{"id":2614,"date":"2018-06-10T22:33:28","date_gmt":"2018-06-10T20:33:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/?p=2614"},"modified":"2018-06-10T22:33:28","modified_gmt":"2018-06-10T20:33:28","slug":"michel-ferrazi-exilio-de-un-sujeto-extraterritorialidad-de-una-teoria-errancia-en-una-practica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2018\/06\/10\/michel-ferrazi-exilio-de-un-sujeto-extraterritorialidad-de-una-teoria-errancia-en-una-practica\/","title":{"rendered":"Michel Ferrazi – Exilio de un sujeto, extraterritorialidad de una teor\u00eda; errancia en una pr\u00e1ctica."},"content":{"rendered":"

13 de marzo de 2018.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Con mi intervenci\u00f3n de hoy, os llevar\u00e9 a dar un paseo poco com\u00fan, al menos en su forma de proponeros un cierto exilio, dejar un lugar psiquico e intelectual en el que tendriais vuestras referencias, ver vuestras costumbres, para partir hacia un camino de lo desconocido.<\/span><\/span><\/p>\n

Por una vez, podr\u00e9 hablar libremente de una situaci\u00f3n, que dir\u00eda, cl\u00ednica y de su evoluci\u00f3n en la cura, ya que se tratar\u00e1 de mi historia a partir de la cual, intentar\u00e9, en esta exposici\u00f3n, de tirar del hilo de un recorrido. En franc\u00e9s, hay un t\u00e9rmino que es \u00abcheminot\u00a0\u00bb, designaba los hombres que iban por los caminos, de granja en granja, para alquilar sus brazos. No teni\u00e1n un punto de atadura pero al menos, ten\u00edan siempre un objetivo, el de encontrar un lugar de pasaje. M\u00e1s tarde este t\u00e9rmino ha servido para designar a los conductores de trenes quienes, yendo por los ferrocarriles (chemins de fer), no tenian la elecci\u00f3n de su punto de llegada. Signo de que la errancia puede estar m\u00e1s estructurada de lo que se podr\u00eda creer.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 tomo este camino?<\/span><\/span> El tema que se propone este a\u00f1o es <\/span><\/span>el de las reminiscencias.<\/span><\/span> \u00bfSeguimos sufriendo de nuestras reminiscencias o acaso gozamos de nuestras reminiscencias? Estas cuestiones evocan la represi\u00f3n y el retorno de lo reprimido, de los cuales Lacan dice que es exactamente lo mismo. Tambi\u00e9n habr\u00eda que plantear la cuesti\u00f3n de lo trans-generacional que es un punto delicado, porque ah\u00ed la dimensi\u00f3n de una represi\u00f3n se ve interrogada \u00bfacaso se puede hablar de represi\u00f3n cuando se trata de reminiscencias trans-generacionales? \u00bfacaso no se suele aludir en estos casos a una represi\u00f3n que no se ha llevado a cabo o que s\u00f3lo se lleva a cabo parcialmente dejando agujeros, dejando rastros, que van a transmitirse en forma de cosas no dichas, de secretos, soslayos o tab\u00faes que pueden transmitirse o no a cada sujeto, seg\u00fan una serie de criterios que lo llevar\u00edan a traducirlos por signos, por marcas o por s\u00edntomas?<\/span><\/span><\/p>\n

Una pregunta \u00bfs\u00ed una represi\u00f3n ha operado una o dos generaciones antes de que advenga el sujeto, acaso se puede pensar de ello que no quedar\u00e1 ning\u00fan rastro, que las generaciones siguientes podr\u00e1n vivir como si no hubiera pasado nada? Es en este punto ciertamente, en el que el t\u00e9rmino de reminiscencia cobra todo su valor estructural. Entonces, incluso si pienso que os hab\u00e9is remitido ya a este texto, voy a retomar lo que dice Lacan sobre el tema de las reminiscencias en su Seminario 23<\/span><\/span>, El Sinthome<\/i><\/span><\/span>, es la lecci\u00f3n del 13 de abril de 1976: <\/span><\/span>\u201cLo real en cuesti\u00f3n tiene el valor de lo que se llama generalmente traumatismo, digamos que es el forzamiento de una nueva escritura, que tiene lo que hay que llamar met\u00e1fora, un alcance simb\u00f3lico, y tambi\u00e9n el forzamiento de un nuevo tipo de idea, una idea que no florece espont\u00e1neamente <\/i><\/span><\/span>por el <\/i><\/span><\/span>mero hecho de lo que tiene sentido, es decir, lo imaginario.\u201d<\/i><\/span><\/span> Una idea que no viene de l<\/span><\/span>o<\/span><\/span> imaginario -pues os dejo que pens\u00e9is sobre ello-, no es tan f\u00e1cil de pensar este concepto. Porque una manifestaci\u00f3n que no venga de lo imaginario vale, pero una idea que no venga de lo imaginario es dif\u00edcil de concebir.<\/span><\/span><\/p>\n

Tampoco es que se trate de algo que sea totalmente <\/span><\/span>extra\u00f1o<\/span><\/span>, dir\u00eda incluso que es esto lo que hace patente, lo que hace apre<\/span><\/span>he<\/span><\/span>nder, <\/span><\/span>pero<\/span><\/span> de forma totalmente ilusoria, lo que puede ser la reminiscencia, que consiste en imaginar acerca de algo que tiene funci\u00f3n de idea, pero que no es una, que se la \u201c<\/span><\/span>reminisce\u201d<\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

La reminiscencia se diferencia de la rememoraci\u00f3n. Freud distingue estas dos funciones. <\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed que este es uno de los escasos pasajes en los que Lacan evoca la cuesti\u00f3n de la reminiscencia, es poco pero tampoco es nada. Esto tiene que ver con lo real, que lo imaginario le pilla un poco de sorpresa y que en \u00e9l lo simb\u00f3lico es un forzamiento. Pero la idea de un anudamiento de las tres instancias est\u00e1 presente, incluso si la calidad y la solidez de este anudamiento tienen que evaluarse, esta por ver. <\/span><\/span><\/p>\n

C<\/span><\/span>on Freud la cuesti\u00f3n de la represi\u00f3n est\u00e1 esencialmente vinculada con lo sexual y con la unicidad del sujeto, cosa que cierra totalmente la cuesti\u00f3n de las reminiscencias tal y como yo las identifico. No obstante, en varios de sus textos, Freud evoca una identificaci\u00f3n primaria con los padres y con la prehistoria de la humanidad \u00bfc\u00f3mo se puede entender esto, acaso las reminiscencias, entonces, estar\u00edan m\u00e1s vinculadas con la identificaci\u00f3n que con la represi\u00f3n o acaso lo que ha sido mal reprimido o imperfectamente reprimido formar\u00eda parte \u2013acaso- del proceso? Me parece m\u00e1s pertinente entonces ampliar esta cuesti\u00f3n diciendo, que s\u00ed. Efectivamente, nuestras reminiscencias pueden influir en nuestras identificaciones, lo cual parece evidente, por otra parte, entonces, en vez del t\u00e9rmino de sexual me parecer\u00eda m\u00e1s apropiado el de f\u00e1lico. Ya que introduce la idea del gran Otro barrado o no, o mal barrado, como lo veremos. En franc\u00e9s mal barrado es una expresi\u00f3n para decir tenerlo jodido. Es una palabra de argot, como se habla en la calle, una palabra que procede del t\u00e9rmino de la marina que significa tenerlo jodido -para salir de una situaci\u00f3n-. <\/span><\/span><\/p>\n

He podido hacerme una idea m\u00e1s concreta sobre este punto en mi experiencia. Durante 32 a\u00f1os de ejercicio en un centro especializado para ni\u00f1os y adolescentes que ten\u00edan problemas de aprendizaje o de adaptaci\u00f3n, hice un estudio regular, peri\u00f3dico de los or\u00edgenes en cuanto a su pa\u00eds y seg\u00fan los a\u00f1os. Entre el 47 y el 70% de estos chicos ten\u00edan una historia en la cual la emigraci\u00f3n, en el caso de uno o de ambos padres, en una o dos generaciones previas estaba presente. En el caso de mi pr\u00e1ctica profesional independiente, en varias ocasiones me han pedido ayuda en el caso de ni\u00f1os adoptados, que eran de origen no europeo, que presentaban trastornos m\u00e1s o menos severos, las causas pod\u00edan ser varias y no extraigo ninguna conclusi\u00f3n definitiva. No obstante, en el caso de sus hermanos y hermanas, que ellos tambi\u00e9n hab\u00edan sido adoptados pero que se hab\u00edan integrado correctamente, est\u00e1 claro que la represi\u00f3n y la identificaci\u00f3n hab\u00edan funcionado correctamente. Conoc\u00edan su historia pero esto no los desestabilizaba y parec\u00edan no sufrir de sus reminiscencias; pero tambi\u00e9n entend\u00eda que no era necesario que se detuvieran en esta cuesti\u00f3n, a pesar de todo.<\/span><\/span><\/p>\n

Tengo dos casos en mente, un chico de Laos y otro de Ruman\u00eda, los dos estuvieron en un orfanato, sus hermanos y hermanas se hab\u00edan adaptado bien, pero el chico en cuesti\u00f3n dec\u00eda que no pod\u00eda darle la espalda a una ventana\u201c <\/span><\/span>porque siempre pienso que va a llegar alguien que me va a hacer da\u00f1o por detr\u00e1s<\/i><\/span><\/span>\u201d. En mi calidad de psicoanalista, con apellido de origen italiano, no me puede extra\u00f1ar el gran n\u00famero de personas con un apellido de origen italiano que vienen a mi consulta. El significante italiano o inmigrante que es subyacente a su petici\u00f3n, hay que <\/span><\/span>tomarlo<\/span><\/span> con una cierta distancia, pero no debe ignorarse o dejarse de lado, ya que pertenece al sujeto que ha debido constituirse con este significante, incluso si no es su creaci\u00f3n. Que este significante se ha impuesto a \u00e9l, m\u00e1s bien haciendo agujero en calidad de eslab\u00f3n en la cadena significante, como un significante que no lograr\u00eda siempre representar al sujeto para otro significante. As\u00ed que es un significante que se pasea para los inmigrantes, lo cual es algo y, he podido apreciar esto tambi\u00e9n, claro est\u00e1, para personas que no eran de origen italiano. Es verdad que suelo tener entre 6 o 10 pacientes de origen italiano, y me doy cuenta que para ellos la palabra italiano es completamente familiar y al mismo tiempo ajena. Rital, R para Rep\u00fablica, Ital para Italia, sin acabar el nombre de Italia, Rital. Me dicen, menos mal que es usted italiano porque en otro caso no aceptar\u00eda este tipo de comentario. Y cuando les pregunto, \u00a1ah! \u00bfpor qu\u00e9?\u00bfsiguen siendo ustedes italianos? Y no saben que responder entonces.<\/span><\/span><\/p>\n

Cuando decid\u00ed establecerme como psicoanalista en el \u00e1mbito del trabajo independiente, opt\u00e9 por una ciudad bastante grande y bastante poblada que est\u00e1 cerca de mi domicilio. Un d\u00eda en el coche, cuando iba para mi consulta, vi a la entrada de esta ciudad un panel no muy nuevo -as\u00ed que no era muy reciente-, que anunciaba que esta ciudad estaba hermanada con la ciudad italiana que fue la cuna de origen de mis abuelos italianos. Me di cuenta que hab\u00eda pasado miles de veces por delante de ese lugar sin haberme dado cuenta de este panel. Me invadi\u00f3 una sensaci\u00f3n extra\u00f1a, no es que me sorprendiese esta manifestaci\u00f3n de lo inconsciente, ten\u00eda una vaga sensaci\u00f3n en la que se mezclaban, tristeza, enfado y extra\u00f1eza. Eso es lo que yo situar\u00eda del lado de las reminiscencias.<\/span><\/span><\/p>\n

Todo comenz\u00f3 con el exilio, a finales de 1923 un hombre, mi abuelo paterno, panadero, se vio obligado por la represi\u00f3n de las fuerzas fascistas italianas a beber un vaso de aceite de ricino en la plaza p\u00fablica delante de un grupo de testigos. M\u00e1s all\u00e1 de la dimensi\u00f3n humillante de esta situaci\u00f3n, resulta que en las condiciones de aquella \u00e9poca era solo una primera fase de la represi\u00f3n que se iba a convertir con el tiempo en algo cada vez m\u00e1s insistente y amenazante. Si mi abuelo renunciaba a su postura antifascista lo dejar\u00edan en paz. \u00c9l se ir\u00eda esa misma noche con su mujer y su hija definitivamente de Italia, mi padre estaba siendo gestado en ese momento en el vientre de mi abuela. Habiendo sido concebido en Italia nacer\u00e1 en Francia algunos meses m\u00e1s tarde.<\/span><\/span><\/p>\n

Llegados a Francia, mis abuelos tacharon a Italia y no volvieron nunca m\u00e1s. Nunca les o\u00ed hablar italiano, incluso entre ellos, al menos en mi presencia, incluso si su franc\u00e9s era m\u00e1s bien pintoresco. Mi abuelo no pudo ejercer su oficio de panadero en Francia. Ya de entrada los extranjeros se ve\u00edan como que ven\u00edan a quitarles el pan a los franceses, no era cuesti\u00f3n pues de que encima los extranjeros se pusiesen a hacer el pan de los franceses. As\u00ed que trabajar\u00e1 como curtidor hasta el final de su vida profesional. En Italia tuvo que abandonar su panader\u00eda de la cual era propietario. As\u00ed que para mis abuelos, este exilio se correspond\u00eda con un rechazo a gozar como la gente de su entorno de origen, someti\u00e9ndose al discurso de un amo. Otra forma de exilio ser\u00eda la imposibilidad de gozar como los dem\u00e1s, como los otros, lo cual tiene que ver entonces con la pobreza o la miseria, pero para mis abuelos se trataba de un rechazo, as\u00ed que huyeron de un gran Otro. <\/span><\/span><\/p>\n

Pero es la continuaci\u00f3n lo que es importante, ya que para ellos, la consecuencia l\u00f3gica de esta situaci\u00f3n es que tuvieron que encontrar otro gran Otro. As\u00ed que se pusieron a apostar totalmente en los estudios de sus hijos, en la integraci\u00f3n en el pa\u00eds de acogida, del cual mi abuelo dec\u00eda cosas completamente incomprensibles para m\u00ed en aquella \u00e9poca, \u201c Si Sacco y Vanzetti hubiesen venido a Francia, no estar\u00edan muertos hoy\u201d, \u00bfqu\u00e9 dice el abuelo? o bien, \u201clos italianos han votado una vez por un fascista, volver\u00e1n a hacerlo\u201d. As\u00ed que cuando eligieron al se\u00f1or Berlusconi lo entend\u00ed todo.<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed que aparte de algunos sinsabores vinculados con las mentalidades y pensamientos del pa\u00eds de acogida, todo parec\u00eda seguir un curso tranquilizador. Esto es una prueba de que huir de un goce impuesto por un amo en un lugar no impide que se instale otro goce en un nuevo sitio. Es la prueba tambi\u00e9n de que no basta con huir de un gran Otro para que advenga un Nombre del Padre. El exilio acaba siendo, entonces, un ir a gozar a otra parte. Esta cuesti\u00f3n del Nombre del Padre es algo importante, porque cuando me paseo por la zona industrial del pa\u00eds en el que crec\u00ed, que era una ciudad en la que hab\u00eda muchos ritals<\/i>, tengo la impresi\u00f3n da pasar lista en clase. Porque las segunda generaciones se han convertido todos en cerrajeros, mec\u00e1nicos, pintores de brocha gorda y lo primero que hacen es pintar su nombre en caracteres grandes en la fachada de la empresa y veo los nombres de mis colegas de clase, mis compa\u00f1eros de clase.<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed que mi padre naci\u00f3 en Francia, pero mi madre era francesa de origen, de cuna por decirlo as\u00ed. As\u00ed que pasaba entonces todas mis vacaciones escolares en la regi\u00f3n natal de mi madre, en el suroeste de Francia, <\/span><\/span>Gasco\u00f1a<\/span><\/span><\/span>. Regi\u00f3n de la cual adopte las costumbres, incluso el acento que me ven\u00eda sin ning\u00fan esfuerzo, con algunas palabras de dialecto del sur, antes de volver a la regi\u00f3n m\u00e1s al este, donde mis abuelos hab\u00edan posado sus maletas. Pero cuando ten\u00eda 8 a\u00f1os, despu\u00e9s de unas vacaciones precisamente <\/span><\/span>gasconas<\/span><\/span><\/span>, mis compa\u00f1eros de clase, muy franceses, me persiguieron lanz\u00e1ndome piedras y gritando \u00a1Ferrazi, espagueti, vuelve a tu casa en Italia! una <\/span><\/span>tonteria<\/span><\/span> de ni\u00f1os. Claro que yo no s\u00e9 si eran las ideas de los ni\u00f1os o era lo que o\u00edan. Bueno, una vez que me escap\u00e9 y que ya no estaba expuesto a estos ni\u00f1os en la calle, delante del edificio en el que viv\u00edamos, no sent\u00eda tristeza ni ira, sino sorpresa, estaba alucinado porque me di cuenta que no era gasc\u00f3n<\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>de <\/span><\/span><\/span>que no era italiano y que s\u00f3lo ser\u00eda franc\u00e9s con los papeles. Mi relaci\u00f3n con el otro peque\u00f1o \u201c<\/span><\/span><\/span>a\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span> se vio profundamente modificada; s\u00f3lo hab\u00eda semblante. Mi relaci\u00f3n con el Otro, con A may\u00fascula, se vio modificad<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span> tambi\u00e9n. No hab\u00eda un gran Otro fiable. Lo que cay\u00f3 aquel d\u00eda es lo que sostiene a la gente del lugar, permiti\u00e9ndoles estar en su casa y ver a todos los dem\u00e1s como extranjeros, independientemente si viven a tres o a mil kil\u00f3metros. Me encontr\u00e9, as\u00ed pues, en una especie de exilio interior, exiliado en el pa\u00eds en el que mi familia se hab\u00eda exiliado. As\u00ed que propongo una escritura para esta situaci\u00f3n que ser\u00eda $<>A <\/span><\/span><\/span>(S barrado rombo A barrado)<\/span><\/span><\/span> Mientras que para la gente del lugar, la escritura que propondr\u00eda ser\u00eda S<>A. En el segundo no hay una distancia entre el gran Otro y el sujeto. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es en nombre de una gran goce com\u00fan, que se supone est\u00e1 justificado por un gran Otro no barrado, que esto puede desarrollarse as\u00ed. Y luego, para esta gente del lugar, es la alienaci\u00f3n lo que genera identidad, limitando el campo de esta identidad y cerr\u00e1ndola a los que no forman parte de ella. Como si dicha identidad fuese algo fr\u00e1gil, tanto c\u00f3mo podr\u00eda serlo la no castraci\u00f3n del gran Otro, y podr\u00eda verse puesta en tela de juicio por el mero hecho de la <\/span><\/span><\/span>irrupc<\/span><\/span><\/span>i\u00f3n de lo extra\u00f1o, de lo ajeno, del otro que vendr\u00eda a revelar el impasse. Ya que est\u00e1 identidad se funda en elementos externos del entorno: una lengua, una cultura, etc. Elementos <\/span><\/span><\/span>con<\/span><\/span><\/span> los cuales el sujeto se ha identificado, pensando seguramente que se refiere al padre de los or\u00edgenes, cuando en realidad se funda en lo especular con el otro peque\u00f1o \u201c<\/span><\/span><\/span>a\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span>, formando una comunidad que llama un gran Otro no barrado, como que instituye la deificaci\u00f3n de una instancia feroz y celosa, dispuesta a eliminar a aquellos que no forman parte de ella. Las ra\u00edces del discurso del amo se hayan all\u00ed.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed que pens\u00e9 que hablar de todo esto en Espa\u00f1a, con lo que est\u00e1 pasando con Catalu\u00f1a y todo esto, est\u00e1 ya todo escrito.<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed que cuando me encontr\u00e9 en el campo del psicoan\u00e1lisis -utilizo este t\u00e9rmino de \u201ccampo\u201d, para mantener esta idea de un lugar muy concreto-, sent\u00ed lo mismo que en aquella calle del edificio de mis ocho a\u00f1os. Tom\u00e9 la decisi\u00f3n despu\u00e9s de unos estudios de psicolog\u00eda de convertirme en un sin patria, sin religi\u00f3n, sin grupo de pertenencia; salvo ciertos psicoanalistas \u2013quiz\u00e1s-, pero a condici\u00f3n de que no fuesen demasiado psicoanalistas ‘del lugar’. Volver\u00e9 a hablar de este punto m\u00e1s delante.<\/span><\/span><\/p>\n

Bueno, hay que decir que por lo menos ten\u00eda un apellido y un nombre, pero este nombre y este apellido eran lo que me diferenciaba, me separaba de los dem\u00e1s. Despu\u00e9s de lo que hab\u00eda vivido, este apellido ya no me proteg\u00eda, ni tampoco me amparaba haci\u00e9ndome pertenecer a un grupo determinado. Los 11 millones de inmigrantes italianos por ejemplo. En el plano del psicoan\u00e1lisis se puede postular que el an\u00e1lisis apunta a permitir a un sujeto distanciarse de la identidad que se ha forjado a lo largo de su historia y, de la que tiene que entender, que esa identidad es una m\u00e1scara que falsea un mont\u00f3n de cosas, desde el momento en que se funda en su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s. Parecer\u00eda que para m\u00ed esto ya no se pod\u00eda jugar as\u00ed, se acab\u00f3 el carnaval, la m\u00e1scara no era suficientemente ancha, no obstante, la cuesti\u00f3n de la identidad segu\u00eda plante\u00e1ndose fundamentalmente \u00bfLa situaci\u00f3n acaso entonces era mejor?<\/span><\/span><\/p>\n

Esta es en parte, al menos, la historia del exilio de mis abuelos, lo cual me ha llevado a hacer un an\u00e1lisis. Proceso que en si propone al sujeto exiliarse de s\u00ed mismo, alejarse de lo que \u00e9l estima su verdad, para acceder a otra cosa. Pero entonces \u00bfpor qu\u00e9 el psicoan\u00e1lisis y por consiguiente, el an\u00e1lisis personal, que no se puede separar de \u00e9ste? Podr\u00eda haber entrado en la religi\u00f3n, mi abuela italiana era muy beata, hubiera podido ser cura, postulando un gran Otro que mira por nosotros; o tener una carrera cient\u00edfica que reduce el discurso a su proximidad m\u00e1xima de un real supuesto-tampoco es que fuese superdotado, pero era bueno en todo-; o la filosof\u00eda, que me atra\u00eda mucho, en la cual ten\u00eda reflexiones que no estaban nada mal. Pens\u00e9 en estas v\u00edas una a una, pero resulta que algo de mi historia hacia que no pudiera compartir mi identidad con otro grupo, ni proyectarla ni rechazarla, ni gozar de ella, ni sufrir de ella.<\/span><\/span><\/p>\n

Hablaba de reminiscencias al principio de este texto, de la historia en que un sujeto se ve atrapado pese a \u00e9l. Pero quiz\u00e1s lo que me atrajo r\u00e1pidamente en el psicoan\u00e1lisis, cuando lo descubr\u00ed en la universidad, es su car\u00e1cter de extra-territorialidad. Aclaro de entrada que para m\u00ed, esta extra-territorialidad no significa que el psicoan\u00e1lisis tenga un terreno, un territorio aparte de las dem\u00e1s disciplinas, sino que por el contrario, se ve concernida por todos los otros territorios, con los que puede entrar en contacto sin perder su especificidad y sin hacer de ello un motivo de oposici\u00f3n o de combate; y todo ello, incluso, si ciertos practicantes de las dem\u00e1s disciplinas funcionan como gentes del lugar y no tienen otra posibilidad de hacerse valer, sino rechazando a las dem\u00e1s pr\u00e1cticas, entre ellas el psicoan\u00e1lisis. As\u00ed que empec\u00e9 a estudiar psicolog\u00eda sin saber muy bien que pod\u00eda ser aquello, gracias a Dios que los dos primeros a\u00f1os segu\u00ed paralelamente los cursos en la Facultad de Filosof\u00eda; porque sent\u00eda un cierto malestar. Todo lo que nos ense\u00f1aban sobre el desarrollo del individuo, sobre la patolog\u00eda, sobre la historia de las ciencias humanas -ten\u00eda inter\u00e9s claro est\u00e1-, pero me sent\u00eda un poco como en una masa, una red, como si mi pensamiento debiese someterse, plegarse a un marco conceptual, o a un cuerpo de conocimientos cerrado; \u00bfreminiscencias?<\/span><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed el discurso universitario desempe\u00f1aba su papel, afortunadamente hab\u00eda una serie de cursos de psicoan\u00e1lisis ofrecidos por una analista jungiana y un analista freudiano. Bueno, estaba mejor, pero tampoco mucho mejor. Eso te lleva a leer Freud y a algunos otros como Abraham y Ferenczi. Descubr\u00eda as\u00ed, sin darme totalmente cuenta, un cuerpo te\u00f3rico constituido pero no cerrado -al menos me parec\u00eda menos cerrado que el de las dem\u00e1s materias y disciplinas impartidas-. Un terreno en el que no se trataba ya de filosofar o de hacer ciencia y que parec\u00eda capaz de sostener otro discurso, dej\u00e1ndole al sujeto un lugar particular y original. Pertenecer a un cuerpo constituido sin estar preso a t\u00edtulo de la sumisi\u00f3n a un amo, es ah\u00ed donde pod\u00eda jugarse algo que hac\u00eda eco a las consecuencias del exilio familiar -el de mi familia-; al que se a\u00f1ad\u00eda mi exilio interior.<\/span><\/span><\/p>\n

Se pod\u00eda entrever la esperanza de una inscripci\u00f3n sin alienaci\u00f3n y de una identidad sin ostracismo, estaba lejos de conseguirlo pero las cosas salieron as\u00ed. As\u00ed que hoy cuando hablo con las personas que ejercen la profesi\u00f3n de psicoterapeutas en la ciudad en la que me instal\u00e9, de hecho tengo algunas como pacientes en el div\u00e1n, me hablan de sexolog\u00eda, de PNL, de hipnosis, de MDR y de muchas otras t\u00e9cnicas que han aprendido, y vuelvo a constatar la tendencia a constituirse una identidad dentro de la alienaci\u00f3n y a referirse a un universo cerrado que excluye m\u00e1s que integra. As\u00ed que no trato de decirles que se est\u00e1n equivocando de t\u00e9cnica o de demostrarles lo bien fundado de la m\u00eda, trato de permitirles, si es posible, identificar esta alienaci\u00f3n. Y creo que si siguen aplicando sus t\u00e9cnicas iniciales, pero desde otro lugar no alienado, el que autoriza al otro a encontrar un lugar, \u00e9l tambi\u00e9n, habr\u00e9 permitido al psicoan\u00e1lisis demostrar su eficacia, ya que estas personas poseen una historia que produce ciertamente algunas reminiscencias, que tienen que afrontar para cambiar de postura, por no decir, de lugar. Excluyo por su parte cualquier forclusi\u00f3n del inconsciente, si no, no vendr\u00edan a verme. Evocar\u00eda m\u00e1s bien una forclusi\u00f3n de la castraci\u00f3n y, claro est\u00e1, es en referencia al discurso capitalista que est\u00e1 presente en lo social, pero tambi\u00e9n cada vez m\u00e1s en los lugares de ense\u00f1anza.<\/span><\/span><\/p>\n

Por ejemplo, una terapeuta que viene a verme y que practica la hipnosis, dice: la hipnosis en realidad es un producto gancho, lo que quiero es ser psicoanalista. Lleva analiz\u00e1ndose 13 a\u00f1os, pero tiene un producto gancho. \u00bfAcaso la hipnosis tal y como la pr\u00e1ctica esta se\u00f1ora, est\u00e1 atrapada en el discurso capitalista o acaso este discurso permite que una pr\u00e1ctica de la hipnosis se desarrolle? ya que le evita al sujeto el confrontarse con su castraci\u00f3n, por ejemplo, para dejar de fumar la hipnosis est\u00e1 genial, no funciona, pero est\u00e1 genial. Est\u00e1 que, hace algo, deja de fumar, y as\u00ed escapa a su castraci\u00f3n. El hecho de que esta terapeuta acabe sinti\u00e9ndose un poco limitada dentro de su pr\u00e1ctica, esto es lo que me lleva a pensar que la forclusi\u00f3n afecta ciertamente a la castraci\u00f3n, pero no al inconsciente en este caso. Trato entonces de lograr que puedan aceptar exiliarse de sus terrenos, de sus territorios de verdad, para interesarse por un saber que surge pese a ellos y que se habr\u00eda constituido entre la figura entre dos, que constituimos ella y yo. Mi consulta convirti\u00e9ndose as\u00ed en un lugar de estra-territorialidad, que permite un paso de lo universal a lo particular, y que hace que el retorno a lo universal ya no se podr\u00e1 hacer seg\u00fan esa misma modalidad.<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed que como veis, incluso si parece que estoy contando mi vida, no es el caso. Le estoy dando a mis palabras por el contrario un giro institucional, es decir, para nosotros analistas, algo que tiene que ver con la cura, desde el momento que deja abierta la cuesti\u00f3n del saber; y que las tentativas de llevar las cosas a una teor\u00eda cerrada, podr\u00edan constituir una forclusi\u00f3n del efecto de la cura en s\u00ed misma, que apunta a la apertura y lucha contra el cierre del inconsciente, claro est\u00e1. <\/span><\/span><\/p>\n

Actualmente tengo en mi div\u00e1n a tres analistas procedentes de Federaciones relacionadas con la IPA. Se hayan ah\u00ed, en este punto, en este tope ps\u00edquico que viene a cerrar el inconsciente y buscan salidas en teor\u00edas m\u00e1s abiertas, ya que en su situaci\u00f3n, han recibido la autorizaci\u00f3n oficial de poder ejercer; tienen su diploma. Y frente a las manifestaciones del inconsciente, esas personas han sentido una especie de malestar, bueno, cuando no se trata de p\u00e1nico, directamente, que es el fruto de un desfase entre el derecho oficial de ejercer y su lugar de sujeto dentro de este ejercicio. As\u00ed que piensan en Lacan, pero es un error del que hay que hacerles salir; una teor\u00eda no sirve para nada. Es el lugar que se le otorga lo que puede conseguir algo. Tienen que descubrir que si el psicoan\u00e1lisis en s\u00ed mismo, tiene una posici\u00f3n de extra-territorialidad con respecto a los dem\u00e1s campos te\u00f3ricos, todo individuo deber\u00eda mediante su an\u00e1lisis -si se ha llevado correctamente-, ser capaz de investir su propio campo de extra-territorialidad con respecto a la teor\u00eda anal\u00edtica, para no convertirse en gente ‘del lugar’. Y es por eso, por lo que es importante que los analistas se re\u00fanan, no ya para sostener una teor\u00eda que sellar\u00eda su uni\u00f3n, como los caballeros de la mesa redonda o la historia de los anillos ofrecidos por Freud a sus correligionarios. Sino para dar fe de lo que de su experiencia de analizantes, puede compartirse con algunos otros, y dar fe de lo que de su experiencia de analistas los lleva al lugar de analizantes, es decir, de aquel para el cual el hilo de la experiencia, el \u00fanico v\u00e1lido, del que nadie puede pretender tenerlo en lugar de otro, es el inconsciente. <\/span><\/span><\/p>\n

Se tratar\u00eda pues de que cada uno de nosotros venga a unir su extra-territorialidad a la de los dem\u00e1s para hacer con ello algo anal\u00edtico. Esta posici\u00f3n es delicada, aceptar al otro en su diferencia radical, creando una comunidad sin crear una capilla. No es un fin, es una etapa, un paso hacia otra cosa que veremos m\u00e1s adelante. Lacan, en mi opini\u00f3n, es un modelo de ello, no de teorizaci\u00f3n, sino de posici\u00f3n. Ah\u00ed, donde estaba, ese lugar, nadie lo pod\u00eda ocupar. Y no invitaba a su audiencia a imitarlo, sino a unirse a \u00e9l en esta posici\u00f3n. Su an\u00e1lisis personal no era el de los dem\u00e1s, pero no dejaba de proponer que un v\u00ednculo pudiera establecerse sobre la base de esta singularidad. <\/span><\/span><\/p>\n

Es esto lo que yo entiendo en su acto de fundaci\u00f3n de la Escuela Freudiana de Par\u00eds: \u201cFundo, tan solo como lo he estado siempre en mi relaci\u00f3n con la causa anal\u00edtica.\u201d S\u00e9 de sobra que esto se puede entender de otra manera en el plano pol\u00edtico y te\u00f3rico, en especial dados sus problemas con la IPA, pero lo entiendo sobre todo desde un punto de vista \u00e9tico. Y pienso \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan haberse desarrollado las cosas de otra manera? Esto solo se puede hacer en concepto de una posici\u00f3n singular si afecta al psicoan\u00e1lisis. A Lacan por eso no le gustaba que se dijese ‘la gente lacaniana’, de hecho, el problema empieza a ser interesante-ya que como dec\u00eda Lacan-, si cada analista reinventa el psicoan\u00e1lisis porque no se transmite, y que se le da una continuaci\u00f3n a esto en lo que respecta a la instituci\u00f3n, que solo puede ser la cura en s\u00ed misma, cada analista tendr\u00eda que inventar o reinventar la instituci\u00f3n que le propone a cada paciente y tambi\u00e9n la instituci\u00f3n a la cual se adhiere. Esto va a afectar directamente a la forma en que, en el an\u00e1lisis, cada uno de nosotros encontramos un fin, antes del paso del div\u00e1n al sill\u00f3n, que no es un fin sino una re-invenci\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

Es este fin y su repetici\u00f3n hacia un espacio territorial vertiginoso y desconocido, o hacia un terreno cerrado y tranquilizador, seg\u00fan lo que haya producido el an\u00e1lisis, que ser\u00e1 la manifestaci\u00f3n en funci\u00f3n del desarrollo de la cura y de su fin, y de la capacidad que ha tenido esta cura de exiliar al sujeto. <\/span><\/span><\/p>\n

Para la instituci\u00f3n si el campo es amplio el camino es estrecho, entre lo que se pueden jugar de los puntos imaginarios debidos al grupo y su organizaci\u00f3n, c\u00f3mo lograr que uno no contamine al otro, que el imaginario del grupo no contamine a la organizaci\u00f3n. Entre la necesidad de un dispositivo m\u00ednimo de sentido com\u00fan y de los contenidos inesperados que podr\u00edan a\u00f1adirse, sin que uno no contraiga al otro. Porque si hay un dispositivo m\u00ednimo hay que garantizar que pueda funcionar, as\u00ed que el espacio de creaci\u00f3n puede verse puesto en tela de juicio. <\/span><\/span><\/p>\n

Entre una posici\u00f3n pol\u00edtica necesaria y lo que se puede jugar a nivel de la rivalidad entre distintas asociaciones, <\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>ebates para ser el m\u00e1s \u00e9tico, o el m\u00e1s esto o lo otro, en realidad da igual. No es la asociaci\u00f3n lo que es \u00e9tico, sino lo que se hace de ella, y es una condici\u00f3n preservar su propia extra-territorialidad que no es ni un aislamiento ni un rechazo del otro, sino la marca o la huella que como analistas, no puede haber un gran Otro que nos re\u00fana, cuando no obstante siempre es \u00e9l, \u00e9l que tiene tendencia a volver una y otra vez, en una forma o en otra. Control superyoico, goce compartido, sentimiento de estar en la mejor asociaci\u00f3n, como <\/span><\/span><\/span>la gente del lugar<\/i><\/span><\/span><\/span>, se piensa que vive en el mejor pueblo del mundo, ya que se teme la ausencia del falo en el gran Otro, y el sujeto la rechaza ya que siempre hay que combatirla. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entonces \u00bfacaso las asociaciones de psicoanalistas sufren de las reminiscencias de cada uno de ellos? claro que s\u00ed. Es la posici\u00f3n que tienen estas asociaciones en relaci\u00f3n con estas reminiscencias lo que ha de ser fundamentalmente distinto de lo que ocurre en otros \u00e1mbitos, en donde precisamente, se les exige a estas reminiscencias que no trastoquen el orden implantado, que apunta tanto a mantenerlas al margen como a facilitarles el trabajo para que ocupen el lugar m\u00e1s influyente. Porque a estas reminiscencias les gusta funcionar en la sombra. As\u00ed que si dec\u00eda anteriormente que mediante el gran Otro la identidad del sujeto depende de su alienaci\u00f3n, puedo a\u00f1adir entonces que las reminiscencias est\u00e1n vinculadas con el lugar que ocupa el gran Otro en la organizaci\u00f3n ps\u00edquica del sujeto, en tanto en cuanto esto lo anuda a un territorio del cual no saldr\u00e1 por s\u00ed mismo, y que lo obliga a pensar con sus pies, pero mediante el an\u00e1lisis puede dar este paso radical, que no apunta al gran Otro como tal, sino a liberar el v\u00ednculo entre los elementos inconscientes del sujeto. Al ser el liberar el v\u00ednculo un objetivo claro, no significa que el inconsciente se ver\u00e1 vaciado. Tendr\u00e1 solo la ventaja de poder ser identificable, as\u00ed como la imposici\u00f3n de repetici\u00f3n que lo organiza. <\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed que lo que acabo de decir, hubiera podido teorizarlo hablando del goce, del deseo, de la impotencia, de lo imposible, de la castraci\u00f3n; sin olvidar el lugar de la funci\u00f3n del objeto y del fantasma. Pero este no era mi objetivo hoy, delante de vosotros, todo esto lo pod\u00e9is hacer vosotros mismos, mucha gente puede hacerlo por s\u00ed misma. <\/span><\/span><\/p>\n

Existe un cierto peligro en referirse a una estructura y a un recorrido muy acotado del desarrollo de la cura, bueno, ya lo sab\u00e9is de sobra, Sujeto Supuesto Saber, analista en lugar del gran Otro, analista en lugar del peque\u00f1o \u201c<\/span><\/span><\/span>a\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span>, ca\u00edda del objeto en tanto en cuanto no existe. Todo esto se puede comprobar, claro est\u00e1, pero acaso no nos expone a correr el riesgo de la movilizaci\u00f3n incluso de la formalizaci\u00f3n, as\u00ed pues el riesgo de que cada uno de nosotros pierda su extra-territoriedad. Esto puede, incluso, cerrar la l\u00f3gica misma del an\u00e1lisis, que consiste en conducir a cada cual a una errancia. \u00bfAcaso se puede \u201cerrar\u201d en un espacio cerrado? Es una pregunta.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA ERRANCIA EN UNA PR\u00c1CTICA. <\/span><\/span><\/p>\n

Todo esto para decir que la errancia debe para el analista ocupar el lugar de la identidad; es porque yerra.<\/span><\/span><\/p>\n

En franc\u00e9s errar viene de cuando un barco va a salir del puerto y solo le falta la energ\u00eda suficiente para mantener su rumbo, entonces se dice que yerra. Y lo mismo para detenerse porque el barco no tiene frenos. Que a un gran porta-aviones le cortan el motor una, dos o tres semanas antes de llegar, porque toda la inercia, cuando tiene miles de toneladas que se lanzan ah\u00ed, entonces, ah\u00ed se dice que yerra porque ya no tiene propulsi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Es porque yerra y este lugar de analista es identificable porque yerra, existe una contradicci\u00f3n aparente en esta afirmaci\u00f3n, lugar estable, y errancia, ya que en este caso, errar no quiere decir cambiar continuamente de lugar, sino no proponer ning\u00fan lugar a<\/span><\/span> sus analizantes y poder recibirlo todo de lo que ellos traen de su lugar propio, desde el m\u00e1s general: lengua, religi\u00f3n, creencias, costumbres, historia, a lo m\u00e1s particular de su propia historia o de sus historias. Claro est\u00e1, lo recibo en un sitio, en un espacio identificable, con el cual se me podr\u00eda identificar a m\u00ed. Podr\u00eda ser de hecho una cuesti\u00f3n muy interesante esta del lugar del an\u00e1lisis. Yo har\u00eda un Congreso sobre este tema. Solo dir\u00e9 dos cosas de esto. La primera es la satisfacci\u00f3n que siento cuando los analizantes, bueno, algunos analizantes me dicen que este espacio les parece muy bien, o cuando tras una interrupci\u00f3n debida a unas vacaciones por ejemplo, que me dicen que este lugar lo han echado de menos, porque constituye un espacio aparte que no se puede reemplazar por ning\u00fan otro en ese momento dado de su discurso; y la errancia de la que hablo ser\u00eda un poco esto. Estar en un lugar sin sentirse en alg\u00fan sitio que estar\u00eda aqu\u00ed o all\u00e1, sino un lugar en el que algo del sujeto puede entreverse y puede tratar de desplazarse, apuntando a una cierta desalienaci\u00f3n, sin que se experimente como nadificante. El marco de la consulta puede, entonces, de modo transitorio permitir este movimiento, sirviendo de continente aunque esto no podr\u00e1 durar toda una vida.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El segundo comentario que querr\u00eda hacer es la experiencia que viv\u00ed en dos ocasiones, forzando un poco las cosas para que un analizante participase en un grupo de lectura o un seminario, eso no funciona; fueron errores muy tontos por mi parte. El no autorizar una errancia total, libremente vivida por estos analizantes y jugar con su necesidad de alienaci\u00f3n, volviendo a poner en juego un gran Otro que propondr\u00eda el goce de una entidad tranquilizadora. As\u00ed pues, se trat\u00f3 de errores en el recorrido de estos analizantes, incluso si ya practicaban y estaban en supervisi\u00f3n. Pero tambi\u00e9n se trata de un error en el desarrollo de la cura como tal y de la relaci\u00f3n con el inconsciente. As\u00ed que ya no hago este tipo de cosas y van donde los llevan sus pasos, esta cuesti\u00f3n puede volver a aflorar en otra dimensi\u00f3n \u00bfqu\u00e9 lugar puede d\u00e1rsele a una instituci\u00f3n anal\u00edtica, al menos a la forma en que uno se compromete en ella y en que uno participa en ella, sin perder por ello necesariamente la errancia necesaria para nuestro compromiso \u00e9tico?<\/span><\/span><\/p>\n

Este tema es sumamente sensible y no voy a responder a \u00e9l de forma general, s\u00f3lo puedo hacerlo a partir de mi propia posici\u00f3n, que consiste en desconfiar much\u00edsimo del paso a lo pol\u00edtico, que produce el ser \u201cnombrado <\/span><\/span><\/span>a\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span>, el amo, la verdad o la impotencia, prefiriendo que en el lugar del amo venga y se mantenga el significante amo, mediante la dimensi\u00f3n de errancia autorizada por el analista. Por ejemplo, aqu\u00ed podr\u00eda desarrollar hasta qu\u00e9 punto todos los terapeutas que no tienen al inconsciente en cuenta en su pr\u00e1ctica se enga\u00f1an, se equivocan, ah\u00ed donde los psicoanalistas tienen la verdad. Un discurso pol\u00edtico-te\u00f3rico que suscitar\u00eda la unanimidad entre vosotros \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el lugar de esta unanimidad y esta funci\u00f3n?, si se postula que la comunidad que recibe este discurso est\u00e1 compuesta de psicoanalistas, cada cual distinto al otro, cada uno generando uno, y todos habiendo reducido la verdad a un saber. Un poco por provocaci\u00f3n dir\u00eda, como mediante un t\u00f3pico, c\u00f3mo por un \u201c lugar-com\u00fan\u201d, crear la unanimidad en una panda de errantes y apuntar as\u00ed a Uno may\u00fasculo generalizado a todos, lo que equivale una vez m\u00e1s a reinstaurar un gran Otro. En ese caso se tratar\u00eda de comunitarismo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed es como percibo las nuevas pr\u00e1cticas terap\u00e9uticas y de los que las llevan a cabo, MDR, TSC, Hipnosis no Eriksoniana, etc. Para cada una de ellas existe una universalidad de las leyes, de las pr\u00e1cticas, de los discursos, que hace que sus adherentes pertenezcan a una comunidad tranquilizadora ungida de verdad. Frente a esto, como psicoanalistas, no tenemos tampoco un abanico de reacciones tan amplio, ignorarlos, vivir excluidos y maltratados, o afirmar una superioridad te\u00f3rica y \u00e9tica. <\/span><\/span><\/p>\n

Pero podemos tratar tambi\u00e9n de vivir nuestra extra-territoriedad no ya como un modo de exilio, sino seg\u00fan la modalidad de la errancia que excluye cualquier idea de rivalidad y de comparaci\u00f3n tal y c\u00f3mo abundan -en cuanto se entra en sociedad-, desde el momento que existe una entente social, independientemente de cu\u00e1l sea su modalidad, el inconsciente viene siempre a jugar al aguafiestas y se mantiene forcluido. A la pol\u00edtica se le da genial esto ya que se haya siempre del lado de lo social. <\/span><\/span><\/p>\n

Acabe diciendo que la pol\u00edtica estaba por el lado de lo social, Lacan dec\u00eda \u201cel inconsciente es lo social\u201d. Dijo tantas cosas. Est\u00e1 claro que si no hubiese habido socializaci\u00f3n del hombre no hubiera sido necesaria la represi\u00f3n. Adem\u00e1s de que la religi\u00f3n andaba por ah\u00ed, y que no es una coincidencia que durante mucho tiempo lo religioso y lo social estaban muy poco diferenciados, y a este respecto la pol\u00edtica viene a ofrecer una alternativa a este d\u00fao inicial. Como en el discurso universitario del que habl\u00e9 aqu\u00ed hace unos dos a\u00f1os, que aporta una alternativa al discurso del amo. Pero si el inconsciente es lo social, lo social es el fruto de la presi\u00f3n de nuestros instintos y nuestros deseos primarios naturales. Entonces, podemos aprender mejor la dificultad, para el psicoan\u00e1lisis quiz\u00e1 no, pero para el psicoanalista preocupado por su \u00e9tica que desear\u00eda socializar y politizar su m\u00e9todo, mantener la posibilidad de una errancia que permita escapar al exilio, ya que el riesgo permanente es el retorno de una instancia totalitaria en su determinaci\u00f3n, que puede ser superyoica o f\u00e1lica; dos formas de tratar de ponerse al amparo, bajo la garant\u00eda de un gran Otro. La pol\u00edtica puede, entonces, dar lugar a una nueva organizaci\u00f3n institucionalizada que, incluso, sin tener paredes, puede encerrar tanto como una instituci\u00f3n carcelaria; y el psicoan\u00e1lisis puede hacer lo mismo, ya que posee la capacidad de resistirse a s\u00ed mismo, y a pasar de una posici\u00f3n de resistencia a una posici\u00f3n de ignorancia, ya que la llevan personas y necesita organizarse en sociedad. <\/span><\/span><\/p>\n

Y ahora, en la pr\u00e1ctica de la cura, un analizante me trae un sue\u00f1o y me lo describe muy intensamente. Espero, al finalizar su narraci\u00f3n ya no sabe que pensar de ello, no hace asociaciones. Retomo una serie de palabras que ha pronunciado \u00e9l mismo y se despierta. \u201c<\/span><\/span><\/span>Cuando lo dice usted oigo esto o aquello\u201d, <\/i><\/span><\/span><\/span>sin embargo<\/span><\/span><\/span>, yo no tengo ninguna intenci\u00f3n, ning\u00fan prerrequisito incluido sobre lo simb\u00f3lico.<\/span><\/span><\/span> Tiene el derecho a tener su propio simbolismo y no me extra\u00f1ar\u00eda ver que asociase algo inesperado a un s\u00edmbolo. S\u00f3lo espero una cosa, que hable, y \u00e9l parece esperar que yo hable por \u00e9l. Yo s\u00f3lo s\u00e9 una cosa, que es \u00e9l el que tiene que saber. Puedo bordear este espacio, si a \u00e9l le parece vertiginoso, para que no se caiga, pero no puedo decir en su lugar: yerro. Pasa lo mismo con el desarrollo de la cura, no tengo un camino predeterminado previamente, tendremos que ir descubri\u00e9ndolo juntos, el analizante y yo, y \u00e9l quiz\u00e1s antes que yo encuentre el camino. Lo que trato de hacer es encontrar la apertura posible de un territorio, el inconsciente. Conozco el principio de este territorio, no conozco su contenido y s\u00f3lo podr\u00e9 conocerlo uno por uno, al hilo de las curas, descubri\u00e9ndolo a la par que el analizante. Mi saber, limit\u00e1ndose al hecho de saber que este territorio existe y atormenta al sujeto, pero de lo que se revela en el decir del sujeto, son las asociaciones las que nos permitir\u00e1n revelarlo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, el analista experimenta su libertad y el exilio de s\u00ed mismo, incluso la errancia que va con ella. Tambi\u00e9n as\u00ed, la transferencia no se convierte en un forzamiento. Ahora un peque\u00f1o ejemplo cl\u00ednico. De camino a mi consulta, en la calle, un analizante que viene a verme desde hace muchos a\u00f1os ve una rata. Me habla por primera vez de su fobia a las ratas. Es algo que <\/span><\/span><\/span>es <\/span><\/span><\/span>muy interesante la fobia de las ratas. Un psicoanalista franc\u00e9s puede pensar y decir un mont\u00f3n de cosas sobre ese tema. Le propongo \u00fanicamente que haga asociaciones sobre la rata. Y me dice una serie de cosas muy cl\u00e1sicas y luego se calla. Me parece que algo se est\u00e1 abriendo y le digo entonces \u00bfen qu\u00e9 est\u00e1 pensando? Me responde: <\/span><\/span><\/span>tengo trece a\u00f1os, hace calor, es por la tarde, veo entonces a mi padre que sale de la habitaci\u00f3n de mi hermana mayor, tiene pinta de estar un poco inc\u00f3modo<\/i><\/span><\/span><\/span>. Todo se qued\u00f3 en silencio y algunas sesiones m\u00e1s tarde dir\u00e1: cuando pienso en ello ahora experimento un gran asco <\/span><\/span><\/span>(\u201cgran dego\u00fbt\u201d)<\/span><\/span><\/span> Le digo en franc\u00e9s \u201crat d\u2019\u00e9gout\u201d <\/span><\/span><\/span>que es rata de cloaca y suena como <\/span><\/span><\/span>\u201cgran dego\u00fbt\u201d. Era el significante lo que era importante, m\u00e1s que la imagen, est\u00e1 encerrado en el discurso de este analizante, y tratar de poner en ello un significante ajeno hubiera impedido que \u00e9ste advenga. No obstante, esto hubiera podido resultar muy brillante y muy interesante, alimentando al mismo tiempo las resistencias del sujeto que hubieran conllevado a un cierre del inconsciente. Ya que la verdad mata al saber condicion\u00e1ndolo al orden de su ley. Por ello, a d\u00eda de hoy, cuando un paciente me trae un sue\u00f1o y no hace ninguna asociaci\u00f3n, y que si lo retomo t\u00e9rmino por t\u00e9rmino no sale nada, prefiero dejarlo en el silencio de la resistencia, ya que es ah\u00ed donde se encuentra el analizante. Claro est\u00e1, no lo olvido. Prefiero as\u00ed pues, la errancia en mi pr\u00e1ctica, para permitir as\u00ed al menos, en un tiempo preciso, que un sujeto pueda vivir su exilio de s\u00ed mismo sin verse demasiado angustiado. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Para concluir sobre lo que est\u00e1 cuesti\u00f3n de las reminiscencias han suscitado en m\u00ed, y que me ha llevado a tratar de poner en perspectiva la experiencia personal del an\u00e1lisis, el ejercicio del psicoan\u00e1lisis y los efectos de la instituci\u00f3n. Me parece que estas reminiscencias no se pueden erradicar, y que no es algo deseable ya que constituyen un efecto de la historia que participa en la singularidad de un sujeto. Una singularidad, claro est\u00e1, que puede ser dolorosa o atormentada, pero no se borra una historia.<\/span><\/span><\/p>\n

Por el contrario, pueden perfectamente participar en el estilo, incluso en la pericia, o en el saber ser de un sujeto. Pero esto con una condici\u00f3n, es que la huella inicial haya podido dejar su lugar a un trazo, y luego a un signo que permita una escritura y que pueda permitir as\u00ed a un significante advenir, situando lo real de la historia en el plano de lo simbolizable. Para esto no veo otra v\u00eda posible que el psicoan\u00e1lisis.<\/span><\/span><\/p>\n

COMENTARIO (AL SEMINARIO) DE MARIA-CRUZ ESTADA<\/span><\/span><\/p>\n

La palabra \u2018reminiscencia\u2019 desde el inicio de este curso me provoca mucho rechazo, as\u00ed que me propuse entrar en el tema desde el principio en un intento voluntarioso de llegar a amar este concepto. Por eso, para empezar me fui al diccionario ideol\u00f3gico de Casares, una herramienta prodigiosa para los que escribimos en espa\u00f1ol. En \u00e9l aparece \u2018reminiscencia\u2019 como: \u201cAcci\u00f3n de ofrecerse a la memoria alguna especie\u201d. Acci\u00f3n de ofrecerse, implica un movimiento hacia la conciencia, no es ir a intentar recordar, sino aparici\u00f3n. Aparici\u00f3n \u00bfde qu\u00e9? de una especie. Especie est\u00e1 usada aqu\u00ed de un modo anticuado, as\u00ed que me fui al diccionario de la RAE. Entre otras acepciones m\u00e1s conocidas de \u201cespecie\u201d he seleccionado algunas curiosas:<\/span><\/span><\/p>\n