{"id":2235,"date":"2017-11-11T12:48:31","date_gmt":"2017-11-11T11:48:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/?p=2235"},"modified":"2017-12-22T13:46:54","modified_gmt":"2017-12-22T12:46:54","slug":"charles-marcellesi-caida-del-sintoma-y-modificacion-del-sinthome-en-la-cura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2017\/11\/11\/charles-marcellesi-caida-del-sintoma-y-modificacion-del-sinthome-en-la-cura\/","title":{"rendered":"Charles Marcellesi – Ca\u00edda del s\u00edntoma y modificaci\u00f3n del sinthome en la cura"},"content":{"rendered":"

En el seminario RSI, el s\u00edntoma [symptoma], expresi\u00f3n metaf\u00f3rica de la verdad de lo reprimido inconsciente, toma la forma de una escritura (combinaci\u00f3n literal que no resiste al desciframiento en la cura) al mismo tiempo que es un modo de gozo venido de lo real, con la posibilidad de inscribirlo en un nudo borromeo de 3. Al final del mismo seminario, Lacan afirmar\u00e1 que en Freud el anudamiento de tres c\u00edrculos es deficiente, que no est\u00e1n ligados, y que de hecho, para que se mantengan atados, es menester un cuarto c\u00edrculo, finalmente, seg\u00fan podr\u00eda decirse, inventado por Freud como realidad ps\u00edquica y llamado por \u00e9l complejo de Edipo, all\u00ed donde antes operaba la realidad religiosa. Es la versi\u00f3n de Dios Padre convertida singularmente en Nombre-del-Padre de Freud, la padre-versi\u00f3n [p\u00e8re-versi\u00f3n en franc\u00e9s].<\/p>\n

En el seminario El sinthoma, est\u00e1 precisado que la escritura del s\u00edntoma [symptoma], pertenece, por una parte, a la categor\u00eda de lo necesario (como la excepci\u00f3n paterna\u00a0: lo que no deja de escribirse), y, por otra parte, a un tipo de nombramiento que se apoya en el Nombre-del-Padre. En la cura el anudamiento borromeo tiene que deshacerse, el symptoma tiene que caer (desaparici\u00f3n del pto, de ptoma, cae en griego, en symptoma) para dejar sitio a un tipo de nombramiento que no pasa por el Nombre-del-Padre sino por Lalengua materna, cuyo soporte en un decir es el objeto A como voz y fonaci\u00f3n \u2013y de donde se origina el Falo simb\u00f3lico-, y que producir\u00e1 un como efecto de sentido que se acompa\u00f1a de un gozo opaco [gozo se dice \u00ab\u00a0jouissance\u00a0\u00bb en franc\u00e9s, lo que puede o\u00edrse \u00ab\u00a0j\u2019ou\u00efs sens\u00a0\u00bb = \u00ab\u00a0oigo sentido\u00a0\u00bb]. Este modo de aproximaci\u00f3n a lo real al ya no dejarse enga\u00f1ar por el padre, obliga al sujeto a la invenci\u00f3n del sinthoma, a la pericia para organizar su vida, al artificio, y esto a semejanza de la del artista, como Joyce, venido en tiempos marcados por la muerte de Dios. El desenmascaramiento del sinthoma indica el final de la cura al mismo tiempo que su perennidad es lo que tambi\u00e9n hace que el an\u00e1lisis sea interminable.
\nAntes de llegar al desarrollo de la cura, volvamos a un tipo de funcionamiento s\u00edquico que ilustra a la vez c\u00f3mo un artista del per\u00edodo de antes del advenimiento del discurso de la ciencia \u2013se trata de Alberto Durero, 1471-1528 \u2013 y antes de la muerte de Dios (NB\u00a0: \u00e9sta no coincide de ning\u00fan modo con el cartesianismo) se emancipa por el artificio, la pericia de su arte, de la realidad religiosa y del discurso del Maestro que la rige. En un primer tiempo, se puede distinguir en el saber S2, por una parte lo que remite al s\u00edmbolo, es decir lo que tiende hacia el imaginario, y por otra parte lo que viene de una formaci\u00f3n del inconsciente como aquel sue\u00f1o que hizo D\u00fcrer en 1525 y que, como cada sue\u00f1o y cada s\u00edntoma, a trav\u00e9s de lo simb\u00f3lico apunta una realidad, que seg\u00fan nosotros es aqu\u00ed la de la enfermedad org\u00e1nica.<\/p>\n

\"\"En su diario pues, en una fecha que \u00e9l sit\u00faa dos d\u00edas despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, durante la noche del 7 al 8 de junio de 1525, Durero acompa\u00f1a de un dibujo a la aguada el relato de un sue\u00f1o\u00a0: vio caer del cielo una enorme catarata de agua que levant\u00f3 una nube de agua en contacto con el suelo, acompa\u00f1ada de doce otras trombas de agua (doce es el n\u00famero inscrito en el dibujo) similares en la distancia y que por su parte a\u00fan no tocaron el suelo y que se parec\u00edan a lenguas alargadas. Marguerite Yourcenar, que coment\u00f3 aquel sue\u00f1o en \u00ab\u00a0El Tiempo, este gran escultor\u00a0\u00bb, ve en \u00e9l un drama c\u00f3smico que carece de todo s\u00edmbolo. Sin embargo vemos s\u00edmbolos, incluso dos\u00a0: el primer s\u00edmbolo es que la menci\u00f3n de la fecha de Pentecost\u00e9s remite al hecho de que Durero naci\u00f3 un d\u00eda de Pentecost\u00e9s, el 21 de mayo de 1471, sobre todo si se considera que el significado de esta fiesta cristiana indica el env\u00edo del Esp\u00edritu Santo (el \u00ab\u00a0hacer\u00a0\u00bb de Dios\u2026) a los doce ap\u00f3stoles como muchas lenguas de fuego encima de sus cabezas\u00a0; ahora bien, en el dibujo de Durero, de una y otra parte de la cataracta principal, hay doce lenguas l\u00edquidas que caen del cielo. El agua y el fuego\u00a0; desde luego en el inconsciente los contrarios son equivalentes, pero en el caso que nos ocupa se ven m\u00e1s bien condensados\u00a0: por ejemplo cuando tenemos sudores profusos en la ocasi\u00f3n de un acceso de fiebre. Es precisamente lo que le acaeci\u00f3 a Durero que contract\u00f3 la malaria al atravesar Zelandia (1520). De ah\u00ed tambi\u00e9n el estremecimiento f\u00edsico con temblores incoercibles que acompa\u00f1an un acceso pal\u00fadico y que podr\u00edan reproducirse en lo que cuenta sobre los afectados corporales de su sue\u00f1o. Por lo tanto el comentario de Durero (\u00ab\u00a0Dios convierte toda cosa en lo mejor que puede\u00a0\u00bb), es la aceptaci\u00f3n de lo real traumatizante de la enfermedad, pero tal vez vinculado a la idea de una predestinaci\u00f3n por haber nacido un d\u00eda de Pentecost\u00e9s, imaginario comprobado en numerosos lugares de su obra\u00a0: todo cuanto le sucede est\u00e1 as\u00ed querido y nombrado por Dios.
\nEn la obra de Durero, la enfermedad lleva un ombre, el de la melancol\u00eda, y se refiere estrechamente a la persona de su madre.<\/p>\n

En el \u00ab\u00a0autorretrato en melanc\u00f3lico\u00a0\u00bb, Durero se representa a s\u00ed mismo se\u00f1alando una zona corporal con el dedo de la mano derecha, como un c\u00edrculo amarillento, al nivel del bazo (sede de la melancol\u00eda en las teor\u00edas de la Edad Media\u00a0; en cuanto a la zona genital, est\u00e1 disimulada por un pa\u00f1uelo blanco), con este comentario\u00a0: \u00ab\u00a0aqu\u00ed es donde me duele\u00a0\u00bb. Claro est\u00e1 que el riesgo de una hipocondr\u00eda \u2013psic\u00f3tica- existe con la modalidad de encarcelamiento del objeto A en el cuerpo y que polarizar\u00eda as\u00ed el funcionamiento del pensamiento. Tenemeos aqu\u00ed tambi\u00e9n una buena ilustraci\u00f3n de lo que Lacan llama la cuerda cuando afirma que \u00ab\u00a0sentimos el cuerpo como una piel que sostiene en su bolsa un mont\u00f3n de \u00f3rganos\u00a0\u00bb). Mejor dicho, esta consistencia ense\u00f1a la cuerda. Pero la capacidad de abstracci\u00f3n imaginaria es tan d\u00e9bil que esta cuerda, residuo de la consistencia \u2013excluye el nudo- (siendo el nudo lo que ex-siste al elemento cuerda-consistencia). Esta existencia (\u00ab\u00a0aqu\u00ed es donde me duele\u00a0\u00bb), Durero la nombra como enfermedad, una especie de uni\u00f3n soma\/psique, antes que el t\u00e9rmino de melancol\u00eda.<\/p>\n

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Lo que Durero llama melancol\u00eda es en realidad una disociaci\u00f3n de la actividad y del pensamiento, es decir, o sea hay actividad sin pensamiento, o sea pensamiento sin actividad (es la interpretaci\u00f3n que da Panfosky de los dos personajes representados en el grabado Melacol\u00eda I, con la mujer alada pensativa que abandona todos los intrumentos de c\u00e1lculo geom\u00e9trico dejados a su disposici\u00f3n, y el angelote, el querub\u00edn que se agita en vano)\u00a0: este tipo de problem\u00e1tica remite en Durero a la condici\u00f3n social y laboriosa de sus padres, que est\u00e1n del lado de la actividad sin pensamiento, incluso en el trabajo del padre, orfebre, cuya actividad artesanal Durero se neg\u00f3 proseguir para abrazar la carrera de pintor, y sobre todo el de la madre, balada de achaques, pero tambi\u00e9n agotada por una vida de labores dom\u00e9sticos y 18 embarazos de con s\u00f3lo 3 hijos que sobrevivieron. En el mismo grabado Melancol\u00eda I, podemos encontrar de nuevo la idea de predestinaci\u00f3n y del v\u00ednculo directo con Dios que est\u00e1 en el cielo, ya que Durero represent\u00f3 bajo la forma de un poliedro el meteorito que se fue a analizar poco tiempo despu\u00e9s de su ca\u00edda en Eisenheim, as\u00ed como un cuadrado m\u00e1gico \u00ab\u00a0gnomon\u00a0\u00bb (la suma de todas las l\u00edneas y diagonales as\u00ed que las de los cuadrados externos y del cuadrado interno es 34) y que menciona abajo en el centro la fecha de 1514, a\u00f1o de la realizaci\u00f3n del grabado pero tambi\u00e9n de la muerte de su madre de la cual hab\u00eda hecho poco tiempo antes un dibujo conmovedor de mujer enferma. El significante melancol\u00eda designa luego el duelo de la madre.<\/p>\n

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El segundo s\u00edmbolo es la imagen del propio falo, bajo la forma de la cataracta central del dibujo seg\u00fan el sue\u00f1o y a prop\u00f3sito de la cual Yourcenar se contenta con la descripci\u00f3n de una nube at\u00f3mica invertida. Durero era un maestro del autorretrato, y es as\u00ed como, de cierta manera, escapa del discurso del Maestro o no se deja recuperar por \u00e9l\u00a0: se aloja, como S2, pericia, en el lugar del Otro, sobre todo en su serie de autorretratos pintados, y aten\u00faa por aquella producci\u00f3n la divisi\u00f3n del saber S2 con el significante Maestro S1 (al operar una autonominaci\u00f3n). En la imagen especular, de la cual el autorretrato es una modalidad, hay una \u00e1rea no ocupada por la libido\u00a0: el \u00e1rea genital\u00a0; \u00bfes por eso por lo que los autorretratos est\u00e1n a menudo de medio cuerpo y no de cuerpo entero\u00a0(es el caso de los tres famosos autorretratos pintados) ? En el\u00a0autorretrato en melanc\u00f3lico, hemos comprobado que la zona del sexo estaba velada. En el sue\u00f1o en general, o sea aparece la imagen especular sin el sexo, o sea s\u00f3lo el sexo\u00a0; en el sue\u00f1o de Durero que nos interesa aparece la imagen f\u00e1lica sola bajo forma de cataracta. Pero esto no es quiz\u00e1s sin relaci\u00f3n con el tema de la enfermedad presente en otra parte del sue\u00f1o, pero aqu\u00ed ya no se trata de malaria\u00a0: un bi\u00f3grafo famoso de Durero se interroga a prop\u00f3sito del autorretrato desnudo\u00a0: \u00ab\u00bf\u00a0el escroto anormalmente gordo indica que Durero ten\u00eda la s\u00edfilis, o que por lo menos tem\u00eda tal enfermedad\u00a0?\u00a0\u00bb (Norbert Wolf). El tema de la predestinaci\u00f3n (todo procede de Dios) aparece tambi\u00e9n en el grabado atribuido generalmente a Durero del Hombre sifil\u00edtico anunciado por una configuraci\u00f3n especial de la constelaci\u00f3n del escorpio en el cielo de Nuremberg, ciudad natal de Durero.<\/p>\n

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Vemos pues c\u00f3mo Durero, pintor del per\u00edodo del Dios vivo cuando la realidad religiosa sirve como un s\u00edntoma \u2013symptoma- (como padre-versi\u00f3n [p\u00e8re-version]), supera el discurso del Maestro por la organizaci\u00f3n de su producci\u00f3n de pintor como objeto A (aqu\u00ed la mirada) entre dos significantes, remitiendo el primer significante Pentecost\u00e9s a la idea de la predestinaci\u00f3n y a lo real del cosmos (meteorito, desastres naturales …), y se\u00f1alando el segundo significante melancol\u00eda una verdadera enfermedad ubicada del lado de la madre del artista, pero conjurando tambi\u00e9n el riesgo de una hipocondr\u00eda, todo ello gracias a una autonominaci\u00f3n en sus autorretratos oficiales (pintados) que representan la parte original de su obra junto a las pinturas religiosas. El sinthoma realizado de este modo por esta producci\u00f3n pict\u00f3rica viene del hecho de que el c\u00edrculo del imaginario y el c\u00edrculo de lo real se anuden juntos por primera vez, y luego una segunda vez gracias al cuarto c\u00edrculo del propio s\u00edmbolo, que conserva el c\u00edrculo de lo simb\u00f3lico (en posici\u00f3n central). Aqu\u00ed el s\u00edmbolo es pues el sinthoma.<\/p>\n

Tomemos ahora una situaci\u00f3n frecuentemente encontrada durante la cura, es decir, la crisis en la pareja. La crisis de la pareja es hija de la pasi\u00f3n de la ignorancia, e incluso si s\u00f3lo aparece despu\u00e9s de la pasi\u00f3n del amor y de la del odio, ya estaba all\u00ed, en cada uno de los protagonistas de la pareja antes de que se encontraran. En primer lugar, hubo el amor, a menudo provocado por el amor a primera vista (encontrar en el compa\u00f1ero los rasgos f\u00edsicos que pertenec\u00edan a las figuras de la infancia y a los que se identifica al sujeto…) con esta temporalidad especial, cronol\u00f3gica y limitada, del proyecto (el hogar, el nacimiento de los hijos…) que aten\u00faa la insatisfacci\u00f3n inicial, as\u00ed como una modalidad particular de relaci\u00f3n con el objeto que ocupa la topolog\u00eda del objeto transicional y que podr\u00eda explicar la superficie romana de Steiner. Luego vino el odio, la dificultad para encontrar la distancia correcta en la pareja para disminuir la agresi\u00f3n (demasiado cerca) o la indiferencia (demasiado lejos), con la angustia ante la apertura de este disfrute Otro de lo cotidiano, tiempo infinito de los d\u00edas que suceden a los d\u00edas, el desarrollo de un arte de vivir que aleja la ri\u00f1a conyugal. La relaci\u00f3n de objeto es entonces la del objeto de angustia que la superficie de Boy podr\u00eda explicar topol\u00f3gicamente.
\nLuego, pues, la ignorancia, pasi\u00f3n que nos interesa m\u00e1s particularmente aqu\u00ed: apunta a hechos que el sujeto finalmente siempre conoc\u00eda, pero que se mantuvieron en los m\u00e1rgenes por la resistencia y que fueron considerados accesorios a la manera de un \u00abno quiero saber nada de eso \u00ab. (La temporalidad en juego aqu\u00ed es la del descubrimiento de una simbolizaci\u00f3n en un tiempo l\u00f3gico y la relaci\u00f3n del sujeto con el objeto a se hace desde un punto de vista topol\u00f3gico gracias al cross cap). Hechos similares est\u00e1n a menudo presentes en la pareja, o sea similares o sea invertidos, y desempe\u00f1aron el papel de reconocimiento como imaginario: conciernen la historia de los padres, la rivalidad entre hermanos, el lugar de un hermano respecto al conjunto de hermanos, los detalles espec\u00edficos de los padres hacia tal ni\u00f1o vividos como \u00abpreferencia\u00bb … Este saber constituye una estructura de repetici\u00f3n que insiste a trav\u00e9s de la elecci\u00f3n espec\u00edfica de ciertos significantes en la cura. Son al mismo tiempo elementos incompatibles con la vida de la pareja y est\u00e1n en el origen, de manera repetitiva y cada vez m\u00e1s invasiva, de la crisis que puede ocurrir en \u00e9sta.
\nPero a menudo el sujeto ya ha reaccionado a todo esto, especialmente en la relaci\u00f3n con sus padres; tal vez sea necesario distinguir dos \u00f3rdenes de hechos: lo que ha experimentado el sujeto como traumas y experiencias dolorosas, y algo bastante diferente\u00a0: en efecto, el sujeto vio a sus padres en dificultad, analiz\u00f3 y entendi\u00f3 d\u00f3nde estaban en dificultad y enfrentados a algo imposible para ellos (del orden de lo real entonces) y de alguna manera sac\u00f3 de ello todas las conclusiones al inventar una soluci\u00f3n a estas imposibilidades para el propio control de su vida personal .
\nAs\u00ed, tenemos el caso de esta analista, muy eficaz en su vida social, cuya propia madre hab\u00eda sido traumatizada por un padre alcoh\u00f3lico y arriesgado, que desperdici\u00f3 su paga en los juegos de azar en lugar de cubrir las necesidades de la familia. As\u00ed, la madre de la analista estableci\u00f3 algunas reglas de vida por la elecci\u00f3n conyugal de un marido serio pero socialmente sin ambici\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del hecho de ocupar un puesto de subalterna de empleado que le dio seguridad.
\nLa analista, obviamente sacando todas las lecciones de las decepciones e inhibiciones de los padres, se hab\u00eda convertido en un brillante profesional, consiguiendo un puesto de directora en la empresa en la que su padre hab\u00eda sido empleado y practicando el comercio en sus horas perdidas, siempre en busca de una \u00ab\u00a0demo\u00a0\u00bb original (ap\u00f3cope de demostraci\u00f3n) que multiplicar\u00eda sus ganancias. As\u00ed hab\u00eda frustrado la desgracia del impenitente y costoso jugador que hab\u00eda arruinado a su familia as\u00ed como la estrategia que su propia madre hab\u00eda desplegado en su contra, sobre todo por medio de la elecci\u00f3n matrimonial. Esta analista hab\u00eda hecho ella misma una elecci\u00f3n de esposo a quien quer\u00eda sacar de la influencia, alienadora seg\u00fan ella, que su familia ejerci\u00f3 sobre \u00e9l y por lo dem\u00e1s el arreglo de los gastos de la pareja era bastante complicado. Un d\u00eda la analista hace esta asociaci\u00f3n, comentando un momento en su vida profesional y sentimental: \u00ab\u00a0\u00abEstoy en una b\u00fasqueda financiera y sexual\u00a0\u00bb lo que interpret\u00e9 como \u00ab\u00bfPero qui\u00e9n est\u00e1 buscando? \u00bb [\u00ab\u00a0Mais qui qu\u00eate\u00a0?\u00a0\u00bb en franc\u00e9s].\u00a0\u00bb La intervenci\u00f3n recibi\u00f3 con una explosi\u00f3n enorme de la risa porque estuvo entendida como: \u00ab\u00a0quiquette\u00a0\u00bb (pito)
\nM\u00e1s all\u00e1 de la equivocaci\u00f3n significante, quiquette\u00a0\/pito es una palabra de lalengua materna, que denota definitivamente el ap\u00e9ndice del pene, pero que traduce (como podr\u00eda hacerse con el uso de otro significante equivalente del lenguaje infantil\u00a0: colita) el nombramiento por la madre de la sensaci\u00f3n uretral del flujo urinario, incluso m\u00e1s all\u00e1 de la significaci\u00f3n f\u00e1lica adquirida en una problem\u00e1tica de penisneida. Quiz\u00e1s tengamos aqu\u00ed un ejemplo de esta orientaci\u00f3n de lo real, con la desaparici\u00f3n de la forclusi\u00f3n del sentido para producir un efecto de sentido que no es meramente el sentido f\u00e1lico y que conduce a la invenci\u00f3n del sinthoma (el uso pacificado y rentable del dinero, adquirido por el sujeto por haberlo deducido a contrario de la experiencia de la vida de los padres y modificado posteriormente para adaptarlo a su propia vida de pareja: es un ejemplo de modificaci\u00f3n del sinthoma).
\nEsta referencia a las problem\u00e1ticas de los padres en el caso evocado del uso del s\u00edmbolo del dinero es tanto m\u00e1s importante cuanto que por lo general viene en el lugar de lo imposible de la relaci\u00f3n sexual (de los padres) detectado del lado del ni\u00f1o y que remite al imposible saber sobre el sexo en el origen de su propia divisi\u00f3n subjetiva cuando se encuentra \u00e9l mismo, una vez adulto, como sujeto en an\u00e1lisis.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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