El s\u00edntoma versus la transferencia<\/p>\n
El psicoan\u00e1lisis como cura no tendr\u00eda inter\u00e9s si no cambia algo \u00bfPero qu\u00e9 se modifica en el an\u00e1lisis? Habr\u00eda que introducir varios puntos:
La idea de que el s\u00edntoma y su construcci\u00f3n forman parte del analista como tal. O bien que el analista como tal es una formaci\u00f3n del inconsciente del analizante, formaci\u00f3n del inconsciente en el sentido del s\u00edntoma o en el sentido de que el analista forma parte del s\u00edntoma o hace s\u00edntoma para su analizante. <\/p>\n
Tenemos que abordar la cuesti\u00f3n de la transferencia y para ello tenemos que abordar la noci\u00f3n de construcci\u00f3n ya que el s\u00edntoma se construye como la transferencia y no podemos abordar este tema sin pensar en lo que Freud llama Neurosis de Transferencia. Pero a esta Neurosis de Transferencia Freud la llama de distintos modos en cada caso: neurosis artificial (Introducci\u00f3n. al psicoan\u00e1lisis), Neurosis de Transferencia, o bien \u201cNueva neurosis\u201d (M\u00e1s all\u00e1 del principio del placer)
No podemos entender esto si no planteamos como fundamento de la neurosis de transferencia, que el analista es una formaci\u00f3n del inconsciente y el paciente un sujeto que quiere por encima de todo a su s\u00edntoma. Dos condiciones sin las que no puede haber transferencia: amor por su s\u00edntoma equivalente al amor por su analista, hay un homeomorfismo entre ellos. Una especie de equivalencia e incluso de ecuaci\u00f3n en el sentido matem\u00e1tico.<\/p>\n
En otros t\u00e9rminos, el s\u00edntoma adquiere una nueva significaci\u00f3n en el transcurso de la cura, una especie de nueva neurosis que se revela distinta de la neurosis primitiva. Unos s\u00edntomas pueden desaparecer y otros nuevos aparecer. Podemos leer esta nueva enfermedad provocada artificialmente como enfermedad de transferencia (conferencia 28). Estos significantes de la transferencia giran alrededor de la enfermedad y consecuentemente del s\u00edntoma como tal. Tambi\u00e9n Freud habla del campo de batalla en el que terminamos con la idea de enfrentarnos con la libido.
\u00bfQu\u00e9 es lo que Freud intenta decirnos? Intenta hacer entender algo de este s\u00edntoma anal\u00edtico, que se construye a partir de la demanda y de la transferencia, y que supone una elecci\u00f3n que determina la conducta de la cura y su direcci\u00f3n. A partir de ah\u00ed la direcci\u00f3n de la cura est\u00e1 en funci\u00f3n de lo que el analista podr\u00e1 subrayar, bien como interpretaci\u00f3n bien como intervenci\u00f3n a prop\u00f3sito del fantasma. Estas dos intervenciones son bien distintas.<\/p>\n
Un ejemplo: Fran\u00e7oise Crozat trajo un caso, el de un paciente con problemas para ligar con mujeres a pesar de su buen porte y de ser interesante. Ella comenta que su manera de hablar de las mujeres de un modo magn\u00edfico le trajo la idea siguiente: \u201csi hubiera tenido 35 a\u00f1os yo hubiera ca\u00eddo en sus brazos\u201d. Ah\u00ed tenemos la dimensi\u00f3n transferencial como formaci\u00f3n del inconsciente, es decir, que no es tanto un significante en com\u00fan entre paciente y analista, sino lo que se llama \u201ctransferencia\u201d es decir las dos palas de la misma h\u00e9lice, t\u00e9rmino de Lacan.
Su formulaci\u00f3n es interesante: \u201cSi tuviera 35 a\u00f1os\u2026yo hubiera ca\u00eddo en sus brazos\u201d
Freud describe as\u00ed la neurosis de transferencia como algo que tiene \u00e9xito, \u00e9xito para dar a todos los s\u00edntomas m\u00f3rbidos una nueva significaci\u00f3n de transferencia y reemplazar su neurosis ordinaria por una neurosis de transferencia, neurosis de transferencia que como trabajo terap\u00e9utico es lo que va a curar al paciente. (Freud, la T\u00e9cnica Psicoanal\u00edtica) Lo que Freud no dice es que lo que est\u00e1 en juego en el hecho de que se reemplace una neurosis por otra es el analista como deseo. Es el deseo del analista el que permite ese cambio.<\/p>\n
Es justamente lo que se encuentra como producci\u00f3n en el ejemplo de Fran\u00e7oise.
Fran\u00e7oise construye una fantas\u00eda que puede parecer en principio incestuosa, algo podr\u00eda plantearse ah\u00ed como transgresi\u00f3n. Ella se encuentra en este momento en el lugar de la madre del paciente, pero este lugar de madre es un lugar que ella se autoriza para fantasear una escena con una reserva con respecto al tema de la edad: \u201csi hubiera tenido 35 a\u00f1os\u2026\u201d. Lo que nos interesa es que m\u00e1s all\u00e1 de la idea a priori incestuosa, de hecho no lo es, porque al tiempo que lo fantasea hace una reserva que tiene valor de prohibici\u00f3n. Como no tengo 35 a\u00f1os, no es posible. Eso modifica la relaci\u00f3n habitual del paciente con su propia madre quien era verdaderamente incestuosa, ya que la fantas\u00eda construida por la analista plantea una renuncia a la realizaci\u00f3n de su fantas\u00eda. Hay un imposible porque no tiene 35 a\u00f1os y sin embargo eso no le impide fantasear que si los hubiera tenido eso hubiera sido posible. Es interesante ver que a partir de lo que a ella se le ocurre que es en primer lugar la posibilidad de fantasear algo, lo cual es importante, introduce una prohibici\u00f3n del incesto. Esto plantea cuestiones cruciales sobre la direcci\u00f3n de la cura, por ejemplo la cuesti\u00f3n de saber si en este momento de su fantasma, formaci\u00f3n del inconsciente del analista, el analista se identific\u00f3 con la madre de su paciente y la respuesta seguramente es que no, porque ella dice claramente haber sido seducida por el discurso de su paciente sobre las mujeres, no por \u00e9l. La seducci\u00f3n en este caso pasa por la palabra, por el discurso a prop\u00f3sito de las otras mujeres, que seg\u00fan la analista era magnifico. En ese momento lo que le viene a la cabeza a la analista es una fantas\u00eda, aunque el hecho de hablar de otras mujeres pueda haber tocado su fantasma, no lo sabemos. Ella no se identifico con la madre del paciente.<\/p>\n
Lo que cuenta aqu\u00ed \u2013se trata de un paciente impotente, s\u00edntoma habitual entre pacientes hombres- es el pasaje al s\u00edntoma de la impotencia. De lo que sufre este paciente es de su impotencia con las mujeres. S\u00edntoma que plantea la idea de que permite un pasaje desde la impotencia como s\u00edntoma hasta la privaci\u00f3n en la construcci\u00f3n de la fantas\u00eda de la analista.<\/p>\n
Lo que nos interesa para seguir con el tema de que se modifica la cura es el se\u00f1alamiento de lo que pasa entre la impotencia del paciente y la privaci\u00f3n en el deseo de la analista. Ella se priva, aunque fantasee, de la realizaci\u00f3n de su fantasma, porque nos dice que no tiene 35 a\u00f1os. Est\u00e1 hablando de su castraci\u00f3n, eso es importante para ver lo que es una neurosis de transferencia y para ver qu\u00e9 se modifica del s\u00edntoma en el an\u00e1lisis. La analista, no interpreta nada, no se lo dice al paciente, al contrario. Tampoco interpreta algo de la posici\u00f3n incestuosa de la madre aunque \u00e9l se\u00f1ala a la analista que ella tiene un lugar de madre para \u00e9l. Al contrario, lo que la analista introduce aqu\u00ed es una verdadera transposici\u00f3n, t\u00e9rmino a t\u00e9rmino, del s\u00edntoma impotencia con la renuncia, la contenci\u00f3n y casi con la castraci\u00f3n de la analista. Se trata de reemplazar el s\u00edntoma impotencia por la castraci\u00f3n de la analista.<\/p>\n
M.C. Estada: Anudar de otro modo, algo de lo simb\u00f3lico pasa por encima de lo imaginario.<\/p>\n
R. L\u00e9vy: Una forma, una enunciaci\u00f3n de que ah\u00ed hay un imposible, tocar el imposible, el imposible no es la impotencia, es casi lo contrario. Me parece que en estos casos particulares de neurosis obsesiva, ah\u00ed donde la cuesti\u00f3n del deseo incestuoso est\u00e1 siempre presente, y tambi\u00e9n en los casos de incesto efectivo, en acto, es muy importante poder hacer la experiencia, en la transferencia, de un amor que no sea incestuoso por parte del analista. La experiencia de la transferencia sirve para esto.<\/p>\n
Es esencial porque con este elemento se va a poder tomar el incesto como transgresi\u00f3n, pero tambi\u00e9n va a permitir, en el \u00e1mbito de la transferencia, construir o reconstruir algo ah\u00ed donde el trauma produjo un agujero. Es decir, permitir experimentar un amor que no sea del orden del incesto. Esto es aparentemente muy banal en el sentido de que los padres se enfrentan cada d\u00eda con esta cuesti\u00f3n con sus hijos, ya sea el padre con su
\n hija, la madre con su hijo y tambi\u00e9n al contrario. La cuesti\u00f3n es: c\u00f3mo estar en un amor que supone una proximidad, de manera que sea posible una construcci\u00f3n de algo del orden de la libido. No se trata de evitar la cuesti\u00f3n libidinal, ya que no hay construcci\u00f3n si no hay libido. Con algunas mujeres el padre encuentra la soluci\u00f3n de efectos muy complicados, de evacuar totalmente lo libidinal: no son incestuosos ni tampoco padres en el sentido de permitir una construcci\u00f3n para la hija que le permita la posibilidad de encontrarse como mujer, ser amada como mujer. Esta soluci\u00f3n ser\u00eda no reconocer a sus hijos la capacidad de ser hombre o mujer. Otra soluci\u00f3n es el incesto de segundo grado, m\u00e1s frecuente y sin llegar al incesto como tal, pero es casi m\u00e1s terrible, por una cierta proximidad, ciertas palabras, ciertas actitudes, la complicidad contra la madre o contra el padre, eso es tambi\u00e9n incesto.<\/p>\n
M. C. Estada: Contestar a ciertas preguntas de los ni\u00f1os sobre el sexo de un modo casto supone una posici\u00f3n no incestuosa.<\/p>\n
R. L\u00e9vy: En los an\u00e1lisis de adultos se encuentra c\u00f3mo se construy\u00f3 esta cuesti\u00f3n en una u otra direcci\u00f3n, lo que tiene consecuencias por completo distintas. El s\u00edntoma de impotencia desapareci\u00f3 porque la posici\u00f3n de analista de Fran\u00e7oise, su deseo de analista, permiti\u00f3 seg\u00fan su formulaci\u00f3n: \u201c\u00e9l perdi\u00f3 su impotencia\u201d, en esta f\u00f3rmula-lapsus, ya que la impotencia no se pierde. En efecto hay una p\u00e9rdida de algo por eso la impotencia desaparece. Pero no se puede perder algo sin que por el lado del analista las cosas se planteen tambi\u00e9n al modo de la p\u00e9rdida; punto interesante de la neurosis de transferencia: hay algo com\u00fan que no es el significante, sino la transferencia com\u00fan que es la p\u00e9rdida de goce, efecto de la castraci\u00f3n del analista. No hay dos transferencias, solo hay una. Un significante com\u00fan ser\u00eda transferencia-contratransferencia. Se trata de una p\u00e9rdida de goce, pasa por la castraci\u00f3n del analista.<\/p>\n
Pregunta: Entonces lo que cura es la posici\u00f3n del analista, no sus interpretaciones.<\/p>\n
R.L\u00e9vy: Claro, la posici\u00f3n en tanto deseo de analista es una funci\u00f3n. El deseo de analista no es el deseo del analista como persona. La funci\u00f3n como f\u00f3rmula matem\u00e1tica se plantea en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n
La f\u00f3rmula lacaniana del fantasma: S ? (a) Posici\u00f3n del analizante<\/p>\n
El sujeto est\u00e1 barrado en el deseo por el objeto, es decir que nunca lo obtiene aunque lo desea y por eso lo desea para siempre porque no lo obtiene, y eso produce el fantasma .<\/p>\n
En el caso del deseo de analista: S ? ( ) Posici\u00f3n del analista<\/p>\n
lo que nos interesa aqu\u00ed es que el analista tambi\u00e9n \u201dfantasmea\u201d y gracias a ello puede formar parte del s\u00edntoma anal\u00edtico como formaci\u00f3n del inconsciente. Su trabajo es mantener con respecto al objeto…, porque si no tiene un significante com\u00fan, puede tener un objeto com\u00fan que ser\u00eda responder al amor incestuoso b\u00e1sico de su paciente, lo oque \u00e9ste siempre busca: tener una complicidad con su analista, como condici\u00f3n de amor b\u00e1sico, incestuoso, porque el amor b\u00e1sico es el amor del incesto. Su trabajo no es complementar o identificarse a los objetos de su paciente. Lo que se desarrolla poco a poco en el an\u00e1lisis son las distintas identificaciones a los objetos del paciente. Y sab\u00e9is que en estos momentos en que se encuentra el objeto del analizante, el analista tambi\u00e9n est\u00e1 convocado a identificarse con los objetos propuestos por su paciente. Eso permite tambi\u00e9n que el analista fantasee y que el an\u00e1lisis se produzca como transferencia. La transferencia ser\u00eda: los sucesivos intentos de identificarse al objeto con el amor que supone cada identificaci\u00f3n al objeto. Pero la posici\u00f3n del analizante no es la del analista, cuyo trabajo ah\u00ed es mantener este par\u00e9ntesis vac\u00edo para su paciente, es decir, no identificarse con ninguno de los objetos propuestos por su paciente. Si acaso hubiera alguna identificaci\u00f3n com\u00fan entre ambos, ser\u00eda una psicoterapia, que es una modalidad que consiste en poner en marcha una identificaci\u00f3n a un objeto com\u00fan, cualquiera sea la comunidad, por ejemplo, curar el s\u00edntoma: los dos se identifican a un ideal del objeto que es curarse.<\/p>\n
Pregunta: \u00bfComo ser\u00eda una identificaci\u00f3n com\u00fan?<\/p>\n
R. L\u00e9vy: Si en este caso Fran\u00e7oise solamente hubiese pensado \u201cCaer\u00eda en sus brazos\u201d sin el interdicto, habr\u00eda una identificaci\u00f3n com\u00fan. La castraci\u00f3n supone \u201cel evitar\u201d la identificaci\u00f3n con la propuesta identificatoria, seductora del paciente. Las intervenciones son distintas desde la castraci\u00f3n: (porque ella ha pensado \u201cSi tuviera 35 a\u00f1os….\u201d) La libido del analista, inevitable, llega en parte al paciente pero con el tinte de la prohibici\u00f3n, si no es as\u00ed aparecer\u00eda la angustia, el pasaje al acto, etc.<\/p>\n
M.C. Estada: O cualquier otra prohibici\u00f3n, por ej. \u201csi no fuera mi paciente…\u201d Como consecuencia de haber pensado esa prohibici\u00f3n, de no identificarse, las intervenciones son distintas y es eso lo que cura al paciente.<\/p>\n
R. L\u00e9vy: Claro<\/p>\n
R. Lucena: No es el mismo tipo de prohibici\u00f3n \u201csi no fuera mi paciente…..\u201d o \u201csi tuviera 35 a\u00f1os…..\u201d esta \u00faltima marca que hay una diferencia generacional.<\/p>\n
R. L\u00e9vy: No es cualquier prohibici\u00f3n, es cierto. En este caso tiene valor de prohibici\u00f3n para el paciente pero tiene valor de castraci\u00f3n para el analista, el paciente y la analista no est\u00e1n en una situaci\u00f3n del mismo nivel.<\/p>\n
Entonces no hay neurosis de transferencia sin que el analista contribuya, y no hay cambio del s\u00edntoma por la neurosis de transferencia sin que la represi\u00f3n se ponga en juego tambi\u00e9n para producir lo que se llamar\u00e1 a partir de ah\u00ed el \u201cs\u00edntoma anal\u00edtico\u201d. De ese modo el s\u00edntoma aparece como un goce encapsulado, paradigm\u00e1tico de todas las formaciones del inconsciente. El inconsciente mismo no es ni m\u00e1s ni menos que la actividad de un proceso primario de la pulsi\u00f3n, la cual realiza un primer descifrado, un desplazamiento en el sentido de la Enstellung, de los movimientos pulsionales como figuras de un acontecimiento de deseo.<\/p>\n
La condensaci\u00f3n y el desplazamiento que son las dos operaciones en funci\u00f3n a prop\u00f3sito de elementos significantes, son los pasajes de la escritura primitiva de la pulsi\u00f3n hasta la palabra y de ah\u00ed, en consecuencia, procesos de transformaci\u00f3n del goce en un decir. Se trata de una transposici\u00f3n t\u00e9rmino por t\u00e9rmino del s\u00edntoma inicial dentro de la transferencia, de tal modo que al final no se tratar\u00e1 ya sino del s\u00edntoma anal\u00edtico de la transferencia. A partir de ah\u00ed, la intervenci\u00f3n del s\u00edntoma en la transferencia queda muy concentrada en el fantasma.<\/p>\n
La producci\u00f3n de una nueva significaci\u00f3n del s\u00edntoma bajo transferencia, parece reducirse a la inclusi\u00f3n del analista en el fantasma, el cual tiene su lugar muchas veces de padre o de madre. El hecho de que siempre la cuesti\u00f3n transferencial pase por el amor al padre o la madre, se abre sin dar muchos l\u00edmites a la compulsi\u00f3n a la repetici\u00f3n. Se puede cambiar de hombre o de mujer, se puede cambiar de pareja, pero no se puede cambiar de padres, por eso la limitaci\u00f3n de la compulsi\u00f3n de repetici\u00f3n no se puede encontrar tan f\u00e1cilmente en este \u00e1mbito de la transferencia, de amor de transferencia que pasa siempre por el amor al padre o a la madre. Es como renunciar a ellos. Es tan fuerte como renunciar a su goce.<\/p>\n
Pero no se puede plantear este modo de tratar el s\u00edntoma salvo si se plantea que la relaci\u00f3n entre un s\u00edntoma y su significaci\u00f3n es la relaci\u00f3n entre pulsi\u00f3n y sentido, sabiendo que la pulsi\u00f3n no tiene sentido en s\u00ed misma, sino que adquiere un sentido en la medida en que est\u00e1 siempre interpretada por el inconsciente. El sentido de la pulsi\u00f3n es lo que resulta de la interpretaci\u00f3n permanente que el inconsciente hace del no sentido de la pulsi\u00f3n. Por eso el inconsciente encuentra su modalidad de expresi\u00f3n fundamental en el s\u00edntoma.<\/p>\n
Un ejemplo de este anudamiento s\u00edntoma, fantasma y sentido de la pulsi\u00f3n aparece en el cap\u00edtulo 9 del hombre d
\ne los lobos, p\u00e1rrafo en el que Freud analiza la evoluci\u00f3n de los s\u00edntomas de su paciente como pulsi\u00f3n oral: \u201cLa finalidad sexual de esta fase no puede ser m\u00e1s que el canibalismo, la ingesti\u00f3n de alimentos; en nuestro paciente tal fin exterioriza, por la regresi\u00f3n desde una fase superior, el miedo a ser devorado por el lobo….Ya hemos expuesto en otra ocasi\u00f3n la idea que el padre de nuestro paciente acostumbraba a dirigir a su hijo tales amenazas humor\u00edsticas, jugando con \u00e9l a ser el lobo o un perro que iba a devorarle. El paciente confirmo la sospecha con su singular conducta en la transferencia. Cuantas veces retroced\u00eda ante las dificultades de la cura, refugi\u00e1ndose en la transferencia, amenazaba con la devoraci\u00f3n y luego con toda serie de malos tratos, lo que constitu\u00eda tan solo una expresi\u00f3n de cari\u00f1o\u201d<\/p>\n
Lo que podemos llamar reviviscencia en la transferencia de los elementos pulsionales, vividos ahora de otra manera, son ya lo que resulta de la transposici\u00f3n en la neurosis de transferencia y no s\u00f3lo una pura repetici\u00f3n. Es un punto importante ya que es fundamental se\u00f1alar -por la dificultad de la repetici\u00f3n en transferencia de la cuesti\u00f3n del amor por el padre o la madre- que cuando aparece la neurosis de transferencia ya es otra cosa, es decir no es la simple repetici\u00f3n de un amor anterior al padre o a la madre. Tendemos a pensar que lo que se juega en la vuelta de las modalidades pulsionales anteriores -de la neurosis primaria- dentro de la transferencia fuera solamente una simple repetici\u00f3n. Pero es al contrario: a partir del momento en que ya aparece la transferencia, es ya una modalidad de transposici\u00f3n y no una simple repetici\u00f3n, por eso se entiende c\u00f3mo muchas veces muchos de los s\u00edntomas anteriores desaparecen a partir de la transferencia. Es por eso, porque no es una simple repetici\u00f3n. Si lo fuese no habr\u00eda ninguna raz\u00f3n para que los s\u00edntomas desaparecieran. Adem\u00e1s, si pensamos que la transferencia no es m\u00e1s que la repetici\u00f3n de la neurosis anterior, no tendr\u00edamos nada que trabajar. Efectivamente, lo que hay en lo que escuchamos de la repetici\u00f3n en la transferencia es ya una transposici\u00f3n. Ya incluye la situaci\u00f3n de cambio que no es una simple repetici\u00f3n, cambio que resulta del hecho de la neurosis de transferencia. Pero esta primera transposici\u00f3n, ahora como s\u00edntoma anal\u00edtico, es un nuevo s\u00edntoma, es la construcci\u00f3n efectiva de un nuevo s\u00edntoma, el cual se mantiene como el s\u00edntoma anterior con una intencionalidad, se dirige a alguien.<\/p>\n
Creo que lo que hay que escuchar en este trabajo es justamente la intencionalidad del s\u00edntoma, el cual recorre distintas modalidades en el transcurso de la cura anal\u00edtica. En el transcurso de esta transformaci\u00f3n del s\u00edntoma lo que cambia es la intencionalidad. Por eso, para que el s\u00edntoma anal\u00edtico se establezca tenemos que pensar las cosas m\u00e1s all\u00e1 de la cuesti\u00f3n del fen\u00f3meno, es decir, m\u00e1s all\u00e1 de la apariencia del s\u00edntoma para articular lo que pasa del s\u00edntoma con los significantes de la historia del sujeto.<\/p>\n
Es decir que no se trata de escuchar el s\u00edntoma como tal sino en su relaci\u00f3n con los significantes de la historia del sujeto, de tal modo que en este momento de articulaci\u00f3n en significantes, el s\u00edntoma aparece como un querer decir en espera de un destinatario adecuado. As\u00ed hay que escuchar la intencionalidad en el sentido: un querer decir en espera de un destinatario adecuado.<\/p>\n
Un ejemplo de otro paciente que viene a consultar por su impotencia, el s\u00edntoma se articula muy deprisa con los significantes de la historia del paciente a partir del momento en que el analista le pregunta cu\u00e1ndo apareci\u00f3 su impotencia. El paciente dice que su impotencia tiene como origen hist\u00f3rico la petici\u00f3n de matrimonio hecha a su mujer, aunque viv\u00eda con ella desde hac\u00eda mucho tiempo. Otras asociaciones m\u00e1s articulan el acontecimiento de cuerpo (la impotencia) con la muerte precoz de su madre que fue muy traum\u00e1tica para \u00e9l y otra asociaciones revelan que la idea no era tanto casarse, sino tener hijos, ser padre y hacer de su mujer madre. Esta cuesti\u00f3n se liga con significantes de su propia historia.
Esto ilustra el hecho de que en el s\u00edntoma siempre hay una verdad en espera y este paciente se revela impotente para decir su deseo en contradicci\u00f3n con su creencia en el amor por su mujer. Impotencia para manifestar su desacuerdo inconsciente con esta boda en el sentido de hacer de su mujer madre y el riesgo de la muerte de su madre. Esto se vuelve a articular y el s\u00edntoma de impotencia tiene en s\u00ed mismo no s\u00f3lo una intencionalidad: decir que no a algo con lo que no est\u00e1 de acuerdo inconscientemente, sino que adem\u00e1s esa intencionalidad le permite, con la construcci\u00f3n de su s\u00edntoma, no enfrentarse a esa situaci\u00f3n traum\u00e1tica de la p\u00e9rdida de una madre. Esto gira alrededor de esta construcci\u00f3n como verdad en espera de un decir y de dirigirlo a alguien.<\/p>\n
Es en el punto l\u00f3gico de la relaci\u00f3n entre boda e hijos donde se construye el s\u00edntoma. La dificultad es: si la verdad de su deseo se revela pierde a su mujer a la que ama, porque ella no quiere seguir sin boda, pero tambi\u00e9n si se mantiene su s\u00edntoma de impotencia pierde su deseo para ganar a la mujer viva pero a la que va a perder de todos modos por su impotencia. Y la verdad es que esta mujer no aguanta mucho a este nuevo hombre castrado y prefer\u00eda al de antes. Y \u00e9l toma Viagra aunque diciendo que no quiere continuar con ello porque siente que la Viagra le da una mec\u00e1nica posible del acto, pero se le escapa lo principal, el deseo. Vemos que con esta demanda se puede plantear un futuro de an\u00e1lisis, porque \u00e9l viene a curarse del s\u00edntoma, pero se necesit\u00f3 poco tiempo para que dijera que ese s\u00edntoma ten\u00eda un sentido y lo importante para \u00e9l ser\u00eda entrar de modo m\u00e1s \u00edntimo en el valor que tiene el s\u00edntoma para \u00e9l en relaci\u00f3n con el resto de su vida y no s\u00f3lo con algo que hay que eliminar de su vida.<\/p>\n
Es decir que si no hay en nuestros pacientes esta primitiva intuici\u00f3n del sentido que tiene un s\u00edntoma, es complicado hacer un an\u00e1lisis, hasta que el paciente no se interese por su s\u00edntoma \u2013lo que es muy diferente de querer quitarse el s\u00edntoma- parece que nos enfrentar\u00edamos con otra cosa. Tener la intuici\u00f3n de que hay algo para comprender en su s\u00edntoma, es el primer paso de lo que se llama la transferencia, porque plantearse eso es en el mismo momento, en el mismo acto de pensamiento, poner al analista en posici\u00f3n de supuesto al saber acerca de lo que hay para comprender en su s\u00edntoma. En conclusi\u00f3n, ah\u00ed estar\u00edamos ya en una transferencia de orden anal\u00edtico.<\/p>\n
En efecto, tras esta impotencia masculina, siempre hay una cuenta a pagar con una mujer y la agresividad est\u00e1 oculta, pero siempre se trata de agresi\u00f3n y agresividad, lo cual es ciertamente la raz\u00f3n por la que Freud aborda la cuesti\u00f3n de los s\u00edntomas m\u00f3rbidos proponiendo justamente que se constituye en el an\u00e1lisis una neurosis de transferencia que va a permitir que, cito a Freud \u201dpodamos lograr seguramente dar a todos estos s\u00edntomas m\u00f3rbidos una significaci\u00f3n de transferencia nueva y cambiar la neurosis ordinaria por una neurosis de transferencia cuyo trabajo va a permitir la curaci\u00f3n\u201d<\/p>\n
Entonces se ve bien que gracias al precio de un cambio de pol\u00edtica del s\u00edntoma el paciente termina con su pol\u00edtica del avestruz. Freud nos invita a pensar que el paciente tiene que estar de acuerdo con la idea de que hay una verdad en juego en el s\u00edntoma para as\u00ed encontrar una nueva relaci\u00f3n con su enfermedad, lo cual es muy fuerte. A partir de este momento revelar\u00e1 una nueva organizaci\u00f3n sintom\u00e1tica que podr\u00e1, cito a Freud \u201cdejar surgir los trastornos que hasta este momento aparec\u00edan indiferenciados\u201d. Es decir que la puesta en marcha de la neurosis de transferencia abre la posibilidad de una nueva relaci\u00f3n con la enfermedad, pero adem\u00e1s abre el despliegue de lo que dentro del s\u00edntoma inicial no se distingu\u00eda, era s\u00f3lo un s\u00edntoma. A partir de la neurosis de transferencia aparecen nuevos s\u00edntomas que antes no se supo
\nn\u00eda que estaban en funcionamiento. Y de eso se trata en psicoan\u00e1lisis y no ya del s\u00edntoma anterior. Aparecen y se construyen s\u00edntomas que permiten trabajar el s\u00edntoma anterior, porque \u00e9ste escond\u00eda la posibilidad de estos s\u00edntomas nuevos que no estaban presentes. En el caso anterior: hacer madre a mi mujer supone que se muere, eso ser\u00eda un nuevo s\u00edntoma, el nuevo sufrimiento.<\/p>\n
Podemos decir que la transferencia permite que el s\u00edntoma haga signo de sentido para un sujeto, lo que antes no hac\u00eda. Y as\u00ed el goce del s\u00edntoma y su satisfacci\u00f3n, se encuentran transferidos al lugar del Otro como goce supuesto. El s\u00edntoma que un an\u00e1lisis permite tratar es en consecuencia un s\u00edntoma que incluye al Otro de la palabra y al Otro del goce. Es una tentativa de suplencia en la realidad del sujeto. Por eso en el an\u00e1lisis se trata de producir un nuevo rodeo de la libido, una satisfacci\u00f3n sustitutiva nueva que pasa entonces por el rodeo del trabajo del inconsciente y el desfile de los significantes de la historia del sujeto.<\/p>\n
G. Gaitan: Pide aclaraci\u00f3n sobre la transferencia y que el goce del s\u00edntoma y su satisfacci\u00f3n se encuentran transferidos al lugar del Otro como goce supuesto.<\/p>\n
R. L\u00e9vy: El gran Otro en este caso es el gran Otro de la suposici\u00f3n de la transferencia, el SSS es el gran Otro, no el analista como tal sino su lugar de SSS a quien nos referimos siempre, pero este gran Otro tiene tambi\u00e9n su goce propio. Tenemos en nuestra formaci\u00f3n del inconsciente esta idea de que tenemos que hacer gozar al Otro. Tenemos esa relaci\u00f3n de dependencia al Otro, en tanto goce y en tanto sujeto, etc. La transferencia permite poner en acto en el an\u00e1lisis estas modalidades de para qui\u00e9n tengo que gozar o a qui\u00e9n tengo que hacer gozar, preguntas que s\u00f3lo se pueden plantear en un an\u00e1lisis dentro de la transferencia.<\/p>\n
Para terminar, os presento una nueva vi\u00f1eta cl\u00ednica sobre un paciente que vino por una enfermedad de la piel bastante grave que le invalidaba mucho ya que aparec\u00eda en los genitales y le imped\u00eda tener relaciones. Comentaba que quer\u00eda mucho a su mujer, y quer\u00eda tener un ni\u00f1o con ella lo que estaban intentando. Muy pronto hizo un lapsus diciendo \u201cTengo miedo de satisfacerla\u201d en lugar de decir \u201cTengo miedo de no satisfacerla en la relaci\u00f3n sexual\u201d, exactamente lo contrario. A partir de este lapsus se dio cuenta de que no la satisfac\u00eda y que no satisfaci\u00e9ndola la castigaba por no realizar el ideal de mujer que \u00e9l ten\u00eda y que no sab\u00eda que ten\u00eda, a saber: \u201cser una mujer que nunca hab\u00eda conocido otro var\u00f3n\u201d. Ideal que era de su abuelo quien era la referencia para su propia madre y por lo que su padre, el marido de su madre, la hab\u00eda decepcionado todo el tiempo porque nunca hab\u00eda podido estar a la altura del abuelo. A partir de todo esto apareci\u00f3 la enfermedad de la piel de la que ning\u00fan dermat\u00f3logo pod\u00eda curarle, y a partir de que pudo poner en palabras los significantes de su historia propia, desapareci\u00f3 la enfermedad y encontr\u00f3 una nueva mujer. Su deseo inconsciente no era cumplir este ideal que era del supery\u00f3 y que no era su deseo propio. Y la impotencia que estaba presente en ese no poder tener relaciones ten\u00eda una intencionalidad relacionada con la impotencia de su propio padre que nunca estuvo a la altura de lo que su madre esperaba, no por razones sexuales sino de trabajo. El paciente ten\u00eda como Nombre del Padre la referencia de su madre, y la referencia de su madre en cuanto al Nombre del Padre era la de su propio padre y no la de su marido, el padre del paciente.<\/p>\n
M. J. Palma: Una autora canadiense que cuenta su an\u00e1lisis. Plantea una l\u00ednea femenina entre abuela, madre y ella. Habla de la abuela superponiendo las dos figuras maternas y dice que entra en an\u00e1lisis por el discurso de la abuela sobre ella desde muy peque\u00f1a. A los 4 a\u00f1os le dice que si es mala los hombres van a venir a violarla y cortarla con un escalpelo a trocitos. Discurso que recibi\u00f3 tambi\u00e9n su madre de ni\u00f1a, quien se volvi\u00f3 loca y se suicid\u00f3. \u00bfExiste una determinaci\u00f3n en esa filiaci\u00f3n del trauma?<\/p>\n
R. L\u00e9vy: Es una cuesti\u00f3n compleja. Para m\u00ed no es f\u00e1cil la cuesti\u00f3n de las generaciones con respecto al tema del psicoan\u00e1lisis como tal, porque yo plantear\u00eda mejor la cuesti\u00f3n en t\u00e9rminos de significantes. El valor del significante y de la reserva de la abuela hacia los hombres tiene un valor para su hija y distinto para su nieta. No se puede pensar las cosas en t\u00e9rminos de reproducci\u00f3n id\u00e9ntica en las generaciones porque entonces no hay ninguna salida y no podemos hacer nada m\u00e1s. Creo que la manera de recibir un significante traum\u00e1tico es distinta en cada generaci\u00f3n, aunque se pueda ver que tiene efectos todav\u00eda, pero una cosa son los efectos y otra el valor del significante. Por eso me parece complicado plantear las cosas en t\u00e9rminos de generaci\u00f3n sin diferencia.<\/p>\n
M. J. Palma: Preguntaba por la filiaci\u00f3n en el sentido de genealog\u00eda, al haber tres generaciones.<\/p>\n
R. L\u00e9vy: Se trata de saber si hay una enunciaci\u00f3n colectiva. Yo creo que no, la cuesti\u00f3n generacional no puede entenderse como enunciaci\u00f3n de filiaci\u00f3n, cada sujeto tiene su propia enunciaci\u00f3n y su propia historia que es la historia que \u00e9l se construye a partir de la historia general o de su familia. Por eso en la consulta con ni\u00f1os, cuando las madres dicen tengo miedo de que mi hijo tenga las mismas cosas que yo tuve de ni\u00f1a, yo les digo que no hay ning\u00fan riesgo, porque \u00e9l no tiene la misma historia que usted. Historias distintas producen efectos y sujetos distintos porque no hay enunciaci\u00f3n colectiva. No se puede hablar de trauma en el sentido general sino en el uno a uno.<\/p>\n
M.C. Estada: En el caso de historias muy traum\u00e1ticas hay que ver c\u00f3mo lo subjetiva cada uno.<\/p>\n
R. L\u00e9vy: Si, influye pero de modo distinto, subjetivo y cada uno diferente. Se trata de hacer subjetiva la propia historia dentro de la historia general. Por ejemplo la generaci\u00f3n de la Shoah, fue una generaci\u00f3n en la que el trauma es id\u00e9ntico para todos, pero cada uno hace subjetiva la propia historia dentro de la historia general. En el psicoan\u00e1lisis nos planteamos preservar la cuesti\u00f3n del sujeto c\u00f3mo que es uno por uno, su subjetividad, el sujeto en su sentido subjetivo, diferente, con una historia distinta. Todos los elementos que hoy en d\u00eda aparecen son justamente lo contrario de esto, una unidad de todos frente al mercado, frente a los diagn\u00f3sticos, todos somos bipolares, etc.<\/p>\n
E. Van Morlegan: Dec\u00edas que hasta que alguien no se interroga por su s\u00edntoma no entra en an\u00e1lisis, pero hay pacientes que buscan un sentido a su s\u00edntoma, trabajan asociando y dicen ya s\u00e9 por qu\u00e9 me pasa esto pero no se me va el s\u00edntoma.<\/p>\n
R. L\u00e9vy: Claro, porque no se trata de un saber sobre el sentido del s\u00edntoma.<\/p>\n
R. Hernandez: Me da la impresi\u00f3n que si eso se produce es porque en el curso del an\u00e1lisis se le ha dado una cierta consistencia a algo all\u00ed donde deber\u00eda aparecer un cierto vac\u00edo que relanzara……<\/p>\n
R. L\u00e9vy: Claro, la queja es siempre una manera de no saber nada. La queja como resistencia al an\u00e1lisis y al analista. Tambi\u00e9n ah\u00ed nos encontramos con el uno por uno. Tampoco es el saber lo que cura. Lo que cura es la posibilidad de la transposici\u00f3n, de la derivaci\u00f3n de la pulsi\u00f3n, de la raz\u00f3n de ser del s\u00edntoma lo que se logra en el transcurso mismo del an\u00e1lisis. Y no solo a prop\u00f3sito de un saber sobre el s\u00edntoma. <\/p>\n
M. C. Estada: Lo que nos ha venido a decir Robert hoy es que esto no se produce fuera de la transferencia.<\/p>\n
L. Monle\u00f3n: Sobre el s\u00edntoma anal\u00edtico, cuando hablabas de la inclusi\u00f3n del analista en el fantasma del analizante y de la limitaci\u00f3n de una compulsi\u00f3n a la repetici\u00f3n, no entend\u00ed bien \u00bfesto produce la limitaci\u00f3n o lo contrario?<\/p>\n
R. L\u00e9vy: Puede ser los dos, Si el analista se incluye en el fantasma con su propio fantasma, se identifica, lo que ocurre muchas veces. Una cosa es encontrarse llamado por el paciente y otra identificarse en el lugar del fantasma del paciente, y ah\u00ed estar\u00edamos en una modali
\ndad que no permite que el paciente siga su an\u00e1lisis por su propia cuenta.<\/p>\n
Al contrario si en estos momentos el analista reconoce su propio tema, lo que le concierne en esta llamada del paciente, el paciente siempre llama al Otro para tenerle en su mano, para estar con \u00e9l en un amor compartido, lo hace en el transcurso del an\u00e1lisis por las cosas que dice, que le vienen, etc.; y si el analista puede ponerse \u00e9l mismo en un trabajo anal\u00edtico de poner afuera sus intenciones de compartir un mismo goce, como lo hizo Fran\u00e7oise, el an\u00e1lisis sigue, si no, es una psicoterapia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El s\u00edntoma-construcci\u00f3n y deconstrucci\u00f3n, SEMINARIO 4, Robert L\u00e9vy, 20 Febrero 2010 El s\u00edntoma versus la transferencia El psicoan\u00e1lisis como cura no tendr\u00eda inter\u00e9s si no cambia algo \u00bfPero qu\u00e9 se modifica en el an\u00e1lisis? Habr\u00eda que introducir varios puntos:La idea de que el s\u00edntoma y su construcci\u00f3n forman parte del analista como tal. O bien […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[33],"tags":[],"class_list":["post-255","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-construcciondeconstruccion-del-sintoma"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=255"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/255\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}