Seg\u00fan Lacan, lo cito: \u201c<\/span><\/span>La cura progresa en el sentido de la estructuraci\u00f3n simb\u00f3lica del sujeto que se ubica m\u00e1s all\u00e1 del yo. La cuesti\u00f3n es saber de qu\u00e9 Bejahung, de qu\u00e9 s\u00ed, se trata en el progreso anal\u00edtico\u201d <\/i><\/span><\/span>(Lacan, S\u00e9minaire I p. 75). Por lo que la direcci\u00f3n de la cura est\u00e1 claramente se\u00f1alada: \u201cnuestro<\/span><\/span> deber es mejorar la posici\u00f3n del sujeto<\/i><\/span><\/span>\u201d (S.X L\u00b4angoisse. p.70). \u00bfQu\u00e9 significa esto? Para contestar, empezar\u00e9 por exponer la estructura del lenguaje. Planteo dos preguntas: \u00bfQu\u00e9 es el inconsciente lacaniano? Y \u00bfQu\u00e9 es el sujeto?<\/span><\/span><\/p>\n El inconsciente lacaniano<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n En lo que concierne al inconsciente lacaniano, voy a partir de la teor\u00eda del aparato ps\u00edquico tal que Freud lo desarrolla en la carta 52 a Fliess. Para Freud, el inconsciente es una memoria localizada entre percepci\u00f3n y conciencia donde la percepci\u00f3n se transcribe en tres registros. El primer registro se llama <\/span><\/span>signos de percepci\u00f3n<\/i><\/span><\/span>, el segundo el <\/span><\/span>inconsciente<\/i><\/span><\/span> y el tercero el <\/span><\/span>preconsciente.<\/i><\/span><\/span> Cada registro puede explicarse de la siguiente manera:<\/span><\/span><\/p>\n Signos de percepci\u00f3n<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n 1. El primer registro corresponde a los signos de percepci\u00f3n. \u00c9ste constituye la primera grabaci\u00f3n de las percepciones; es incapaz de volverse consciente. En este registro los signos de percepci\u00f3n se asocian por simultaneidad. Este registro puede ser asociado al Ello de la segunda t\u00f3pica como dep\u00f3sito de las pulsiones. Los signos de percepci\u00f3n son, entonces, los primeros soportes significantes de las pulsiones. <\/span><\/span><\/p>\n En t\u00e9rminos lacanianos, los signos de percepci\u00f3n son inscripciones de huellas mn\u00e9micas significantes de la percepci\u00f3n de un objeto pulsional deseado y perdido. La premisa es que <\/span><\/span>el objeto est\u00e1 perdido desde el comienzo<\/i><\/span><\/span>. Queda solo su huella. Es la huella del deseo del gran Otro fundamentalmente desconocido y enigm\u00e1tico. As\u00ed es el primer tiempo de la estructura, tiempo cuando el ni\u00f1o, todav\u00eda <\/span><\/span>infans, <\/i><\/span><\/span>es hablado por su madre antes de hablar<\/span><\/span> <\/i>en su nombre propio.<\/span><\/span> <\/i>El juego de las demandas maternas conduce al ni\u00f1o a identificarse pasivamente con significantes primordiales que se inscriben en lo Real. Luego con el grito que se convierte en palabra en los juegos de la repetici\u00f3n de la demanda, las pulsiones se inscriben en signos de percepci\u00f3n. Estos \u00faltimos son los primeros significantes en tanto <\/span><\/span>huellas reales del goce del Otro.<\/i><\/span><\/span> Este primer registro del inconsciente lacaniano es lo Real. Lo Real es impregnado del goce de las pulsiones. All\u00ed, no hay sujeto porque este \u00faltimo est\u00e1 coagulado con su huella que est\u00e1 fuera del sentido, incomprensible, ilegible y por consecuencia traum\u00e1tica. El estado de una subjetividad no todav\u00eda nacida es precisamente el <\/span><\/span>traumatismo.<\/i><\/span><\/span> El <\/span><\/span>traumatismo hace agujero en lo Real. De ah\u00ed el neologismo de Lacan: <\/span><\/span>trou-matisme<\/i><\/span><\/span>. Como lo se\u00f1ala Lacan en el discurso de Roma de 1953, <\/span><\/span>hay agujeros en la historia del sujeto, donde se produjo lo que ha sido \u2013 <\/span><\/span>Verworfen<\/i><\/span><\/span> \u2013 es decir lo que ha sido rechazado desde el origen como represi\u00f3n originaria. Es por esta raz\u00f3n que \u201c<\/span><\/span>el inconsciente es una falta en el discurso<\/i><\/span><\/span>\u201d. <\/span><\/span>\u201cEl inconsciente es este cap\u00edtulo de mi historia que est\u00e1 marcado por un blanco u ocupado por una mentira: es el cap\u00edtulo censurado.<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d (Lacan, Discurso de Roma, 1953)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Vemos entonces que lo Real es perforado por la p\u00e9rdida del objeto pero es una memoria de las pulsiones que fueron rechazadas en el sentido de una forclusi\u00f3n estructural primaria. Lo Real es el inconsciente forclu\u00eddo, significado verdadero de la represi\u00f3n originaria freudiana. Lo Real es la memoria del objeto perdido. No obstante, el traumatismo tiende a la repetici\u00f3n. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Rasgo unario<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n Porque la repetici\u00f3n de los signos de percepci\u00f3n, permite una primera operaci\u00f3n significante, una primera identificaci\u00f3n del sujeto al significante que simboliza el objeto perdido. Se trata de la <\/span><\/span>identificaci\u00f3n al rasgo unario<\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n El rasgo es el primer significante que representa al sujeto como <\/span><\/span>Uno. Hay de lo Uno,<\/i><\/span><\/span> que se repite para que el sujeto cuente y se cuente como Uno. Luego se reste como menos Uno. As\u00ed el rasgo borra la huella del objeto instituyendo la represi\u00f3n. El rasgo repite una marca de goce del sujeto identificado a un rasgo. De este modo, las pulsiones no todav\u00eda simbolizadas por la cadena significante se hacen representar por el rasgo unario que por su funci\u00f3n de s\u00edmbolo las borra y a su vez las marca. Con esta primera operaci\u00f3n identificatoria, realizada en el lugar del agujero dejado por el objeto perdido, el rasgo unario se inscribe borrando el vac\u00edo que la huella pulsional dej\u00f3 pero conservando la marca del sujeto como primer esbozo de la subjetividad. Es la primera marca del sujeto que se\u00f1ala que el sujeto es un primer significante negativo, un menos Uno. Esta primera identificaci\u00f3n al significante menos Uno, en s\u00ed mismo intraducible, inconsciente, ilegible, no es todav\u00eda subjetivada. La consecuencia es una primera p\u00e9rdida pulsional, primer goce. El trazo unario es ilustrado en el caso Dora. Dora est\u00e1 afectada de tos provocada por una irritaci\u00f3n de la garganta. La tos es el trazo unario extra\u00eddo del padre, enfermo de los pulmones, que viene en el lugar de la huella borrada de la satisfacci\u00f3n de chupar el seno, <\/span><\/span>objeto oral del goce del Otro materno. <\/i><\/span><\/span>En efecto, Dora fue chica una chupadora. En el sitio del objeto a<\/span><\/span> <\/i>donde el goce fue perdido, la tos tomo el lugar del objeto oral. En t\u00e9rminos freudianos, \u201c<\/span><\/span>la identificaci\u00f3n se sustituy\u00f3 a la elecci\u00f3n del objeto<\/i><\/span><\/span>\u201d. El rasgo es lo que queda y que se repite del objeto cuando este ha sido borrado, reprimido, incluso rechazado. Lo Real es el lugar de la verdad, que, entendemos que no podr\u00e1 decirse toda, salvo por <\/span><\/span>decirse a media.<\/i><\/span><\/span> La verdad es lo que fuimos como sujeto identificado y coagulado al discurso del Otro. Por esto, la verdad es el goce del Otro. La verdad es el goce de la castraci\u00f3n del Otro. La verdad es lo real. <\/span><\/span><\/p>\n \u201cPero la verdad puede ser encontrada; m\u00e1s a menudo est\u00e1 ya escrita en otro lugar<\/i><\/span><\/span>\u201d dice Lacan, <\/span><\/span>a saber en los s\u00edntomas<\/span><\/span>, <\/i><\/span><\/span>en los recuerdos de la infancia, en los sue\u00f1os y otras formaciones del inconsciente donde en el an\u00e1lisis pueden ser descifrados. <\/span><\/span>Entonces, antes del an\u00e1lisis, el s\u00edntoma es real, durante el an\u00e1lisis ser\u00e1 simbolizado, por la operaci\u00f3n metaforicometon\u00edmica, operaciones significantes cuyos procesos primarios <\/span><\/span><\/span>tienen la funci\u00f3n y que har\u00e1n reaparecer <\/span><\/span>el rasgo unario y la falta en el discurso.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n Un segundo registro es requerido, aquel que permitir\u00e1 la operaci\u00f3n de los procesos primarios para simbolizar el rasgo unario con la met\u00e1fora. <\/span><\/span><\/p>\n La segunda operaci\u00f3n consiste entonces en permitir la conversi\u00f3n de lo real a lo simb\u00f3lico, e<\/span><\/span>s decir traducir las pulsiones en significantes articulados en cadena. Lo Real es imposible porque la lectura de los signos de percepci\u00f3n no puede advenir al significante sin una segunda memoria susceptible de producir una escritura. De ah\u00ed, la orientaci\u00f3n lacaniana del proceso anal\u00edtico: \u201c<\/span><\/span>El analizante progresa en el orden simb\u00f3lico donde encuentra los automatismos de repetici\u00f3n para darles un valor simb\u00f3lico\u201d<\/i><\/span><\/span> (Lacan S\u00e9minaire I, p.311-312). <\/i><\/span><\/span>Nos parece que el primer valor simb\u00f3lico es el rasgo unario.<\/span><\/span><\/p>\n El<\/b><\/i><\/span><\/span> <\/b>inconsciente<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n 2. Este segundo registro es el del <\/span><\/span>inconsciente <\/i><\/span><\/span>tal que Freud lo a\u00edsla en el esquema del aparato ps\u00edquico. \u00c9l precisa que es la segunda grabaci\u00f3n de la transcripci\u00f3n de las percepciones organizadas por otras asociaciones que se rigen por relaciones de causalidad. Es en el cap\u00edtulo 7 de la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os que Freud explica cabalmente la nueva causalidad: las representaciones del inconsciente son sometidas a asociaciones de los procesos primarios que se desplazan y se condensan formando cadenas de significantes. El inconsciente es entonces estructurado como un lenguaje simb\u00f3lico, ordenado por series de significantes asociados en cadenas. <\/span><\/span><\/p>\n Se desprende una ley de sucesi\u00f3n y de exclusi\u00f3n que permite posibilidades e imposibilidades de asociaci\u00f3n seg\u00fan las operaciones de la met\u00e1fora y de la metonimia. <\/span><\/span><\/p>\n La ley del significante es la <\/span><\/span>diferencia.<\/i><\/span><\/span> Es a este nivel que<\/i><\/span><\/span> Lacan conecta el sujeto al inconsciente. <\/i><\/span><\/span>En efecto, el sujeto se deduce del significante seg\u00fan el aforismo: <\/span><\/span>el significante representa a un sujeto para otro significante que lo significa. <\/i><\/span><\/span>De este modo el sujeto est\u00e1 dividido entre S1, el primer significante o significante amo y S2, el segundo o saber inconsciente. <\/span><\/span><\/p>\n Entre la asociaci\u00f3n de los significantes, el sujeto es un intervalo vac\u00edo. S1 puede ser nombrado por el significante del Nombre del Padre, en este caso la castraci\u00f3n simb\u00f3lica funcionar\u00e1 en el complejo de Edipo lo que caracteriza al sujeto neur\u00f3tico. En el caso de la forclusi\u00f3n del significante del Nombre del Padre, el sujeto tendr\u00e1 una posici\u00f3n subjetiva en la psicosis. <\/span><\/span><\/p>\n La met\u00e1fora del Nombre del Padre tiene valor de corte en tanto operaci\u00f3n instituyente del sujeto del inconsciente. En este segundo registro de la estructura, el inconsciente es un discurso. Es el discurso del gran Otro. Este registro es el de lo Simb\u00f3lico. Es el lugar de las represiones segundarias. Pero un significante falta en lo Simb\u00f3lico. <\/span><\/span><\/p>\n Este \u00faltimo es el significante de la falta en el Otro o significante del goce S(A) que simboliza el vaciamiento del goce producido por la articulaci\u00f3n significante. <\/span><\/span> S(A) hace agujero en lo Simb\u00f3lico. Al significante del goce se articula un segundo significante\u00a0: el falo simb\u00f3lico, \u03d5 <\/span><\/span> Fantasma<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n El fantasma como ventana sobre lo real se instalar\u00e1 entonces para traducir el goce en deseo. Un progreso en el proceso de la simbolizaci\u00f3n se realizar\u00e1. El fantasma podr\u00e1 articularse con el padre simb\u00f3lico, agente de la castraci\u00f3n. Son fantasmas de la castraci\u00f3n por el padre. El padre salva del goce de la madre y orienta el deseo. En lo Simb\u00f3lico, el <\/span><\/span><\/span>goce del Otro se convierte en goce f\u00e1lico<\/i><\/span><\/span><\/span> que es goce de los significantes no sin un resto, <\/span><\/span><\/span>el objeto a<\/i><\/span><\/span><\/span> que es causa del deseo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Pero el inconsciente lo conocemos solamente en sus formaciones y en particular en el sue\u00f1o. El sue\u00f1o es una escritura del inconsciente que permite el desciframiento mediante la funci\u00f3n del sujeto del inconsciente. Entonces, el sujeto se revela ser una funci\u00f3n de lectura de una escritura producida por el proceso primario que descifra el goce para convertirlo en discurso. <\/span><\/span><\/p>\n La letra<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/p>\n
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