<\/p>\n
Roque Hern\u00e1ndez N\u00fa\u00f1ez de Arenas<\/p>\n
Psicoanalista. Psic\u00f3logo Cl\u00ednico. Miembro de AF. Director del Centro de Orientaci\u00f3n Sociolaboral y Cl\u00ednica \u00abEl Molinet\u00bb (M.I.V.V.) Alicante<\/p>\n
<\/p>\n
\u201cNo procedo en el mundo de los ob-jetos sino por la v\u00eda de los obst\u00e1culos que se oponen a mi deseo\u201d. <\/em><\/p>\n .(J. Lacan. Seminario 8. La transferencia, pag.418).<\/em><\/p>\n <\/p>\n Una instituci\u00f3n anal\u00edtica es la que permite escuchar y pensar los significantes con los que el sujeto nombra esos obst\u00e1culos. \u201cDiscapacidad ps\u00edquica, debilidad mental, locura, muerte, vida, sexo \u201c son, entre otros, algunos de los significantes que circulan en el Molinet. En la confrontaci\u00f3n con estos obst\u00e1culos se organizan los s\u00edntomas como expresi\u00f3n de un malestar con que el sujeto se viste y se defiende.<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed Tino se debate entre estar loco y hacerse el loco, entre pasar y el paso que le permitir\u00eda atravesar cierto umbral, pues no se puede vivir en lo indiferenciado.<\/p>\n <\/p>\n \u00c9l mismo se da cuenta de que algo se repite \u201cque pesado que soy, siempre digo lo mismo…\u201dyo paso\u201d \u00a1ay! \u00bfves? otra vez ya me he enfadado….no tengo que pegarle a nadie \u201d. Su movimiento compulsivo de su casa al Centro y viceversa, tiene algo de mort\u00edfero y de novedad pues es en ese mismo movimiento donde encuentra su impulso vital no sin angustia y agresividad.<\/p>\n <\/p>\n Con el tiempo, el movimiento se fue ampliando a otros lugares y significantes: un piso de acogida donde vive, otros lugares del pueblo por donde pasa, otras gentes etc. De alg\u00fan modo podemos pensar un desplazamiento desde los pasajes al acto sin sujeto que ocurr\u00edan antes, al tiempo en que un sujeto inestable se pregunta por lo que le pasa: \u201cVengo a que me quites las man\u00edas…tengo un car\u00e1cter….mi padre dice que tengo dos caras….mi madre llora…..no se por qu\u00e9…. dice que me va a meter interno pero no puede, \u00bfes bueno llorar? \u201c me acuerdo de mis abuelos que murieron\u201d \u201cy de mis sobrinos\u201d \u00bfson buenas las pastillas? \u00bftu como me ves? \u00bfest\u00e1s preocupado por m\u00ed? …Yo no soy ning\u00fan gandul hijo de puta…mi padre pasa…me dice que haga caso del director\u201d \u201cespero que nos dures\u201d \u201c otro director me habr\u00eda echado\u201d \u201ctengo que portarme bien si no a mi padre le puede pasar algo\u201d . Sobre estas frases vuelve una y otra vez como si cada d\u00eda tuviera que constatar la existencia estable de sus puntos de referencia. La instituci\u00f3n y el analista en ella, ocupan el lugar del destinatario que con su presencia y con su acto acompa\u00f1a este movimiento simb\u00f3lico en su intento de anudar presencia y ausencia, vida y muerte (fort-da). Uno de esos momentos de angustia y agresividad, importante en el curso de la transferencia, se sald\u00f3 con un \u201c \u00bftu quieres que me corte las venas?\u201ddesafiante y a la vez demandante.<\/p>\n <\/p>\n Vemos como pulsi\u00f3n de v-ida y muerte est\u00e1n orientadas hacia un mismo movimiento, en una suerte de equilibrio inestable<\/p>\n <\/p>\n Poner en conexi\u00f3n el concepto psicoanal\u00edtico de pulsi\u00f3n de muerte, que no tiene nada que ver con la muerte biol\u00f3gica, con una instituci\u00f3n como el molinet puede ser un modo de contrariar el exceso de sentido que cierra puertas a la posibilidad de que cada sujeto llamado discapacitado construya un sentido que le sea propio, un modo de contrariar la tendencia (mort\u00edfera) al estatismo, a la inercia, al todo vale irresponsable, que se impone en la actualidad en las instituciones y que atacando las conexiones simb\u00f3licas, y los lazos de trabajo y solidaridad entre profesionales, aboca al mutismo, la soledad, la inhibici\u00f3n del sujeto al que consume, sirvi\u00e9ndose de \u00e9l, a falta de poder cumplir la funci\u00f3n de facilitar que el sujeto pueda servirse de ella, de la instituci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n No se trata de dramatizar el sexo, la muerte o la vida, ni de gozar de ello de manera cat\u00e1rtica, sino de darle a la pulsi\u00f3n de muerte su lugar en la estructura subjetiva como aquello que nos hace despertar de la \u201crutina cotidiana\u201d.<\/p>\n <\/p>\n La representaci\u00f3n de la muerte, la agresividad, el sexo, la juventud suscitan resistencias, y no solo, en el \u00e1mbito de las instituciones que se ocupan de las personas llamadas discapacitadas, incluidas sus familias. Violenta esos enunciados parciales que se escuchan a menudo y que apuntan a fijar un sentido com\u00fan interesado: \u00a1que bonito, que cari\u00f1osos, que simp\u00e1ticos, que bien est\u00e1is aqu\u00ed! \u00a1ten\u00e9is el cielo ganado, que lastima!,<\/em> moral que ignora que lo que se juega para cada sujeto es, a su manera<\/span>, cuesti\u00f3n de vida y muerte. Es decir una cuesti\u00f3n que ata\u00f1e no al bien com\u00fan, sino de la \u00e9tica del sujeto. Lacan dec\u00eda que la pulsi\u00f3n de muerte era la afirmaci\u00f3n desesperada de la vida. <\/em><\/p>\n <\/p>\n Valga como ejemplo de esta sordera la decisi\u00f3n tomada por un ginec\u00f3logo de \u201cvaciar\u201d a una mujer \u201cdiscapacitada\u201d ante la detecci\u00f3n de un mioma en su ovario. El apelativo dirigido a su analista por el medico en los t\u00e9rminos \u201c Vd. es un convidado de piedra<\/em>\u201d se\u00f1ala bien lo inc\u00f3modo de la posici\u00f3n del analista y del psicoan\u00e1lisis, el cual es invitado, siempre que no abra la boca. Cuando la paciente abri\u00f3 la boca y dijo \u201cDr. Quiero saber qu\u00e9 me van a hacer<\/em>\u201d recibi\u00f3 por respuesta \u201c no te preocupes, te abriremos como a un quesito….pero en el verano te podr\u00e1s poner tu biquini ja ja\u201d. <\/em>Como es de suponer esa alianza entre su madre y el m\u00e9dico que permiti\u00f3 acelerar incluso la operaci\u00f3n sin cuestionarla, no zanjar\u00e1 las preguntas que esta paciente se hace sobre su sexualidad, y su fantaseada maternidad. Lamentablemente la madre est\u00e1 ahora m\u00e1s neur\u00f3tica que antes y la persigue queriendo controlar el consumo de pastillas que ella pide y compra para suturar su dolor que no ten\u00eda que estar all\u00ed seg\u00fan el m\u00e9dico y la madre, cuesti\u00f3n esta que tanto habla de su dolor subjetivo como de lo que le amputaron.<\/p>\n <\/p>\n Vida, muerte, sexo, forman parte de los enigmas Reales <\/span>que acompa\u00f1an al sujeto, sin excepci\u00f3<\/span>n y el analista tiene que poder escucharlos en el \u00e1mbito de la transferencia, de la cura y de la instituci\u00f3n para llegar al punto en que vida y muerte se desnudan de sus semblantes y se anudan para cada sujeto a su manera<\/span>.<\/p>\n <\/p>\n Las ideas de suicidio precedieron la entrada de Sim\u00f3n en el Molinet. El trabajo con \u00e9l, esto es con esa faceta din\u00e1mica de la pulsi\u00f3n de muerte donde agresividad, angustia y creatividad se tocan, dio lugar a la creaci\u00f3n de un dispositivo llamado \u201cEspai cultural\u201d que pusimos en marcha en el Molinet hace a\u00f1os al que acud\u00edamos algunos profesionales y enfermos reunidos para hacer algo cultural. Este dispositivo acoge al sujeto y su s\u00edntoma y hoy es una p\u00e1gina web abierta a la ciudadan\u00eda que pod\u00e9is visitar. All\u00ed escribi\u00f3 sobre la muerte<\/p>\n <\/p>\n En una de l <\/p>\n All\u00ed donde el sujeto se encuentra con lo Real, imposible, en este caso la muerte o el sexo, el goce, en su vertiente de s\u00edntoma<\/span>, es convocado como \u00faltimo recurso. La bestia en el sujeto se retuerce buscando el agujero, para salir del obst\u00e1culo en que se encuentra atrapado. Es all\u00ed cuando necesita de la presencia del Otro.<\/p>\n <\/p>\n La madre de Pepi dice que se va a morir. En realidad habla de su temor a morir desde hace a\u00f1os, no sin que, a veces, aparezca ese humor que, seg\u00fan ella, hac\u00eda re\u00edr a su padre. Una ca\u00edda un d\u00eda que fue a atender mi llamada telef\u00f3nica \u201c como si me tirara a la piscina\u201d<\/em>, dijo, se articul\u00f3 a otra ca\u00edda posterior donde dijo que \u201c se rompi\u00f3 la mu\u00f1eca\u201d. Cuesti\u00f3n esta que podr\u00edamos escuchar tambi\u00e9n de manera metaf\u00f3rica, pues qu\u00e9 ni\u00f1a no ha jugado con ellas algo de su maternidad.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n la instituci\u00f3n materna tiene que estar abierta a su propia destituci\u00f3n, a su propia ruptura, sobre ese proceso l\u00f3gico llamado en psicoan\u00e1lisis Alienaci\u00f3n-Separaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n En este momento, madre e hija no salen de casa y el obst\u00e1culo se llama \u201c insuficiencia respiratoria<\/em>\u201d. En otros momentos el obst\u00e1culo se manifest\u00f3 a trav\u00e9s de ataques epil\u00e9pticos violentos que desfiguraron su cara de mu\u00f1eca y una tos molestona tras la muerte del padre. El momento actual me hace pensar en una reacci\u00f3n terap\u00e9utica negativa o en el apetito-deseo de la Muerte<\/span>, (que no deseo de muerte), del que hablaba Lacan.<\/p>\n <\/p>\n All\u00ed donde la organizaci\u00f3n narcisista en esta madre tiende a la uni\u00f3n con su hija hasta en la muerte, es de esperar que la funci\u00f3n del analista permita a la pulsi\u00f3n, con ese empuje constante que la caracteriza, contrariar esa tendencia mort\u00edfera y desvelar la diferencia, lo heterog\u00e9neo, el vac\u00edo, la hiancia no solo entre las dos (madre e hija), sino en su propia vida, pues lo que no puede soportar es la castraci\u00f3n de no tener la \u00faltima palabra sobre su hija, y no saber qu\u00e9 ser\u00e1 de su hija, que har\u00e1 esta cuando ella muera.<\/p>\n <\/p>\n Para nada se trata de llenar o cargar de culpa a las madres o a los padres, sino de poder escucharla, vaciando (des-ocupando) un poco esa exigencia superyoica que hace de la instituci\u00f3n materna o paterna, una instituci\u00f3n ideal, omnipotente y para siempre, pues como dec\u00edamos, toda instituci\u00f3n alberga en s\u00ed misma su propia des-tituci\u00f3n, es decir es no-toda. Desde esta perspectiva se pueden escuchar tambi\u00e9n los fantasmas de muerte de esas madres que confiesan de diversos modos que anhelan que su hijo muera antes que ellas o con ellas, como para dejar la tarea acabada. Evidentemente cuando falta la falta, solo cabe el ahogo.<\/p>\n <\/p>\n No es casual que muchas de las instituciones que atienden a personas con discapacidad sigan en manos de las Asociaciones de padres y madres (nunca se separaron; \u201cnadie para cuidarlos, como lo hacen ellos\u201d, pero nadie tampoco se interes\u00f3 en ellos verdaderamente). Pero hasta estas no pueden obviar las reglas del mercado y as\u00ed cada vez m\u00e1s las instituciones son transferidas a empresas, convirti\u00e9ndose en establecimientos<\/span>, no en calidad de centros de alto rendimiento, ni siquiera de centros intercambio, sino m\u00e1s bien de Centros de gesti\u00f3n de residuos. Pero como sabemos, hasta los residuos se pueden y se deben gestionar con calidad, buenas pr\u00e1cticas y moderaci\u00f3n del gasto. El lenguaje como vemos se puede usar de manera perversa, nunca se cierra sobre si mismo y nos obliga al trabajo de puntuar las cosas, de definirlas, de elaborarlas una y otra vez. No es tiempo para la pereza. Pero cuidado, trabajar no es dejarse engullir por una cadena burocr\u00e1tica de procesos y protocolos, sino poder construir espacios abiertos al intercambio, hacer vivir los intervalos donde poder pensar la experiencia sosteniendo las diferencias lo cual no es c\u00f3modo. Nadie ha dicho que la subjetividad tenga que ser c\u00f3moda.<\/p>\n <\/p>\n A eso estamos convocados ahora con la llamada ley de dependencia, la reducci\u00f3n extrema del tratamiento a los simples cuidados, sin que se haya definido \u201c que es cuidar\u201d, as\u00ed como a revelar de nuevo conceptos que no por repetidos han perdido su valor: educaci\u00f3n, cura, sujeto del inconsciente, instituci\u00f3n… No se puede sino denunciar la peligrosa tendencia a la desubjetivaci\u00f3n a que son abocadas las instituciones, all\u00ed donde toda instituci\u00f3n ha de aceptar echar y acompa\u00f1ar el pulso de los j\u00f3venes a los que trata, y estar abierta a su propia destituci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Si el an\u00e1lisis, dice Lacan, no ha conseguido hacer comprender a los hombres que su deseo, no es lo mismo que sus necesidades, y en segundo lugar, que el deseo presenta en s\u00ed mismo un car\u00e1cter peligroso, de amenaza para el individuo, evidenciado por el car\u00e1cter claramente amenazante que comporta para el reba\u00f1o, entonces me pregunto si alguna vez habr\u00e1 servido para algo.<\/p>\n <\/p>\n Que sea peligroso no nos exime de la responsabilidad de no retroceder.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" CUESTI\u00d3N DE VIDA Y MUERTE: DE ALGUNOS PASAJES EN EL C.O. \u201cEL MOLINET\u201d Roque Hern\u00e1ndez N\u00fa\u00f1ez de Arenas Psicoanalista. 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\nas presentaciones publicas que hicimos de este dispositivo Sim\u00f3n dijo \u201c el Espai me da vida\u201d<\/em>, pero tambi\u00e9n, me parece, mantiene una conexi\u00f3n hacia el Otro, un destinatario a trav\u00e9s del cual canalizar el vac\u00edo y el odio del que habla y tolerar las diferencias, ya que cuando el odio se vuelve sobre s\u00ed mismo toma la forma de temibles ataques de epilepsia o crisis de angustia.<\/p>\n