<\/p>\n
En primer lugar agradecer los trabajos de N\u00e9stor Braunstein, en especial por su libro sobre El Goce. As\u00ed como a los colegas y pacientes que me estimulan a hacerme preguntas y a seguir reflexionando desde esta compleja teor\u00eda que es el psicoan\u00e1lisis, la cual, est\u00e1 situada en un contexto donde el discurso dominante, es el de los mercados, y como no, el discurso capitalista y el de la ciencia; y que ligados a estos, nuestras resistencias, nos puedan hacer olvidar que la teor\u00eda psicoanal\u00edtica no busca el conocimiento, sino la verdad y esta \u00faltima nunca puede ser completa, ya que se sustenta en un medio decir. Y cuando hablamos de la escritura:<\/p>\n
\u201cpodemos tocar lo real, pero no lo verdadero\u201d, como dijo Lacan.<\/p>\n
Hemos elegido un complejo tema, \u201cCuerpo y Goce\u201d, al que Lacan lleg\u00f3 tras una dilatada trayectoria de teorizaci\u00f3n y articulaci\u00f3n con su cl\u00ednica, es decir, desde la praxis. El goce, concepto de gran complejidad, que alude a aquello que no se puede expresar con palabras, se expresa, se pone en el cuerpo. Cuerpo digo, que no organismo, cuerpo libidinizado, constituido por la mirada del Otro. Lo que implica un cuerpo que ha atravesado el estadio del espejo.<\/p>\n
Este trabajo persigue un blanco, una direcci\u00f3n: reflexionar sobre la aparici\u00f3n del sinthome. Al igual que en el an\u00e1lisis, lo \u00fanico que se puede garantizar cuando nos adentramos en un concepto es que se va a recorrer un tramo en relaci\u00f3n al mismo.<\/p>\n
Aprehender las \u00faltimas ense\u00f1anzas de Lacan, poder pensar la cl\u00ednica orientada por la l\u00f3gica de los nudos y por aquellos principios donde el goce pueda actuar como br\u00fajula de la praxis psicoanal\u00edtica, me condujo a ir \u201cTras la senda del sinthome\u201d. Sobre todo, para poder pensar, en aquellos sujetos que de acuerdo a su devenir hist\u00f3rico no han podido articular sustancialmente los tres registros (RSI), o bien, que existiera el riesgo de desarticulaci\u00f3n de los mismos por la fragilidad con que est\u00e1n articulados, sea, por el peso del trauma sufrido, o por ambas cosas, y donde el registro simb\u00f3lico, peligra especialmente.<\/p>\n
En torno a estas reflexiones encontr\u00e9 y busqu\u00e9 un material, el libro \u201cInstrumental\u201d, que podr\u00eda convertirse en cierta medida en soporte de mis reflexiones, alejadas del acto anal\u00edtico, pero apoyadas en un relato, hecho en primera persona: James Rhodes, escritor e int\u00e9rprete de piano.<\/p>\n
As\u00ed se presenta el autor:<\/p>\n
\u201cMe violaron a los seis a\u00f1os.
\nMe internaron en un psiqui\u00e1trico.
\nFui drogadicto y alcoh\u00f3lico.
\nMe intent\u00e9 suicidar cinco veces.
\nPerd\u00ed la custodia de mi hijo.
\nPero no voy a hablar de eso.
\nVoy a hablar de m\u00fasica.
\nPorque Bach me salv\u00f3 la vida.
\nY yo amo la vida.<\/p>\n
Hay muchas derivas que se podr\u00edan contemplar en este relato, he preferido obviarlas e intentar, y digo intentar, ce\u00f1irme a la l\u00ednea de mi reflexi\u00f3n, en mi prop\u00f3sito de articular Goce y Sinthome.<\/p>\n
Freud dijo que en la psicosis es la realidad misma la que est\u00e1 provista de un agujero, que luego el mundo fantasm\u00e1tico vendr\u00e1 a colmar. Podr\u00edamos situar la violaci\u00f3n continuada de este ni\u00f1o como el agujero de la realidad de la que habla Freud. S\u00ed esto fuera as\u00ed, el pianista, encontr\u00f3-escuch\u00f3, el elemento disuasorio para evitar colmar su agujero a trav\u00e9s del mundo fantasm\u00e1tico, y realizar una actividad creadora a trav\u00e9s de la m\u00fasica. Un acto ligado a la pulsi\u00f3n de vida y respaldado m\u00e1s tarde por la identificaci\u00f3n con aquellos m\u00fasicos que hab\u00edan vivido hechos de \u00edndole traum\u00e1tico en su infancia, lo cual no les impidi\u00f3, quiz\u00e1 m\u00e1s bien, les llev\u00f3 a esta actividad musical que les permiti\u00f3 estar en el mundo de otra manera, como sujetos deseantes.<\/p>\n
\u00bfDe qu\u00e9 hablamos cuando decimos sinthome? \u00bfde suplencia, de hacer funci\u00f3n del Nombre del Padre? El sinthome, el cuarto nudo posibilita que no se desanuden los tres registros en el nudo borromeo.<\/p>\n
En la experiencia cl\u00ednica hay aspectos de la misma, que forman parte del dispositivo, de ese entre dos, que van dejando huella, unas marcas que te hacen ir tras ellas. En este trabajo he seguido algunas huellas, las marcas que deja el formar parte de una topolog\u00eda donde se ocupa el lugar de objeto de goce respecto del Otro con may\u00fascula.<\/p>\n
Nos encontramos con un ni\u00f1o en un contexto donde la vivencia de desamparo en su entrada a la escuela, junto con los otros, -los semejantes- y sin un Otro protector es traum\u00e1tica. Precisamente, se encuentra con todo lo contrario, con alguien que est\u00e1 en el lugar del Otro con may\u00fascula, y lo utiliza, lo usa como objeto de su goce.<\/p>\n
El estudio de Lacan nos hace salir del mito y entrar en otra l\u00f3gica, la l\u00f3gica de las posiciones del objeto a. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 colocado el sujeto? La idea de que el hijo pueda hacer de sinthome me ha llevado, desde hace alg\u00fan tiempo a preguntarme especialmente por el tema, pero no solo el hijo puede ocupar ese lugar, tambi\u00e9n el analista, la escritura y por qu\u00e9 no, la m\u00fasica u otros.<\/p>\n
Alain Didier Well con su texto \u201cLa nota azul\u201d nos habla sobre los efectos subjetivantes de la m\u00fasica avalando la funci\u00f3n que ha realizado en el joven interprete. No deja de ser enigm\u00e1tico pensar que un tema de Bach es capaz de convertirse en el tema de su vida, convirtiendo la m\u00fasica en el elemento articulador, en posible sinthome.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les son las condiciones en que surge un sinthome? Desde mi punto de vista es la presencia, la regularidad, el tiempo, junto con la constancia y la consistencia del hilo articulador, bien sea la m\u00fasica, la escritura, el hijo, el analista\/an\u00e1lisis\u2026 que pueden favorecer la emergencia del cuarto nudo, situando a alguno de estos elementos, en el lugar de lo \u201cfallado\u201d. La repetici\u00f3n, la presentificaci\u00f3n de ese elemento articulador-sostenedor, har\u00e1 que lo cuantitativo, lo repetitivo favorezca un cambio cualitativo y se pueda realizar la suplencia.<\/p>\n
Considero que esos elementos permiten acceder a poder tener una percepci\u00f3n de s\u00ed mismo de un cuerpo no fragmentado, de no ser s\u00f3lo un \u201catuendo\u201d sin cuerpo. La persistencia de ese cuarto nudo en ese lugar es la que hace que el sujeto se sostenga en un cierto equilibrio. Esto es muy evidente, sobre todo, cuando es un hijo el que ocupa el lugar de sinthome y algo cambia en la posici\u00f3n del mismo movilizado por la cura. Todo se desestabiliza y los padres parecen derrumbarse, llev\u00e1ndolos incluso, a interrumpir el tratamiento del hijo.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 pasa en un momento dado para que alg\u00fan elemento ocupe ese lugar? Es la pulsi\u00f3n de vida que empuja. El pianista dice: \u201cLa m\u00fasica es lo m\u00e1s consistente y lo que nunca me ha defraudado\u201d. A lo largo de su seminario sobre El Sinthome, Lacan habla de la importancia de la consistencia del nudo borromeo.<\/p>\n
Seg\u00fan el diccionario, consistencia:<\/p>\n
1.- Cualidad de la materia que resiste sin romperse ni deformarse f\u00e1cilmente. (cohesi\u00f3n, cuerpo)
\n2.- Cualidad de lo que es estable, coherente y no desaparece f\u00e1cilmente. Solidez de una estructura\u2026 la palabra consistencia nos permite evaluar cu\u00e1l es la calidad requerida en t\u00e9rminos de firmeza y complemento de algo.<\/p>\n
Los hechos que acaecieron en la vida de James, se iniciaron a los cinco a\u00f1os. Es dif\u00edcil hablar de una consistencia en su estructura. El Otro con may\u00fascula con el que se encuentra, no est\u00e1 sujetado a la Ley, -el profesor de boxeo violador- aparece en la vida de este ni\u00f1o cuando la represi\u00f3n originaria parece estar realizada, ha accedido al lenguaje, pero no sabemos con qu\u00e9 solidez, y tampoco sabemos, si est\u00e1 sostenida por alguien que cumpla la funci\u00f3n paterna, que la pueda encarnar. Y cuando menos se lo esperaba, a los 7 a\u00f1os, escucha a Bach: La Chacona (Busoni), se convierte en el tema recurrente, es el tema de su vida. Dir\u00e1:<\/p>\n
\u201cLa pieza determin\u00f3 mi vida; sin ella habr\u00eda muerto hace a\u00f1os, estoy convencido\u201d.<\/p>\n
La forma en que el autor relata la seducci\u00f3n del Otro (del profesor de gimnasia) a trav\u00e9s de la mirada y del cuerpo y, la respuesta del ni\u00f1o, me plantea: \u00bfpor qu\u00e9 a \u00e9l y con \u00e9l y no con otro? El Otro le muestra un espejismo a trav\u00e9s de la transgresi\u00f3n, un real desconocido, al que se subyuga con la esperanza de un goce absoluto. Lacan en A\u00fan dice:<\/p>\n
\u201cEsa exigencia de lo Uno, sale del Otro. All\u00ed donde est\u00e1 el ser, es exigencia de infinitud\u201d.<\/p>\n
Esta exigencia de infinitud lleva al autor por los derroteros que sigui\u00f3, sin embargo, \u00e9l agujero de lo simb\u00f3lico se queda para siempre, aunque \u00e9l intente obturarlo una y otra vez por el camino de lo real: drogas\u2026 En definitiva, como dice N\u00e9stor Braunstein:<\/p>\n
\u201cPara volver a recuperar el estado de felicidad absoluta del que supuestamente ten\u00eda cuando era \u201csu majestad el beb\u00e9\u201d y era comisionado para suplir lo que le faltaba al Otro\u201d.<\/p>\n
En el trascurso del tiempo en que fue abusado y violado, aparece un real, la m\u00fasica, que afecta al cuerpo, que le permite mirar para otro lado distinto del que ejerce la mirada del Otro, el violador. Que le permite olvidarlo todo, como \u00e9l dice, es decir, la m\u00fasica se convierte en un real que le inunda de tal manera que le permite sostenerse. Le entra a trav\u00e9s del \u00fanico \u00f3rgano, la oreja, que permanece abierto siempre. O sea que la m\u00fasica se convierte en el objeto de la pulsi\u00f3n invocante, pudiendo recorrer el circuito de la pulsi\u00f3n: escuchar, ser escuchado y hacerse escuchar. Adem\u00e1s, se conjuga el hecho de que es un int\u00e9rprete de piano, donde el cuerpo est\u00e1 especialmente implicado, junto con la mirada y el movimiento. En muchas ocasiones el m\u00fasico puede interpretar gracias a la memoria muscular y a la disociaci\u00f3n en que se sum\u00eda. Lo cual le permite vivir su sexualidad sin quedarse fijado al brutal acto.<\/p>\n
\u201cLa sexualidad no afecta al cuerpo desde dentro de \u00e9l mismo, o desde afuera del goce perverso del Otro, sino que es el litoral de uni\u00f3n-desuni\u00f3n del sujeto y del Otro. El goce est\u00e1 prohibido al que habla como tal. La ley est\u00e1 fundada por esta prohibici\u00f3n. (\u2026) El sujeto debe renunciar al goce a cambio de una promesa de otro goce, que es el propio goce, que es el propio de los sujetos de la Ley\u201d.NB<\/p>\n
En la interpretaci\u00f3n de la m\u00fasica \u00e9l est\u00e1 falicizado, posee el falo. \u201cLa m\u00fasica cl\u00e1sica me la pone dura\u201d, dice Rodhes, la erotizaci\u00f3n de la que est\u00e1 cargada la m\u00fasica le ayuda a escaparse del lugar que ocupa en el goce del Otro para participar de un goce f\u00e1lico, no sin grandes luchas internas.<\/p>\n
\u201cEl falo, all\u00ed donde es esperado como sexual, nunca aparece m\u00e1s que como falta, y tal es su v\u00ednculo con la angustia. Todo esto quiere decir que el falo es llamado a funcionar como instrumento de la potencia\u201d \u201cTodo lo que se refugia tras la dignidad de cualquier profesi\u00f3n es siempre una falta central que es impotencia\u201d Lacan Sem X \u201cLa angustia\u201d.<\/p>\n
Me atrevo a pensar que la dignidad de este profesional es muestra de su falta central, de su impotencia y que en definitiva es su forma de hacer con su trauma. \u00c9l mismo dir\u00e1: \u201calgo sigue fallando en m\u00ed\u201d. Deja las marcas en el cuerpo, dice James Rhodes<\/p>\n
\u201c\u2026 tengo una erecci\u00f3n cada vez que lloro, de un modo u otro el cuerpo lo recuerda todo y asocia las l\u00e1grimas con la excitaci\u00f3n sexual\u201d.<\/p>\n
El int\u00e9rprete, el escritor, (el que toma la palabra), abre dos caminos diferentes y con diferentes funciones, en el primer caso, respecto a James Rodhes, cumple la funci\u00f3n de shintome, articulando los tres registros cuando estos sufren de falta de consistencia. Y en el caso de la escritura, de la palabra, dice:<\/p>\n
\u201cEs una forma de ser alguien, (de tener un nombre) es la manera de que no siga pasando\u201d, dir\u00e1 el autor.<\/p>\n
La m\u00fasica hace de sinthome, la escritura le permite darse un nombre.
\nLacan dir\u00e1:
\n\u201cEl goce es expulsado por lo simb\u00f3lico\u201d.<\/p>\n
Isabel Cerd\u00e1n. An\u00e1lisis Freudiano
\nXXVI Jornadas Cl\u00ednicas de Alicante 2017<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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