{"id":2607,"date":"2018-06-10T20:51:23","date_gmt":"2018-06-10T18:51:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/?p=2607"},"modified":"2018-06-10T20:52:59","modified_gmt":"2018-06-10T18:52:59","slug":"robert-levy-sufrimos-aun-de-nuestras-reminiscencias-introduccion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2018\/06\/10\/robert-levy-sufrimos-aun-de-nuestras-reminiscencias-introduccion\/","title":{"rendered":"Robert L\u00e9vy – \u00bfSufrimos a\u00fan de nuestras reminiscencias? Introducci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

23 de septiembre de 2017<\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Es un hecho, sufrimos. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Durante el a\u00f1o pasado hemos podido apreciar c\u00f3mo el concepto de s\u00edntoma y de curaci\u00f3n puede llevar a diversas interpretaciones, seg\u00fan el sentido que pueda atribuirse a la noci\u00f3n de s\u00edntoma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero la sola idea de que uno pueda sufrir de sus \u00abreminiscencias\u00bb es una idea totalmente relacionada con el descubrimiento freudiano, donde se trata de concebir la memoria como un s\u00edntoma, en otros t\u00e9rminos, como un nudo de significantes. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Justamente es desde este punto que los detractores del psicoan\u00e1lisis luchan y proponen acabar no solo con el psicoan\u00e1lisis, sino especialmente con lo que lo fund\u00f3: la memoria. Parad\u00f3jicamente la memoria es algo por lo que los investigadores actuales de la neurociencia no cesan de interesarse. Es decir, a la vez que quieren terminar con esa idea de la importancia de la memoria con respecto al s\u00edntoma, etc, est\u00e1n constantemente interesados en la cuesti\u00f3n de la memoria como tal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Desde nuestro trabajo institucional, no podemos quedarnos fuera de lo que pasa en la ciudad pol\u00edticamente, como tampoco podemos quedarnos fuera de lo que pasa en las ciencias y con su evoluci\u00f3n. Desde Freud, incluso desde Lacan, ha habido descubrimientos muy interesantes y no podemos quedarnos fuera. No salimos de nuestras costumbres, de nuestro vocabulario especial para nosotros, etc. Me parece importante pensar y ver c\u00f3mo nos inscribimos ahora dentro de ese nuevo \u00e1mbito cient\u00edfico a prop\u00f3sito de la cuesti\u00f3n de la memoria. Hay un movimiento muy amplio por conocer las significaciones propias de Freud, y as\u00ed, conocer otras v\u00edas que son distintas de la manera de entender la cuesti\u00f3n de la memoria. Tenemos elementos en la mano para ubicarnos y sostener con elementos cient\u00edficos tambi\u00e9n, nuestra pr\u00e1ctica, que se ubica dentro de un lugar importante, incluso, dentro de estas investigaciones.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De hecho, con respecto a nuestro trabajo, no podemos suponer la memoria sin el olvido. Memoria y olvido son dos caras de la misma moneda, es decir, no podemos concebirla sin la represi\u00f3n. Y esa es la cuesti\u00f3n para los cient\u00edficos, c\u00f3mo funciona la memoria con respecto a su presencia y ausencia. Es por eso que para nosotros, la memoria es la represi\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 la paradoja en la que se basa el psicoan\u00e1lisis y, en consecuencia, la misma noci\u00f3n del inconsciente como tal. En cierta forma, el inconsciente es la represi\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En efecto, desde los primeros escritos freudianos, la cuesti\u00f3n de la memoria est\u00e1 vinculada a la represi\u00f3n, primero consciente, voluntaria, una especie de represi\u00f3n activa. El sujeto tiene la posibilidad de reprimir activamente, conscientemente, lo que no le gusta.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero r\u00e1pidamente, Freud va a poner en evidencia en <\/span><\/span><\/span>Los estudios sobre la histeria (1895)<\/i><\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/sup><\/span>, un mecanismo de defensa contra una representaci\u00f3n irreconciliable.<\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/sup><\/span> Entonces, de nuevo, en este mismo texto, \u00e9l se\u00f1ala un tipo de defensa diferente de la simple represi\u00f3n. Que como dice Freud y lo cito: \u00abtiene mucha m\u00e1s energ\u00eda y \u00e9xito, que consiste en este tipo de represi\u00f3n particular en el hecho de que el yo rechaza la representaci\u00f3n insoportable al mismo tiempo que el afecto y se comporta como si esta representaci\u00f3n nunca hubiera tocado al yo.\u00bb<\/span><\/span><\/span>3<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n

Es decir, que es a la vez un mecanismo de represi\u00f3n con mucha energ\u00eda particular, en el sentido particular de que se reprime la representaci\u00f3n como si nunca hubiera tocado al yo, es la parte importante. En el primer momento de reflexi\u00f3n de Freud, nos habla de una represi\u00f3n consciente y voluntaria, en la que se reprime aquello sobre lo que no se quiere saber; pero el segundo momento es distinto, en el sentido de que no solamente no quiero saber nada de la representaci\u00f3n sino que se trata de algo que nunca fue cercano al yo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es necesario saber que la palabra que tom\u00f3 Lacan para nombrar la forclusi\u00f3n es una palabra en alem\u00e1n que era sin\u00f3nimo de represi\u00f3n; era una represi\u00f3n particular. Y Lacan la introdujo, con el trabajo de Saussure tambi\u00e9n, para mostrar que la forclusi\u00f3n no era solamente particular en el sentido de la represi\u00f3n sino que era algo totalmente distinto de la represi\u00f3n. All\u00ed, alrededor de este primer momento freudiano algo pasa respecto de esta idea, Freud con respecto a la histeria no lo ve\u00eda as\u00ed, pero hay que saber que Lacan utiliz\u00f3 eso para precisar la cuesti\u00f3n de la forclusi\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A primera vista, ya argumentaremos que no hay memoria sin represi\u00f3n y que la represi\u00f3n es el inconsciente. Es desde all\u00ed que se plantea la cuesti\u00f3n del sufrimiento. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una cosa es acercarse a un mecanismo con respecto a la cuesti\u00f3n de la memoria, de la represi\u00f3n, de la representaci\u00f3n, y otra pregunta es \u00bfDe qu\u00e9 se sufre? \u00bfC\u00f3mo surge la cuesti\u00f3n del sufrimiento?\u00bfC\u00f3mo puede uno sufrir de la memoria?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Y, \u00bfpor qu\u00e9 la represi\u00f3n, si existe, no es suficiente para inhibir el dolor si <\/span><\/span><\/span>\u00e9ste<\/span><\/span><\/span> se presenta?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Obviamente, no es una coincidencia que las neurociencias est\u00e9n tan interesadas en estos conceptos de memoria y olvido.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El peri\u00f3dico LE MONDE, ciencia y medicina, del pasado 23 de agosto (2016), publicaba un art\u00edculo que se titul\u00f3: \u201cMemoria y olvido, nos lanzamos al coraz\u00f3n de un d\u00fao parad\u00f3jico\u201d… un t\u00edtulo, muy freudiano aparentemente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Seguramente yo mismo podr\u00eda coger este t\u00edtulo para m\u00ed, diciendo que har\u00e9 una definici\u00f3n freudiana para lo que desarrollar\u00e9: \u00abes porque los detalles de nuestra memoria se desvanecen por lo que podemos actuar, adaptarnos a la vida cotidiana, adquirir nuevos conocimientos. Inmersi\u00f3n en el proceso del olvido que, cuando es masivo, puede ser el s\u00edntoma de una enfermedad o lesi\u00f3n cerebral.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

All\u00ed se plantea \u00bfQu\u00e9 pregunta habr\u00eda m\u00e1s actual, que saber si sufrimos todav\u00eda de nuestras reminiscencias? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, estamos perfectamente de acuerdo con la idea de que la memoria y el olvido no solo no son dos funciones antag\u00f3nicas, sino que son dos funciones que corresponden a los mismos objetivos. Si olvidar es la condici\u00f3n misma de la acci\u00f3n y hace que nuestra memoria funcione, por lo tanto, nos hace m\u00e1s inteligentes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un peque\u00f1o par\u00e9ntesis talm\u00fadico para recordar que el ni\u00f1o al nacer se considera alguien que sabr\u00eda, pero que lo habr\u00eda olvidado todo. La idea de la relaci\u00f3n entre saber y olvido est\u00e1 presente desde hace tiempo en el pensamiento de la humanidad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, el olvido no es una enfermedad de la memoria, sino una condici\u00f3n de su salud.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed debemos citar a Jorge Luis Borges<\/span><\/span><\/span>4<\/a><\/sup><\/span>:\u00bb(..) El presente incluso los recuerdos m\u00e1s antiguos y triviales le resultaron intolerables por su riqueza y nitidez. (..) su percepci\u00f3n y su memoria eran ahora <\/span><\/span><\/span>infalibles\u201d. . Su obra en castellano se titula <\/span><\/span>Funes<\/i><\/span><\/span> e<\/span><\/span>l memorioso <\/i><\/span><\/span>(1944)<\/span><\/span><\/p>\n

Sabemos c\u00f3mo ciertas formas de autismo se manifiestan por una especie de hipermnesia que hace que sea imposible olvidar y conduce a estos sujeto<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span> a la necesidad de acumular la mayor cantidad de memoria posible sobre tal o cual tema. A este respecto los trastornos est\u00e1n ligados a la dificultad de poder pensar, porque memorizar no es pensar; \u00abPensar es, por el contrario, olvidar las diferencias, generalizar, abstraer.\u00bb<\/span><\/span><\/span>5<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n

De modo que los mnemot\u00e9cnicos del estilo de la pel\u00edcula Rain Man <\/i>(1988) son capaces de retener una gran cantidad de informaci\u00f3n impersonal despu\u00e9s de un entrenamiento intenso, ya que retienen decenas de miles de decimales. Son especialistas relacionados con recuerdos que conciernen algo que afectivamente no es importante. Tienen una memoria de todo pero sin afecci\u00f3n. Pero eso tambi\u00e9n es recuerdo, es decir, se manifiesta por lo que se llama memoria.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ya podemos hacer la distinci\u00f3n entre dos tipos de recuerdos, uno que permite el acceso al conocimiento previo que se puede describir como memoria sem\u00e1ntica, y la memoria que tenemos sobre nuestra propia vida, que permite el acceso a recuerdos personales, que se llama memoria epis\u00f3dica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Del mismo modo, los ni\u00f1os que nacen con una lesi\u00f3n del hipocampo pueden adquirir muy pocos recuerdos. Adquieren el lenguaje y el conocimiento pero no pueden contar an\u00e9cdotas de su vida m\u00e1s reciente. De ah\u00ed la hip\u00f3tesis de que el conocimiento puede formarse sin acceder al estatuto de los recuerdos.<\/span><\/span><\/span>6<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n

Los ni\u00f1os que presentan este tipo de lesi\u00f3n, pueden adquirir conocimientos sin acceder a los recuerdos, es decir, a las inscripciones.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, ahora se ha demostrado que los mecanismos neuronales responsables del borrado de los recuerdos son distintos de los <\/span><\/span><\/span>encargados de <\/span><\/span><\/span>almace<\/span><\/span><\/span>rlos.<\/span><\/span><\/span>7<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n

Esta doble manera de concebir la memoria nos lleva a pensar la cuesti\u00f3n <\/span><\/span><\/span>tan<\/span><\/span><\/span> freudiana de la inscripci\u00f3n. Freud pensaba que hay una parte que se inscribe y otra que no se inscribe. Nos podemos preguntar: \u00bfEstamos tan lejos de estas observaciones neuronales si volvemos a leer el famoso texto de los <\/span><\/span><\/span>Estudios sobre la histeria (1895)<\/i><\/span><\/span><\/span>?<\/span><\/span><\/span>8<\/a><\/sup><\/span> Texto del que citar\u00e9 el siguiente y largo extracto:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u201c<\/span>Los materiales ps\u00edquicos pat\u00f3genos comportan al menos tres estratos \u00abprimero, hay un n\u00facleo de recuerdos (recuerdos de eventos, de acontecimientos o secuencias de ideas) donde el factor traumatizante ha culminado o, bien, donde la idea pat\u00f3gena se hizo m\u00e1s evidente. Alrededor de este n\u00facleo hay una cantidad sorprendentemente abundante de materiales mnem\u00f3nicos. (…) En primer lugar, reconocemos una evidencia, la disposici\u00f3n cronol\u00f3gica lineal realizada <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>al<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> interior de los temas en cuesti\u00f3n (…). Estos conjuntos hacen que el trabajo anal\u00edtico sea m\u00e1s dif\u00edcil porque el orden cronol\u00f3gico de aparici\u00f3n de los incidentes se invierte (…). Es la impresi\u00f3n original (…) producida desde el comienzo de la serie lo que pone el punto final.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Estos temas se agrupan de nuevo, (…) est\u00e1n dispuestos conc\u00e9ntricamente alrededor del n\u00facleo pat\u00f3geno. (…) Los estratos m\u00e1s exteriores comprenden los recuerdos (o paquetes de recuerdos) que pueden regresar f\u00e1cilmente a la memoria y siempre son claramente conscientes. A medida que uno penetra m\u00e1s profundo (…) el reconocimiento de los recuerdos que emergen se vuelve m\u00e1s dif\u00edcil, hasta el momento en que uno choca con el n\u00facleo central, donde el paciente persiste en negar su existencia, cuando aparecen.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(..) Citemos nuevamente ahora un tercer tipo de organizaci\u00f3n, la m\u00e1s esencial (…) Quiero hablar sobre (…) la secuencia por enlaces l\u00f3gicos extendi\u00e9ndose al n\u00facleo (…) para figurarnos la secuencia l\u00f3gica, nos representaremos una varita penetrando a trav\u00e9s de los caminos m\u00e1s sinuosos desde la periferia hasta las capas m\u00e1s profundas e inversamente (…) deteni\u00e9ndose en cada una de todas las estaciones.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La secuencia l\u00f3gica no s\u00f3lo recuerda una l\u00ednea en zig zag, sino m\u00e1s bien un sistema de l\u00edneas ramificadas y sobre todo, en su mayor\u00eda convergentes. Este sistema tiene nudos donde dos o m\u00e1s l\u00edneas se encuentran. Una vez ensambladas y reunidas estas l\u00edneas contin\u00faan juntas su ruta. Por regla general, varias l\u00edneas independientes entre s\u00ed, son a veces reenviadas y se encuentran con el n\u00facleo central. En otras palabras, se debe observar con qu\u00e9 frecuencia un s\u00edntoma es m\u00falti o est\u00e1 sobredeterminado.\u00bb <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ah\u00ed creo que Freud, en un primer momento, desarrolla o plantea lo que despu\u00e9s Lacan va a retomar como la cuesti\u00f3n del significante; la cadena del significante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de esta lectura freudiana de los or\u00edgenes del psicoan\u00e1lisis, me gustar\u00eda volver ahora a esta observaci\u00f3n: que los mecanismos neuronales en el origen del borramiento de los recuerdos son distintos de los que aseguran el almacenamiento<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En efecto, la investigaci\u00f3n actual sobre el recuerdo y la manera en que este recuerdo se forma, muestra que los mecanismos neuronales en el origen del borramiento de los recuerdos son distintos de aquellos que los almacenan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, es el resultado de una codificaci\u00f3n neuronal diferente. As\u00ed, una puesta en red neuronal activada en conjunto por los datos a ser memorizados o por el aprendizaje, es por lo que se forma un recuerdo en el cerebro. El problema es la inestabilidad de ese deslizamiento por su codificaci\u00f3n, porque para dejar una huella mn\u00e9mica estas redes deben ser consolidadas. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los mecanismos de borramiento son de dos tipos, el primero es l\u00f3gico, es el borrado sin\u00e1ptico a largo plazo, una especie de depresi\u00f3n de las sinapsis. El segundo mecanismo es contra intuitivo, proviene de la formaci\u00f3n de nuevas neuronas, a partir de c\u00e9lulas madre del cerebro.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De hecho, la formaci\u00f3n de nuevas neuronas precisa Robert Jaffard,<\/span><\/span><\/span>9<\/a><\/sup><\/span> causa efectos opuestos dependiendo de cu\u00e1ndo se produce.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es decir, en el momento de la codificaci\u00f3n de un recuerdo, \u00e9sto facilita la memorizaci\u00f3n pero despu\u00e9s es lo contrario. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abDurante la codificaci\u00f3n de un recuerdo, se facilita en gran medida su memorizaci\u00f3n\u201d, pero despu\u00e9s es lo contrario, tras un aprendizaje, cuando se provoca artificialmente la formaci\u00f3n de nuevas neuronas, eso comporta el olvido\u00bb. Esto explicar\u00eda porque los ni\u00f1os que producen muchas nuevas neuronas olvidan tan f\u00e1cilmente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por ejemplo, cuando uno aprende el piano se desarrolla una parte neuronal que estaba presente pero que no ten\u00eda una extensi\u00f3n tan importante. Incluso, m\u00e1s interesante, hubo una experiencia de personas aisladas a quienes se les pidi\u00f3 que aprendieran a tocar el piano, pero sin el piano, solamente con las teclas dibujadas, y desarrollaron la misma parte del cerebro. Eso se llama <\/span><\/span><\/span>plasticidad neuronal<\/i><\/span><\/span><\/span> y es algo absolutamente fundamental, que la cuesti\u00f3n gen\u00e9tica no es la cuesti\u00f3n m\u00e1s importante. Nacemos con una gen\u00e9tica determinada, pero a partir de ah\u00ed cada uno puede desarrollarla. <\/span><\/span><\/span>Al i<\/span><\/span><\/span>gual, y es sumamente importante, los \u00faltimos resultados muestran que lo que se supon\u00eda de los ni\u00f1os autistas, <\/span><\/span><\/span>que<\/span><\/span><\/span> ten\u00edan una parte especial del cerebro desde su nacimiento, es justo lo contrario, lo que aparece tiene m\u00e1s que ver con la experiencia de la vida <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ue <\/span><\/span><\/span>han tenido.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Llegamos con esto a que no solamente el recuerdo puede memorizarse sino que hay alguna producci\u00f3n neuronal que facilita el olvido.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Intervenci\u00f3n desde la asistencia:<\/span><\/span> Se comenta lo que sucede con los jugadores de ajedrez, algunas pel\u00edculas y tambi\u00e9n los protocolos artificiales de aprendizaje. En estos protocolos los ni\u00f1os aprenden una serie de cosas pero no son capaces de recordar el nombre de las personas con las que compartieron esos per\u00edodos de aprendizaje, a pesar de ser per\u00edodos de 5-6 a\u00f1os.<\/span><\/span><\/p>\n

– Una cosa es el crecimiento y desarrollo de masa neuronal de una parte del cerebro por una estimulaci\u00f3n espec\u00edfica, y otra cosa es el crecimiento y desarrollo de la masa neuronal por la atrofia de otra de las partes del cerebro.<\/span><\/span><\/p>\n

O, mejor dicho, cuando uno solicita aprendizaje, etc. etc. produce neuronas nuevas, pero estas neuronas nuevas tambi\u00e9n producen olvidos.<\/span><\/span><\/p>\n

-Se habla de algunas de las \u201cnuevas tendencias\u201d en el aprendizaje; las que dan importancia a los afectos, las emociones.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero la conclusi\u00f3n m\u00e1s interesante de esta investigaci\u00f3n, es que nuestro cerebro dedica mucha energ\u00eda para activar la creaci\u00f3n de neuronas con el \u00fanico prop\u00f3sito de debilitar nuestra memoria. Esto es una contradicci\u00f3n interesante que da una imagen muy clara de lo que llamamos la represi\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

-\u00bfSe olvida verdaderamente lo aprendido o queda algo, quedan huellas?<\/span><\/span><\/p>\n

A partir de ah\u00ed, decir que la represi\u00f3n es nuestro mecanismo de regulaci\u00f3n por excelencia, es lo que sugiere Robert Jaffard. Lo sugiere con el proceso conocido como semantizaci\u00f3n \u00abuna vez el recuerdo es codificado, su huella mn\u00e9mica migrar\u00e1 hasta el hipocampo. Esta migraci\u00f3n se acompa\u00f1a de una forma de olvido: la informaci\u00f3n almacenada en el cortex es menos precisa y m\u00e1s esquem\u00e1tica.\u201d As\u00ed pues, no es este uno de los menores efectos del proceso de semantizaci\u00f3n: independiente del contexto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es este proceso el que nos permite, gracias al olvido, generalizar y conceptualizar. Por lo tanto, una buena memoria es una memoria que clasifica y selecciona, y el sue\u00f1o lento, es lo que juega un papel en esta selecci\u00f3n, ya que permite discriminar entre lo que se archivar\u00e1 y lo que se borrar\u00e1.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esto es lo que conocemos, lo que vemos cada d\u00eda, no hay nada nuevo, y ahora son cosas que se demuestran. Y me parece importante se\u00f1alar que es justamente eso con lo que trabajamos desde hace muchos a\u00f1os.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mientras tanto, Serge Laroche<\/span><\/span><\/span>10<\/a><\/sup><\/span> aclara que \u00abuna parte del olvido ser\u00eda un d\u00e9ficit del recuerdo de los detalles, cuya huella puede permanecer presente en el cerebro\u00bb. Luego es necesario encontrar los elementos contextuales que permitan reactivarlos. Finalmente Antoine Lejeune y Michel Delage<\/span><\/span><\/span>11<\/a><\/sup><\/span> indican que \u00abfrente a una memoria expl\u00edcita (consciente) siempre fr\u00e1gil, laboriosa, costosa en energ\u00eda, la memoria impl\u00edcita (inconsciente), s\u00f3lida, robusta, se impondr\u00eda a menudo\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, esta memoria impl\u00edcita, inconsciente, puede bloquear o, por el contrario, abrir el acceso a ciertos elementos de nuestro pasado. En otras palabras, es nuestro subconsciente el que est\u00e1 trabajando con respecto a la gesti\u00f3n de nuestra memoria.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo m\u00e1s interesante de las \u00faltimas investigaciones de nuestros colegas de las neurociencias, es aceptar el hecho de que existen lo que ellos llaman \u00abfalsos olvidos\u00bb<\/span><\/span><\/span>12<\/a><\/sup><\/span>, pero especialmente, que los recuerdos que creemos olvidados resurgen en nuestro presente y finalmente en el recuerdo, pero esto no es sino ‘reconstrucci\u00f3n’, porque durante su re-consolidaci\u00f3n el recuerdo es maleable. Ellos (nuestros colegas <\/span><\/span><\/span>pseudo cient\u00edficos<\/span><\/span><\/span>) se comprometen as\u00ed poco a poco en la justificaci\u00f3n <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>seudo cient\u00edfica del la teor\u00eda freudiana, concluyendo que en la misma familia, cada uno, habiendo vivido el mismo acontecimiento, \u00abalmacena y remodela el recuerdo seg\u00fan sus estados de \u00e1nimo del momento, sus nuevos conocimientos, su evoluci\u00f3n, su sistema de valores\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hay que escuchar ah\u00ed a la tradici\u00f3n lacaniana que supone que lo real de cada uno implica una construcci\u00f3n del recuerdo, o mejor dicho, una reconstrucci\u00f3n del recuerdo con respecto del mismo acontecimiento, con la ayuda del fantasma\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Obviamente, una vez que hemos visto la necesidad del olvido, la pregunta ahora es saber distinguir el olvido positivo del olvido patol\u00f3gico, en otras palabras, \u00bfc\u00f3mo distinguir el olvido que alivia, del olvido que regresa por la reminiscencia que hace sufrir?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero antes de embarcarme en este terreno, no me puedo resistir a <\/span><\/span><\/span>mostrar<\/span><\/span><\/span> lo que presentan sobre las distintas memorias, las actuales investigaciones de nuestros amigos neurocient\u00edficos.<\/span><\/span><\/span>13<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n

Memoria EPISODICA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es la de los recuerdos y los eventos a largo plazo vividos personalmente en un contexto espacial y temporal espec\u00edfico. Solo aparece despu\u00e9s de la edad de 5 a\u00f1os.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Memoria SEM\u00c1NTICA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es la memoria del conocimiento a largo plazo, de conceptos, de palabras y saberes en general sobre el mundo y nosotros mismos<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Memoria AUTOBIOGR\u00c1FICA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es una mezcla de memoria epis\u00f3dica y sem\u00e1ntica<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La memoria DECLARATIVA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es la memoria del almacenamiento y recuperaci\u00f3n de datos que podemos hacer emerger conscientemente y expresar<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Memoria PROCEDIMENTAL<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es la memoria del saber hacer, de los conocimientos t\u00e9cnicos y las habilidades motoras, verbales, cognitivas, que han devenido autom\u00e1ticas<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Memoria IMPLICITA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es la memoria del recuerdo, por excelencia inconsciente y emocional. Aquella que a pesar nuestro puede controlar los recuerdos, estableciendo por ejemplo, un v\u00ednculo entre los afectos del presente y los del per\u00edodo de adquisici\u00f3n del recuerdo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Memoria PERCEPTIVA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es la que depende de varias modalidades sensoriales (audici\u00f3n, vista, etc.) para reconocer un recorrido familiar sin que tengamos que prestar una atenci\u00f3n consciente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Memoria de TRABAJO<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es la memoria de corto plazo que permite almacenar y manipular informaci\u00f3n durante varios segundos, lo que permite razonar, realizar una tarea, comprender lo que uno lee y seguir el hilo de un discurso.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entonces, para volver ahora a la pregunta \u00bfde qu\u00e9 sufrimos? Freud responde en 1892:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abSobre todo es de la reminiscencia que la hist\u00e9rica sufre\u00bb<\/span><\/span><\/span>14<\/a><\/sup><\/span> \u200b\u200b<\/span>y luego unas p\u00e1ginas m\u00e1s delante explica<\/span><\/span><\/span>15<\/a><\/sup><\/span> \u00absi las representaciones devienen pat\u00f3genas y se mantienen as\u00ed en toda su frescura y aun cargadas emocionalmente, es porque el desgaste normal, debido a una abreacci\u00f3n y a una reproducci\u00f3n en estados donde las asociaciones no ser\u00edan molestadas, les es prohibida\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En esto, lo que Freud plantea de manera fundamental, es la contestaci\u00f3n a la pregunta de \u00bfpor qu\u00e9 uno sufre de reminiscencias? Esa es la l\u00f3gica interna de lo que hablamos en t\u00e9rminos de sufrir de reminiscencias. La normalidad es la represi\u00f3n entera y la patolog\u00eda es la falta de represi\u00f3n. Se trata pues esencialmente de que es el retorno de lo reprimido lo que hace sufrir por falta de represi\u00f3n. Es todo lo contrario de lo que se supone aparentemente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed, lo que se llaman representaciones pat\u00f3genas son aquellas que son dolorosas y est\u00e1n cerca de \u00abincluir sentimientos de verg\u00fcenza, remordimiento, sufrimiento moral.\u00bb<\/span><\/span><\/span>16<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n

De ah\u00ed la tesis fundamental de Freud de que el sufrimiento ps\u00edquico es la prueba del fracaso de la represi\u00f3n o de la incompletud de la represi\u00f3n. Como dicen,\u201cquien bien te quiere te har\u00e1 llorar\u201d; tal como se dice eso, se dice tambi\u00e9n, lo que es correctamente reprimido evita el sufrimiento.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Freud plantea inicialmente la cuesti\u00f3n de saber c\u00f3mo la represi\u00f3n funciona, las representaciones son reprimidas y los afectos reaparecen ligados a otra representaci\u00f3n, o lo qu\u00e9 es una represi\u00f3n bien hecha. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una represi\u00f3n bien realizada es una represi\u00f3n que funciona con la idea de que no existi\u00f3 nunca la cuesti\u00f3n, incluso, que la idea no existe m\u00e1s. Eso es el problema, esa es la cuesti\u00f3n, es el debate para nosotros y tambi\u00e9n para las nuevas terapias que proponen borrar lo que existi\u00f3, es decir, la parte que no se puede reprimir, borrar lo real.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O tambi\u00e9n en otros t\u00e9rminos, si la representaci\u00f3n insoportable y el afecto que est\u00e1 ligado a ella no son rechazados \u201ccomo si nunca hubieran existido\u201d, entonces el sufrimiento vendr\u00e1 <\/span><\/span><\/span>a causa <\/span><\/span><\/span>de la reminiscencia. Reminiscencia entendida como lo que no ha podido ser \u00edntegramente re<\/span><\/span><\/span>primido<\/span><\/span><\/span> y que retorna. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por tanto, es aqu\u00ed donde el recuerdo y la reminiscencia se diferencian, porque es justamente la reminiscencia la que excluye el recuerdo al mismo tiempo que lo mantiene presente y activo inconscientemente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los colegas neurocient\u00edficos hacen la diferencia entre reminiscencia y reviviscencia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En efecto, ellos consideran que la reviviscencia corresponde m\u00e1s bien a recuerdos o fragmentos de recuerdos intuitivos amenazadores e invasores que <\/span><\/span><\/span><\/span>se <\/span><\/span><\/span><\/span>imponen a la conciencia.<\/span><\/span><\/span><\/span>17<\/a><\/span><\/sup><\/span><\/p>\n

La reviviscencia es m\u00e1s bien del orden de la invasi\u00f3n y, por tanto, del traumatismo, el pasado se revive como presente. Justamente, el s\u00edndrome postraum\u00e1tico se caracteriza por un trabajo de memoria imposible, ni siquiera por la reminiscencia, porque es el pasado en su totalidad lo que invade el presente y se impone a la consciencia. Esto es importante para explicar qu\u00e9 pasa cuando la represi\u00f3n no funciona ya. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed podemos hacer una peque\u00f1a observaci\u00f3n importante, ya que esta distinci\u00f3n entre reminiscencia y reviviscencia nos lleva a considerar, con raz\u00f3n, que en el caso de la reminiscencia ha habido una forma de construcci\u00f3n del recuerdo v\u00eda lo real y el fantasma, aunque en el otro caso, en la reviviscencia, este proceso no pudo construirse debido a la efracci\u00f3n (ruptura) del fantasma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aunque reminiscencia y reviviscencia se mezclan algunas veces…<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S<\/span><\/span><\/span><\/span>ea <\/span><\/span><\/span><\/span>como sea<\/span><\/span><\/span><\/span> y <\/span><\/span><\/span><\/span>sobre los<\/span><\/span><\/span><\/span> problemas traum\u00e1ticos, especialmente los pr<\/span><\/span><\/span><\/span>ecoces<\/span><\/span><\/span><\/span>; ya no podemos tratar estos problemas sin prestar atenci\u00f3n a las \u00faltimas investigaciones sobre estos temas. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E<\/span><\/span><\/span>n 2009 Gustavo Tureki public\u00f3 con Michael Meaney en la revista Nature Neuroscience el resultado de un estudio importante en su momento.<\/span><\/span><\/span>18<\/a> <\/sup><\/span>\u00abLos autores compararon los cerebros de 36 adultos que murieron: 12 suicidi<\/span><\/span><\/span>dados<\/span><\/span><\/span> que sufrieron maltrato durante la infancia; 12 suicidios no maltratados, y 12 murieron por enfermedad o accidentes, sin antecedentes <\/span><\/span><\/span>de <\/span><\/span><\/span>maltrato o de abuso. \u00abLos pacientes con suicidio que hab\u00edan sido maltratados tempranamente, presentaban en las c\u00e9lulas de su hipocampo ‘<\/span><\/span><\/span>metilaci\u00f3n<\/i><\/span><\/span><\/span>‘ (marcas epigen\u00e9ticas- la metilaci\u00f3n del ADN generalmente act\u00faa para reprimir la transcripci\u00f3n g\u00e9nica en un gen promotor) en un gen que codifica el receptor de la hormona del estr\u00e9s.\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es decir, esto \u00faltimo se corresponde con el desarrollo del cerebro respecto a alg\u00fan evento como aprendizajes nuevos o experiencias de la vida.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Como si el maltrato sufrido a una edad muy temprana implicara una hiperactividad del estr\u00e9s que disminuye su resistencia al estr\u00e9s. Ser\u00eda \u00abuna adaptaci\u00f3n del ni\u00f1o a un entorno inseguro, impredecible, que requiere hipervigilancia\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esto es, la experiencia vivida de maltrato activa una parte del cerebro correspondiente al estr\u00e9s, y al mismo tiempo que lo activa lo lleva a una resistencia menor al estr\u00e9s. Es decir, lo que pasa con los ni\u00f1os maltratados es una hipervigilancia respecto a la inseguridad de su entorno.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entonces, por un lado, con la idea que nos brinda la epigen\u00e9tica, a saber, la modificaci\u00f3n adquirida de ciertos caracteres gen\u00e9ticos debido al entorno y las interacciones; y, por otro lado, la evidencia de la modificaci\u00f3n de algunas redes corticales por las mismas razones. Tenemos la prueba ah\u00ed de la inscripci\u00f3n som\u00e1tica adquirida y no gen\u00e9tica, de un cierto n\u00famero de s\u00edndromes relacionados muy directamente con los peligros y que conciernen al olvido, a la capacidad de represi\u00f3n y sus consecuencias traum\u00e1ticas que pueden llevar hasta los actos suicidas. Es lo que les importaba, c\u00f3mo una persona puede pasar al acto suicida.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La fragilidad de lo simb\u00f3lico tiene, por lo tanto, una consecuencia epigen\u00e9tica. Y no es lo gen\u00e9tico lo que determina la construcci\u00f3n de lo simb\u00f3lico. Estos trabajos de la biolog\u00eda nos dicen que algo queda inscrito en el cuerpo en estas personas maltratadas en la infancia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo que pasa en las inscripciones neurol\u00f3gicas es que los axones en estos ni\u00f1os est\u00e1n menos recubiertos con mielina en una regi\u00f3n del cerebro relacionada con las emociones y con la depresi\u00f3n; esta menor mielinizaci\u00f3n parece estar relacionada con algunos procesos epigen\u00e9ticos. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Obviamente, lo que interesa a nuestros colegas es c\u00f3mo estos marcadores podr\u00edan proponer tratamientos para anticipar y evitar, por ejemplo, los suicidios. Pero tambi\u00e9n est\u00e1 el hecho de que en las mujeres que han sido agredidas sexualmente en la infancia, la parte de la corteza sensorial que permite sentir las sensaciones genitales estaba menos desarrollada, <\/span><\/span><\/span>cuanto <\/span><\/span><\/span>m\u00e1s graves <\/span><\/span><\/span>eran las agresiones menor desarrollo de esta zona<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span>19<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n

Y, por consecuencia, la idea que nos viene es que ser\u00eda una forma de protegerse contra la reminiscencia, contra el resurgimiento de las experiencias sexuales traum\u00e1ticas vividas en el pasado… Una manera, por lo tanto, de protegerse a s\u00ed mismo, cuyo precio es la frecuencia de los trastornos de la sexualidad en la edad adulta.<\/span><\/span><\/span>20<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n

En este sentido, es la \u00faltima versi\u00f3n de la cuesti\u00f3n freudiana del trauma sexual infantil en la hist\u00e9rica en t\u00e9rminos neurocient\u00edficos. \u00bfEso est\u00e1 tan lejos de las tesis freudianas de 1895?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abCuando se trata de una histeria traum\u00e1tica, obviamente reconocemos que fue el accidente el que caus\u00f3 el s\u00edndrome. \u00ab<\/span><\/span><\/span>21<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n y especialmente esta pregunta nos lleva a una relectura del \u201cProyecto de una Psicolog\u00eda para Neur\u00f3logos\u201d (1895). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abAdem\u00e1s, la teor\u00eda de las barreras de contacto autoriza los siguientes usos. Una propiedad esencial del tejido nervioso es la memoria, es decir, generalmente la capacidad de modificarse de manera permanente por procesos que no han tenido lugar sino una vez, lo que contrasta enormemente con una materia que permitir\u00eda el paso de un movimiento ondulatorio y que retornar\u00eda enseguida, a su estado anterior.\u00bb<\/span><\/span><\/span>22<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n

Es decir que hay una modificaci\u00f3n del paso de la energ\u00eda que permanece, que ser\u00eda lo contrario de que pasara la energ\u00eda y no dejara ninguna huella. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00abEs m\u00e1s dif\u00edcil explicar la defensa primaria o la represi\u00f3n, a saber, el hecho de que una imagen del recuerdo hostil es <\/span><\/span><\/span>abandonada<\/span><\/span><\/span> lo m\u00e1s r\u00e1pidamente posible por la investidura. Sin embargo, la explicaci\u00f3n podr\u00eda residir en que ha puesto fin a los acontecimientos primarios del dolor o defensa refleja. La aparici\u00f3n de otro objeto en lugar del objeto hostil ha sido la se\u00f1al de que el acontecimiento de dolor hab\u00eda terminado y el sistema PSY, instruido por lo biol\u00f3gico, trata de reproducir en t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos el estado que marc\u00f3 el cese del dolor. <\/span><\/span><\/span>Con <\/span><\/span><\/span>la expresi\u00f3n INSTRUIDO POR L<\/span><\/span><\/span>O<\/span><\/span><\/span> BIOL\u00d3GIC<\/span><\/span><\/span>O<\/span><\/span><\/span>, hemos introducido una nueva base de explicaci\u00f3n que ha de tener su propia validez aunque no excluye un retorno a los principios mec\u00e1nicos (factor cuantitativo) sino que lo exige. En el caso presente, podr\u00eda ser bien el aumento de Qn (cantidades de energ\u00eda) que se produce con cada investidura de las im\u00e1genes de los recuerdos hostiles lo que conduce a una mayor actividad, y por lo tanto al flujo de los recuerdos.\u00bb<\/span><\/span><\/span>23<\/a><\/sup><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/span><\/span>Me gustar\u00eda terminar esta breve introducci\u00f3n sobre la idea de que en el fondo, el sufrimiento ps\u00edquico de la reminiscencia es, ante todo, el resultado de una falta de represi\u00f3n, de una represi\u00f3n incompleta o el regreso de lo que no fue posible reprimir. Es la neurosis por definici\u00f3n, lo que dice Freud es, \u00ablo que es propio del mecanismo de la neurosis, el fracaso de la represi\u00f3n y el retorno de lo reprimido, falta por el car\u00e1cter. <\/span><\/span><\/span><\/span>E<\/span><\/span><\/span><\/span>n la formaci\u00f3n de \u00e9ste, o bien la represi\u00f3n no entra en acci\u00f3n, o bien, alcanza sin dificultad su objetivo que es sustituir lo reprimido <\/span><\/span><\/span><\/span>por<\/span><\/span><\/span><\/span> las formaciones reactivas y las sublimaciones.\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span>24<\/a><\/span><\/sup><\/span><\/p>\n

Por suerte la represi\u00f3n no funciona bien del todo, porque si funcionara bien borrar\u00eda todo; en cuanto a la represi\u00f3n primordial, es una cosa importante porque tampoco es tan seguro que hubo represi\u00f3n primordial. Se supone que la construcci\u00f3n de lo simb\u00f3lico se hace poco a poco y nunca llega a estar plenamente terminada. Esta l\u00f3gica nos hace suponer tambi\u00e9n que la represi\u00f3n primaria tampoco se hace de una vez para siempre. Al igual, que se introduzca el significante del Nombre del Padre, es decir que la primera metaforizaci\u00f3n funcione, no significa que todas las metaforizaciones funcionen. Esto quiere decir que una cosa es estar en el lenguaje con el significante del Nombre del Padre y otra cuesti\u00f3n es, c\u00f3mo va poco a poco desarroll\u00e1ndose para un sujeto sus posibilidades de metaforizaci\u00f3n. Posibilidades de metaforizaci\u00f3n que siguen poco a poco el \u00e9xito, o no, de las represiones, es decir, que es importante que la represi\u00f3n funcione, pero tampoco funciona plenamente, en el sentido de que funciona poco a poco. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A poco que este proceso de represi\u00f3n funcione, esto permite que se ponga en circulaci\u00f3n la utilizaci\u00f3n de los procesos de metaforizaci\u00f3n. Vemos eso con los ni\u00f1os de manera muy clara. Y vemos el uso al rev\u00e9s en los s\u00edndromes de estr\u00e9s postraum\u00e1tico, cuando la represi\u00f3n no funciona, la metaforizaci\u00f3n tampoco puede funcionar. Y el trauma que es el trauma del fantasma\u2026, eso produce el suspenso de la represi\u00f3n y la metaforizaci\u00f3n. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Intervenci\u00f3n: -Pero si hay represi\u00f3n, porque hay huella de la huella. Cuando decimos la parte real que tiene que ver con la memoria, hablamos de la huella mn\u00e9mica, en el sentido de que no hay representante de la representaci\u00f3n. Hay una representaci\u00f3n pero que no se liga. No hay desfiladero significante, no hay cadena. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Vuelve a leerse la cita de Freud: \u00ablo que es propio del mecanismo de la neurosis, el fracaso de la represi\u00f3n y el retorno de lo reprimido, falta por el car\u00e1cter. <\/span><\/span><\/span>E<\/span><\/span><\/span>n la formaci\u00f3n de \u00e9ste, o bien la represi\u00f3n no entra en acci\u00f3n, o bien, alcanza sin dificultad su objetivo que es sustituir lo reprimido <\/span><\/span><\/span>por<\/span><\/span><\/span> las formaciones reactivas y las sublimaciones.\u201d<\/span><\/span><\/span>25<\/a><\/span><\/span><\/sup><\/span><\/p>\n

COMENTARIO AL SEMINARIO <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Roque Hern\u00e1ndez<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Efectivamente las investigaciones en neurociencias revelan la importancia de la obra de Freud desde el <\/span><\/span>Proyecto de una psicolog\u00eda para neur\u00f3logos<\/i><\/span><\/span>, a pesar de que muchos reniegan del inconsciente, sin darse cuenta de que constituye la memoria particular de un sujeto, ligada a la represi\u00f3n y a sus retornos.<\/span><\/span><\/p>\n

A diferencia de lo planteado por las nuevas terapias que proponen un borramiento de los recuerdos que hacen sufrir, sin ni siquiera pensar los efectos que ello pueda tener para un sujeto al pretender borrar una parte de su historia que lo constituye como tal, cumpliendo as\u00ed con el imperativo de un ideal de la modernidad, el psicoan\u00e1lisis distingue el borramiento del olvido. Olvidar cumple una funci\u00f3n y es una manera de reprimir una representaci\u00f3n inconciliable. <\/span><\/span><\/p>\n

Que el olvido tiene sus retornos y que se articula con la represi\u00f3n, nos lo muestra bien el ejemplo de \u201cSignorelli\u201d de Freud. De ah\u00ed que se hable del inconsciente como memoria del olvido. <\/span><\/span><\/p>\n

A prop\u00f3sito de la afirmaci\u00f3n de que el sufrimiento es por la falta de represi\u00f3n o metaforizaci\u00f3n, rescato del pre\u00e1mbulo del libro <\/span><\/span>\u201c<\/span>los girasoles ciegos\u201d<\/i><\/span><\/span> de Alberto M\u00e9ndez un p\u00e1rrafo de Carlos Piera que realiz\u00f3 para la Introducci\u00f3n de una antolog\u00eda po\u00e9tica de Tom\u00e1s Segovia (En los ojos del d\u00eda)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab<\/i><\/span><\/span>superar exige asumir, no pasar p\u00e1gina o echar en el olvido. En el caso de una tragedia requiere inexcusablemente, la labor del duelo. El duelo no es ni siquiera cuesti\u00f3n de recuerdo: no corresponde al momento en que uno recuerda a un muerto, un recuerdo que puede ser doloroso o consolador, sino a aquel en que se patentiza su ausencia definitiva. Es hacer nuestra la existencia de un vac\u00edo\u00bb<\/i><\/span><\/span>. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La represi\u00f3n no basta para inhibir el dolor, ni para dejar de sufrir de reminiscencias, porque la represi\u00f3n no es total y tiene sus retornos. Lo Real no cesa de no escribirse y cada sujeto vive, remodela y registra el recuerdo de un mismo acontecimiento Real, seg\u00fan su fantasma. A fin de cuentas se podr\u00eda decir que todo recuerdo no es sino un recuerdo encubridor.<\/span><\/span><\/p>\n

Robert se\u00f1ala que en la reminiscencia, que se acompa\u00f1a de sufrimiento, habr\u00eda una forma de construcci\u00f3n del recuerdo v\u00eda lo real y el fantasma, mientras que en la reviviscencia de la que hablan los cient\u00edficos, que se da por ej en el s\u00edndrome post traum\u00e1tico ese proceso, no se ha podido construir debido a la efracci\u00f3n del fantasma, de ah\u00ed su represi\u00f3n versus su memoria imposible <\/span><\/span><\/p>\n

Las investigaciones neurol\u00f3gica avalan esta idea de que el cuerpo, como dice Lacan, se revela como superficie de inscripci\u00f3n, no gen\u00e9tica como se\u00f1ala Robert sino ligada a la fragilidad de lo simb\u00f3lico, para ciertos s\u00edndromes donde el olvido, la capacidad de represi\u00f3n y sus consecuencias traum\u00e1ticas est\u00e1n en juego. <\/span><\/span><\/p>\n

En este punto cabe preguntarse si no habr\u00eda que indagar en la diferencia entre lo inscrito simb\u00f3licamente y lo escrito en el cuerpo del parl\u00eatre, la marca en el cuerpo, que no es sin la referencia al inconsciente real. Como vemos, las investigaciones neurol\u00f3gicas se\u00f1alan que esas marcas de las personas maltratadas en su infancia, se pueden leer postmortem, \u00bfsiendo reflejo de una forma de defensa arcaica del cuerpo que no ha podido ser regulada mediante lo simb\u00f3lico?<\/span><\/span><\/p>\n

Acaso habr\u00eda que remitirse a la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan en la que habla del parl\u00eatre, para pensar algunas cosas relativas a esa juntura entre lalengua, el cuerpo y la letra como escritura de lo real.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfc\u00f3mo introducir en la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica la cuesti\u00f3n de la lectura m\u00e1s all\u00e1 de la interpretaci\u00f3n, y c\u00f3mo acompa\u00f1ar en la transferencia, que no es sin el deseo de analista, a cada uno de estos casos donde nos encontramos precisamente con esa falta o imposibilidad de la represi\u00f3n, <\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el estatuto de eso que, sin ser necesariamente forcluido, se escribe en el cuerpo y que por impensable no puede ser reprimido?. \u00bfc\u00f3mo pensar ese cuerpo que se da a leer por estos medios t\u00e9cnicos tan modernos? \u00bfse puede pensar que lo que se escribe, lo hace en la parte \u201c\u00eatre\u201d del parl-\u00eatre?. Es decir, que nos encontrar\u00edamos con un sujeto que es un cuerpo m\u00e1s que decir que tiene un cuerpo?<\/span><\/span><\/p>\n

Respecto de la relaci\u00f3n entre memoria e historia, habr\u00eda que decir que la historia siempre es una historia novelada de recuerdos (S1)cercando lo real, de significantes encadenados que tratan de darle forma a lo informe, donde habitualmente se lee el pasado como origen, como causa y fundamento de un destino previsible o inevitable. Por eso no se trata en psicoan\u00e1lisis de hacer memoria, sino de atender a la asociaci\u00f3n libre ligada a las formaciones del inconsciente y a los acontecimientos del cuerpo que abren un hueco en esa pretendida consistencia de la memoria.<\/span><\/span><\/p>\n

En ese sentido hay que salir de los determinismos, que no de las determinaciones para inventar una manera singular de hacer con lo real y el goce.<\/span><\/span><\/p>\n

Coloquio<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Intervenci\u00f3n: El tema de las dificultades de inscripci\u00f3n en el cuerpo, da para pensar las grandes dificultades de los fen\u00f3menos del acto, la actuaci\u00f3n o fen\u00f3menos psicosom\u00e1ticos, porque ah\u00ed se da justamente la dificultad enorme para tratar la rememoraci\u00f3n, la historizaci\u00f3n; una dificultad tremenda.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 en esa b\u00fasqueda, cuando no se puede hacer, se va buscando una causa como signo que determine, es decir, porque entonces se cierra, se cierra el trabajo.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir, que al final no se puede, si t\u00fa intentas buscar alg\u00fan tipo de signo, al final se cierra la posibilidad? Que en esa rememoraci\u00f3n se busca como origen, como causa, hay un cierre del inconsciente, es lo que yo entiendo.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Claro, es el pasaje que hace Freud entre psicosis y asociaci\u00f3n libre. En el momento en que Freud termina con la idea de que la rememoraci\u00f3n es lo que se espera del tratamiento para curar. \u00c9l se da cuenta que si hay rememoraci\u00f3n bien, pero lo que pasa es que aparecen nuevos s\u00edntomas despu\u00e9s, entonces \u00e9l pasa de la hipnosis a la asociaci\u00f3n libre, justamente por la raz\u00f3n que se daba antes, y \u00bfqu\u00e9 implica \u00e9ste pasaje? Implica el hecho de que no se trata tanto de la cuesti\u00f3n de la memoria en un recuerdo importante, sino que la memoria o los recuerdos pasan por las palabras y las asociaciones, y que eso es lo que se necesita trabajar, los significantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Intervenci\u00f3n: Pero fundamentalmente el cambio de la hipnosis a la asociaci\u00f3n libre no es por cuesti\u00f3n de la reminiscencia, lo que \u00e9l descubre ah\u00ed es que el trabajo hecho no es efectivo.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Claro, porque la resistencia justamente es resistir al recuerdo, o la cuesti\u00f3n de la represi\u00f3n misma, es decir, si uno pasa por los significantes la cuesti\u00f3n de la resistencia es distinta, porque viene lo que viene, es lo importante, no hay nada importante sino lo que viene. Es la manera de sortear la cuesti\u00f3n de la resistencia. Lo vemos bien en los tratamientos cuando los pacientes intentan recordar, piensan que es importante, nosotros tambi\u00e9n, pero no sirve. La mejor manera de no recordar es intentar recordar algo hacia ese elemento, porque si viene algo, viene por casualidad, viene en lo que surge en la palabra no prevista.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Intervenci\u00f3n: Y en la transferencia, eso cambia totalmente la posici\u00f3n del analista.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Pero lo interesante tambi\u00e9n es ver hoy en d\u00eda la vuelta de la hipnosis. Es algo muy importante. Por ejemplo en los hospitales en Francia, les contratan para ayudar en la anestesia, para ayudar en el dolor, para ayudar a dejar de fumar. Es algo que se ha extendido incre\u00edblemente. Desde hace unos a\u00f1os hay un desarrollo de la presencia de la hipnosis tremenda.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Intervenci\u00f3n: -Para Freud lo que no se recuerda se revive, entonces el planteamiento ser\u00eda una reviviscencia para no recordar.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

-Eran tres \u201cR\u201d, recuerdo, repetici\u00f3n, reelaboraci\u00f3n.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

-Pero no es una reviviscencia por lo menos lo que yo entiendo por reviviscencia.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Lo m\u00e1s importante, me parece a m\u00ed, es el hecho de decir, la cuesti\u00f3n del s\u00edntoma es la raz\u00f3n por la cual uno viene a consultar, que es poco importante, porque el verdadero s\u00edntoma aparece secundariamente dentro de la transferencia, en las neurosis de transferencia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tomamos el ejemplo del s\u00edndrome de estr\u00e9s postraum\u00e1tico, lo que se revive es la imagen exacta de lo que pas\u00f3, no es una reminiscencia l\u00f3gicamente, no es un recuerdo meton\u00edmico, se refiere a esa misma imagen de lo que ocurri\u00f3 dentro del sue\u00f1o o dentro de un momento o un delirio psic\u00f3tico \u00bfla primera situaci\u00f3n del trauma no se pudo inscribir bien?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Intervenci\u00f3n: -Es el paciente el que revive algo, pero es la palabra del analista la que hace que eso se transforme. El delirio es reminiscencia.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

-Freud dice que es una parte de la historia la que aparece en el delirio.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

-\u00bfCu\u00e1l es el estatuto de una violaci\u00f3n que tuvo lugar para una persona neur\u00f3tica? Como es imposible pensar eso, entonces se reprime, se reniega. Estamos en ese campo donde no est\u00e1 claro, porque si hablamos de represi\u00f3n hay retorno, pero hay casos de traumas donde el retorno no…<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Una chica violada que dice, pero eso no me ha hecho nada, esos imb\u00e9ciles no han conseguido nada. Otra chica abusada que solo recuerda un trozo de la escena en la que un hombre le tocaba las tetas.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

O el olor o un ruido, algo que efectivamente es meton\u00edmico de lo que no fue posible simbolizar. Pero hay una parte meton\u00edmica que regresa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Intervenci\u00f3n: <\/i><\/span><\/span>El delirio es como un intento de construcci\u00f3n que no consigue agotarse<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo que dec\u00edas sobre la mielinizaci\u00f3n me parece importante porque se dice que el ni\u00f1o puede comenzar a controlar esf\u00ednteres justo con la mielinizaci\u00f3n. Hubo una \u00e9poca en que todo esto no se conoc\u00eda y se dec\u00eda; justo coincide con el supery\u00f3, a medida que los padres iban normativizando el control de esf\u00ednteres. Era como si fuera algo aparte que se mielinizaba. Hay una \u00edntima relaci\u00f3n entre la meilinizacion y el lazo social. En la consulta es frecuente encontrarnos con ni\u00f1os grandes 7, 8 y 9 a\u00f1os que se siguen haciendo pis. Entonces les han dicho que es un problema de control de esf\u00ednteres y que el tratamiento psicol\u00f3gico no vale de nada. Se le da una pastilla que es una hormona antidiur\u00e9tica. Pero ahora pienso que si uno trabaja con el ni\u00f1o favorece la mielinizaci\u00f3n. Es interesante, porque est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la simbolizaci\u00f3n. O quiere decir que por el proceso de simbolizaci\u00f3n, se producen fen\u00f3menos en lo real.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Intervenci\u00f3n: -Es como cuando estudi\u00e1bamos el estadio del espejo y dec\u00edamos que lo simb\u00f3lico es lo que adelanta la maduraci\u00f3n. Hay algo de lo simb\u00f3lico que est\u00e1 por delante y ayuda a lo real.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La desmielinizaci\u00f3n est\u00e1 considerada como una enfermedad de autoinmunidad.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Se habla de los ni\u00f1os que est\u00e1n en hospital de d\u00eda con este problema.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfPodr\u00edamos decir que la mirada del otro produce mielinizaci\u00f3n?, claro que s\u00ed.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Intervenci\u00f3n: -Eso tambi\u00e9n pone en valor, a prop\u00f3sito de la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan, respecto al <\/i><\/span><\/span>‘parl\u00eatre’, <\/span><\/span>donde el cuerpo y lo simb\u00f3lico est\u00e1n \u00edntimamente ligados. Entonces lo simb\u00f3lico recubre, y las neuronas tambi\u00e9n se recubren, se mielinizan a partir de un recubrimiento simb\u00f3lico.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

-Se dice tambi\u00e9n que no se ense\u00f1a la lengua, se recibe en el cuerpo.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

-Todo esto se ve tambi\u00e9n muy bien en el alzh\u00e9imer.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

En las distintas memorias que ahora se plantean se ubica muy bien el alzh\u00e9imer.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Para el alzh\u00e9imer se puede jugar bien con el t\u00e9rmino memoria, me-mor\u00eda. Lo que est\u00e1 del lado de la vida o de la muerte, alrededor de la palabra. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Personas que han hecho en su vida maldades muy fuertes y que empiezan con alzh\u00e9imer \u00bfc\u00f3mo fen\u00f3meno culposo? S\u00ed. Se habla de que los m\u00fasicos no tienen alzh\u00e9imer.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0(Seminario transcrito por Cristina Rocha y revisado por Roque Hern\u00e1ndez y Lola Monle\u00f3n)
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1<\/a>S. Freud, Etudes sur l\u00b4hyst\u00e9rie, P.U.F., 3\u00ba Edition. P.8<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>S. Freud, \u201cLes psychonevroses de defense\u201d, O. C., P.U.F., Vol III, P 7.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>Ibidem P. 15<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>Borges, Factions \u201cFun\u00e8s ou la m\u00e9morie\u201d Ed. Folio 1983 P. 124<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>Borges Opus cit\u00e9 P. 118<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>Le monde, sciences et m\u00e9decine du 23 Aout 2017.<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>Paul Franklanddans le revue NEURON<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>Etudes sur l\u00b4hyst\u00e9rie, P.U.F. 1971 3\u00aa Edit. P 233 – 234<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>Memoire et Oubli, Ed. Le Pommier 2014.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>Opus cit\u00e9 Le monde 23 aout 2017<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>La Memoire sans souvenir, Ed. Odile Jacob 2017<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>Opus cit\u00e9 Lejeune et Delage<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>Antoine Lejeune Michel Delage Opus cit\u00e9 P. 176<\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>Etudes sur l\u00b4hyst\u00e9rie Opus cit\u00e9 P. 5<\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>Idem P. 8<\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a>Idem P. 216<\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a>Antoine Lejeune, Michel Delage, La m\u00e9moire sans souvenir, Ed. Odile Jacob 2017 P. 164<\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a>Cit\u00e9 \u00e9galement dans le monde du 28\/Jun\/2017<\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a>Heim C.M. et al \u201cDecreased cortical representation of genital somatosensory field after childhood sexual abuse \u201cAmerican Journal of Psychiatry 2013, 170. <\/span>P 616-623<\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a>Serge Stoleru, Un cerveau nomm\u00e9 d\u00e9sir, Ed. Odile Jacob, 2016. P. 222<\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a>Freud, Los \u00e9tudes Opus cit\u00e9, P. 1<\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a>S. Freud, Esquisse d\u00b4une Psychologie, Ed. \u00c9res 2011 P. 19<\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a>Idem P. 67<\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a>S Freud N\u00e9vrosepsychose et perversi\u00f3n, Ed. P.U.F. 1974, 2\u00ba ed. P 195<\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a>S Freud N\u00e9vrose psychose et perversion, Ed. P.U.F. 1974, 2\u00ba ed. P 195<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

23 de septiembre de 2017 Es un hecho, sufrimos. Durante el a\u00f1o pasado hemos podido apreciar c\u00f3mo el concepto de s\u00edntoma y de curaci\u00f3n puede llevar a diversas interpretaciones, seg\u00fan el sentido que pueda atribuirse a la noci\u00f3n de s\u00edntoma. Pero la sola idea de que uno pueda sufrir de sus \u00abreminiscencias\u00bb es una idea […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[137],"tags":[],"class_list":["post-2607","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-seminarios-reminiscencias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2607","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2607"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2607\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2610,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2607\/revisions\/2610"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2607"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2607"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2607"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}