elemento simb\u00f3lico a descifrar, en su aspecto metaf\u00f3rico, sino como un real, goce de una escritura, que \u201cno dice nada a nadie\u201d, el s\u00edntoma como goce del inconsciente. Y agrega que si pensamos el s\u00edntoma como el modo en que cada uno goza de su inconsciente, en las particularidades de cada caso, el s\u00edntoma queda en el mismo lugar que lo ha puesto Marx, pero no es ya social, sino particular.<\/span><\/span><\/p>\n Entonces, no se tratar\u00eda ya solo del s\u00edntoma como develamiento de una verdad, sino del s\u00edntoma como goce posible. En este caso es que podr\u00edamos pensar la cl\u00ednica como un saber hacer con el s\u00edntoma, que no desaparece pero que s\u00ed deje de ser un padecimiento, si es posible. <\/span><\/span><\/p>\n <\/a> Si pensamos estos s\u00edntomas como signados por y ante un orden social, que rechaza la falta, que deja de lado el amor, que toma al sujeto como mercanc\u00eda, el no-amor del Padre, \u00bfpodr\u00eda considerarse como una de las fallas del Nombre del Padre? Y al mismo tiempo, \u00bfes posible la funci\u00f3n de corte sin amor? <\/span><\/span><\/p>\n (<\/span><\/span>presentacion de recortes cl\u00ednicos<\/i><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/p>\n Cuando nos acercamos a lo que constituye al s\u00edntoma en estos pacientes, nos encontramos con padres tomados fundamentalmente por su propio narcisismo. Padres que no nominan, cuya existencia parece intermitente, como si no pudieran sostener su funci\u00f3n de corte respecto al goce del Otro. Algo del amor al\/del Padre parece quedar afuera, incrementando la alienaci\u00f3n del hijo. <\/span><\/span><\/p>\n Sabemos que en las neurosis la cuesti\u00f3n es ir m\u00e1s all\u00e1 del padre, y no sin \u00e9l y tambi\u00e9n, servirse de \u00e9l. Pero qu\u00e9 pasa s<\/span><\/span><\/span>i el padre est\u00e1 demasiado alienado en el logro del \u201cobjeto\u201d de consumo, \u00bfqu\u00e9 posibilidades tiene de dar lugar a la fundaci\u00f3n del deseo en el hijo?xii<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n Estamos ante una sociedad en la que el padre como encarnadura de alg\u00fan Ideal, va perdiendo existencia, en la que pareciera solo existe un orden social sostenedor de un sistema econ\u00f3mico, y la ley es la ley del mercado; <\/span><\/span><\/span>posmodernismo, posverdad, \u00bfpospater<\/i><\/span><\/span><\/span>? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Buenos Aires, octubre 2017, Mar\u00eda Cristina Bacchetta <\/span><\/span><\/p>\n mcbacchetta@yahoo.com<\/span><\/span><\/p>\n i<\/a><\/sup> http:\/\/internacional.elpais.com\/internacional\/2016\/11\/16\/actualidad\/1479316268_308549.html<\/a> <\/span><\/p>\n http:\/\/www.elsigma.com\/subjetividad-y-medios-de-comunicacion\/y-en-argentina-tambien-se-consigue\/13201<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n ii<\/a><\/sup>Tal vez lo m\u00e1s alarmante sea su efecto renegatorio. Relatos que se presentan como hechos, que construyen una realidad m\u00e1s real que la realidad, son el sello de un m\u00e1s all\u00e1 de la verdad en el sentido de no importa la verdad. Sabemos que la verdad es otra, sin embargo aceptamos ese relato como \u201crealidad\u201d http:\/\/www.elsigma.com\/subjetividad-y-medios-de-comunicacion\/desmentida-y-desestimacion-en-la-epoca-de-la-pos-verdad\/13195<\/a> <\/span><\/p>\n iii<\/a><\/sup> Mark Fischer, Realismo Capitalista no hay alternativa? Ed. Caja Negra, 2016<\/span><\/p>\n<\/div>\n iv<\/a><\/sup> Id<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n v<\/a><\/sup> Para la \u201crealidad\u201d capitalista se trata de la expansi\u00f3n sin l\u00edmites, de un sujeto que es objeto consumidor y consumible. Se expande diciendo que lo hace por el bien de la humanidad, pero sin control, la destruye.<\/p>\n<\/div>\n vi<\/a><\/sup> Los incautos no yerran.<\/span><\/p>\n<\/div>\n vii<\/a><\/sup> Seminario 21, Clase 10, \u201cLes non-dupes errent\u201d http:\/\/ecole-lacanienne.net\/wp content\/uploads\/2016\/04\/1974.03.19.pdf <\/span><\/span><\/p>\n \n<\/div>\n viii<\/a><\/sup> En estos momentos son muchos los autores en el psicoan\u00e1lisis que nos hablan de estos fen\u00f3menos. La teor\u00eda kleiniana part\u00eda de esta hip\u00f3tesis: la existencia en neuroticos de n\u00facleos psic\u00f3ticos. De todos modos seguramente no es del todo lo mismo que se plantea actualmente.<\/span><\/span><\/p>\n \n<\/div>\n