M\u00c1S ALL\u00c1 DEL ODIO\u2026 \u00bfVIOLENCIAS IN\u00c9DITAS?<\/p>\n
ARGUMENTO<\/p>\n
\u00ab\u00a0… Nuestros colegas te\u00f3ricos, esbozan sin cesar la cuesti\u00f3n de la naturaleza metapsicol\u00f3gica de las tendencias mort\u00edferas no sin contradicciones y hay que decir que, a menudo, con cierto formalismo\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Por un lado, en \u00ab\u00a0M\u00e1s all\u00e1 del principio del placer\u00a0\u00bb, Freud postula que el placer podr\u00e1 constituir una barrera al goce negativo. Por otro, Lacan en \u00abLos complejos familiares\u00bb se\u00f1ala que la cr\u00eda de ser humano, a trav\u00e9s de la invidia, encuentra su primera relaci\u00f3n con el otro en lo que constituye una forma particular de odio, y que se trata ya de las primicias de lo que m\u00e1s tarde ser\u00e1 el lazo social.
\nLo que es tanto como decir que todo discurso sobre la bondad, no es m\u00e1s que una cortina de humo ante lo que constituye la sistem\u00e1tica eliminaci\u00f3n del otro que el inconsciente fabrica desde las primicias de su aparici\u00f3n. Frente a esto, Freud imagina que la KULTUR podr\u00eda ser lo que pacificara las pulsiones agresivas de la humanidad a trav\u00e9s de una especie de sublimaci\u00f3n social.
\n\u00bfEn qu\u00e9 punto estamos en relaci\u00f3n con estos conceptos? Y \u00bfes s\u00f3lo el odio lo que puede dar cuenta de las violencias que encontramos? \u00bfNo existe acaso un \u00ab\u00a0m\u00e1s all\u00e1\u00a0\u00bb en que el odio hacia el otro no est\u00e9 siquiera presente y permita la pura, simple y fr\u00eda eliminaci\u00f3n de \u00e9ste sin que una forma cualquiera de identificaci\u00f3n asegure lo humano? Los \u00faltimos excesos a los que asistimos en lo que se llama \u00ab\u00a0terrorismo\u00a0\u00bb, parecen indicar una pista en este sentido.<\/p>\n
Por otro lado, sabemos que el sadismo y el masoquismo son las dos caras inseparables de una misma moneda. A partir de ah\u00ed, \u00bfse puede desear sin dominar?
\nEn efecto, el odio modela su objeto y \u00e9ste, en cierto modo, es fabricado a medida. Es siempre la categor\u00eda del Otro la que oprime y amenaza al s\u00ed-mismo. Las agresiones y destrucciones futuras, ser\u00e1n as\u00ed disculpadas y valoradas como actos necesarios y excusables. Las mayores masacres recientes dan testimonio de ello. En esta categor\u00eda pondremos la xenofobia, el antisemitismo, la violencia de g\u00e9nero, etc\u2026
\nDe todos modos, examinar las diferentes fuentes que alimentan el odio y la violencia, permite deconstruir el mito seg\u00fan el cual, el odio ser\u00eda algo natural, dado a priori. Entonces, lo que se plantea es la cuesti\u00f3n de \u00ab\u00a0qu\u00e9 es otro para el sujeto\u00a0\u00bb y c\u00f3mo se constituye desde la m\u00e1s tierna infancia un espacio ps\u00edquico que pueda llevar a suponer que haya alguien diferente de uno mismo.
\nSobre esto \u00faltimo, encontraremos las distintas formas de violencia de los grandes delirios psic\u00f3ticos, pero tambi\u00e9n los grandes retraimientos de las neurosis obsesivas, esclavas de un Otro superyoico del deseo.
\nEncontraremos tambi\u00e9n la pregunta del porqu\u00e9 la hist\u00e9rica tiene necesidad de un amo para poder apropi\u00e1rselo, pero tambi\u00e9n las violencias ligadas a las formas de goce perverso.
\nM\u00e1s all\u00e1, existe un lazo entre el odio y una ternura particular indiferenciada, un odiamoramiento pues, que es una de las aportaciones revolucionarias de Winnicott y Lacan; manifestaci\u00f3n de una violencia discreta y sorda que enloquece y no se manifiesta ni brutal ni ruidosamente.
\nLa dial\u00e9ctica del amo y el esclavo, as\u00ed como el concepto de servidumbre voluntaria, ser\u00e1n puntos de apoyo interesantes. Podremos preguntarnos tambi\u00e9n por qu\u00e9 ciertas formas de autoridad no funcionan en los ni\u00f1os y c\u00f3mo el \u00ab\u00a0no\u00a0\u00bb que pone un l\u00edmite no est\u00e1 dado de entrada y constituye una operaci\u00f3n l\u00f3gica.<\/p>\n
Evidentemente, lo real se encuentra a la entrada de todas estas problem\u00e1ticas y nos fuerza a reflexionar sobre c\u00f3mo la cuesti\u00f3n de la ley simb\u00f3lica puede llevarnos a interrogar lo real de la muerte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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