Texto presentado en las Jornadas de Cl\u00ednica de noviembre 2018, en Barcelona<\/p>\n
No hay relaci\u00f3n sexual… \u00a1sino siempre y a\u00fan nuevas formas de amor y de sexualidad! <\/b><\/span><\/span><\/p>\n Freud escandaliz\u00f3 a causa de lo que tacharon de <\/span><\/span>pansexualismo<\/span><\/span>, mostrando c\u00f3mo lo sexual estaba presente en nuestros actos cotidianos <\/span><\/span> \u2014<\/span><\/span>coitidiano1<\/sup><\/a>, <\/i><\/span><\/span>escrib\u00ed en un primer impulso\u2014 y evidenci\u00f3 entonces de qu\u00e9 manera ese sexual, como muestra mi <\/span><\/span>lapsus calami<\/i><\/span><\/span>, est\u00e1 presente en el lenguaje, los sue\u00f1os y las diferentes producciones humanas. Lo puso en evidencia en la <\/span><\/span>Psicopatolog\u00eda de la vida cotidiana<\/i><\/span><\/span>,<\/span><\/span> analizando los actos fallidos y los lapsus y tambi\u00e9n sus propios sue\u00f1os en <\/span><\/span>La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os<\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span>El gran esc\u00e1ndalo se produjo con sus <\/span><\/span>Tres ensayos para una teor\u00eda sexual<\/i><\/span><\/span>, que mostraba c\u00f3mo el ni\u00f1o es un perverso polimorfo que goza por todos los orificios, los bordes y las superficies de su cuerpo, e incluso con el movimiento de su cuerpo cuando se balancea. De hecho, la traducci\u00f3n al franc\u00e9s del libro <\/span><\/span>Drei Abdhandlungen sur Sexualtheorie<\/i><\/span><\/span> dio lugar a la controversia. \u00bfHab\u00eda que traducir \u2018<\/span><\/span>Tres ensayos sobre una teor\u00eda sexual\u2019<\/span><\/span> o \u2018<\/span><\/span>Tres ensayos sobre una teor\u00eda de la sexualidad\u2019<\/span><\/span>? En efecto, lo sexual no se deja reducir a la sexualidad. La sexualidad concierne a las diferentes formas que puede tomar lo sexual, informe y real, que est\u00e1 m\u00e1s pr\u00f3ximo a lo pulsional.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n \u00bfD\u00f3nde ha quedado entonces la subversi\u00f3n del psicoan\u00e1lisis, a partir del momento en que los estad\u00edos de desarrollo del ni\u00f1o han contribuido en que la psicolog\u00eda del desarrollo o la psicolog\u00eda adaptativa de la <\/span><\/span>psicolog\u00eda del yo,<\/span><\/span> preconicen un enfoque normativo de lo sexual, cuando la primac\u00eda de lo genital tom\u00f3 la delantera a las otras formas de lo sexual, cuando los psicoanalistas han usado referencias psicoanal\u00edticas para erigir las relaciones heterosexuales como norma? Anta\u00f1o eran las mujeres quienes eran percibidas como amenazadoras de un cierto orden f\u00e1lico. Recordemos que en la Sociedad Psicol\u00f3gica del Mi\u00e9rcoles (1902-1908), algunos analistas mis\u00f3ginos cuestionaban la posibilidad de que las mujeres fueran m\u00e9dicos o analistas, antes de que, finalmente, les fuera acordada la posibilidad de ocuparse de los ni\u00f1os, ya que el asunto hab\u00eda dejado de plantear cuestionamientos. <\/span><\/span><\/p>\n M\u00e1s pr\u00f3ximo a nosotros, ya en 1997, en el Congreso Internacional de la <\/span><\/span>International Psychoanalytical Association<\/i><\/span><\/span> (IPA) de Barcelona, algunos psicoanalistas didactas de la<\/span><\/span> IPA hicieron su <\/span><\/span>outing2<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span> para que cesara la hipocres\u00eda y que el hecho de ser homosexual no fuera un obst\u00e1culo para la admisi\u00f3n en la IPA, ni para ser reconocido como didacta. Los debates sobre la perversi\u00f3n de la homosexualidad agitan todav\u00eda a numerosos psicoanalistas, incluso lacanianos. Lo sexual produce horror y fascinaci\u00f3n. La tendencia es a protegerse, sobre todo cuando algunos psicoanalistas se instalan en un cierto orden burgu\u00e9s, moral y adaptativo. Sin embargo, en cada cura anal\u00edtica, los psicoanalistas <\/span><\/span>est\u00e1n convocados a esta cuesti\u00f3n<\/span><\/span> de lo sexual en el amor de la transferencia. Ah\u00ed est\u00e1n para record\u00e1rnoslo, de ser necesario, los pasajes al acto sexuales de analistas con sus pacientes (hombres y\/o mujeres), comenzando por el mismo Lacan,<\/span><\/span> tal como habla Catherine Millot de ello en <\/span><\/span>La vida con Lacan<\/i><\/span><\/span>.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n El psicoan\u00e1lisis que apareci\u00f3 como subversivo en sus inicios, puede ser percibido a veces como conservador de un cierto orden f\u00e1lico, patriarcal y h\u00e9tero-normativo. Analistas como Pierre Legendre, Charles Melman o hasta Jean-Pierre Winter, en sus posicionamientos p\u00fablicos, han pretendido hablar en el nombre del psicoan\u00e1lisis cuando lo \u00fanico que hac\u00edan era expresar su propia opini\u00f3n, su terror a una decadencia, a una des-simbolizaci\u00f3n. Ellos denuncian una p\u00e9rdida de referencias debido a una Nueva Econ\u00f3mica Ps\u00edquica donde el sujeto del inconsciente ya no existir\u00eda, por el hecho de la desaparici\u00f3n postmoderna de los grandes discursos de legitimaci\u00f3n. Las nuevas formas de sexualidad de nuevos sujetos que reclaman de manera inmediata la satisfacci\u00f3n pulsional y sexual,<\/span><\/span> pondr\u00edan gravemente en peligro todo un orden <\/span><\/span>simb\u00f3lico con la depreciaci\u00f3n de la funci\u00f3n de los padres, tal como estos analistas la idealizan. El trono y el altar est\u00e1n en peligro. Algunos hasta pretenden, de manera catastr\u00f3fica, que los psicoanalistas serian los \u00faltimos garantes de un orden simb\u00f3lico sin el cual la civilizaci\u00f3n humana podr\u00eda desaparecer. \u00a1Los psicoanalistas como guardianes del templo de la civilizaci\u00f3n! Freud y Lacan deben estar revolvi\u00e9ndose en sus tumbas.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Lo que escandaliz\u00f3 con Freud fue lo sexual. Con Lacan es lo real. Este imposible de decir, lo que se atraviesa, lo que no marcha, lo que vuelve siempre al mismo lugar, lo que no cesa de no decirse, aquello de lo que la angustia y el goce indican la emergencia. Lo que Lacan llama el <\/span><\/span>verdadero agujero<\/span><\/span>, no el agujero de lo simb\u00f3lico<\/span><\/span> que hace que <\/span><\/span>la palabra falle, que fracase ante<\/span><\/span> la cosa, sino lo que se sit\u00faa como l\u00fanula en la intersecci\u00f3n entre lo real y lo imaginario. Entre esas <\/span><\/span>verdades indomables \u00e9l<\/span><\/span> sit\u00faa: la mujer no existe, no hay Otro del Otro, no hay meta-lenguaje, no hay posibilidad de tener acceso al Goce del Otro\u00a0[J(A)], no hay relaci\u00f3n sexual. M\u00e1s exactamente, no hay relaci\u00f3n sexual que se pueda inscribir, nada que venga a inscribir l\u00f3gicamente una relaci\u00f3n a\/b=1, nada que <\/span><\/span>complete<\/span><\/span>, a+b=1. En cambio, lo imaginario del amor puede por un tiempo crear la ilusi\u00f3n de que esta relaci\u00f3n existe. El amor o la sexualidad son intentos de suplir la ausencia de relaci\u00f3n sexual. No es la cuesti\u00f3n del vac\u00edo <\/span><\/span>sino la de la nada, que se trata entonces de taponar<\/span><\/span> con Dios, las ideolog\u00edas, o las sexualidades numerosas y variadas. Ahora bien, si el vac\u00edo se puede llenar, la nada no se puede llenar jam\u00e1s.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Sin embargo, todas las formas de amor y de sexualidad, tanto las nuevas como las antiguas, intentan esconder esta nada. En torno a lo sexual se siente el placer, hay deseos que orientan al sujeto y se experimentan goces. Las diferentes pr\u00e1cticas sexuales, las sexualidades, son todas formas de encontrarse con estas dimensiones (de placer, de deseo, de goce), pero tambi\u00e9n de que un sujeto se sit\u00fae en la relaci\u00f3n con el otro, con los otros. La manera que tiene cada sujeto de vivir eso sexual es siempre singular, pero permite tambi\u00e9n agrupamientos en torno a identidades llamadas sexuales o de pr\u00e1cticas particulares reconocidas socialmente (o no), cambiantes seg\u00fan las culturas y las \u00e9pocas. Freud reconoci\u00f3 lo universal de lo sexual humano en lo pulsional, la bisexualidad ps\u00edquica, <\/span><\/span>la envidia<\/span><\/span>, los celos constitutivos de las relaciones sociales, su manifestaci\u00f3n en el s\u00edntoma, el fantasma. El modo en que eso sexual se anuda culturalmente a estas relaciones con el otro y con los otros, al anudarse lo real de los goces a los significantes, a la construcci\u00f3n de un fantasma, participan seguramente en la constituci\u00f3n de un sujeto. El amor es s\u00f3lo una de las formas singulares <\/span><\/span>con <\/span><\/span>que el sujeto aloja el objeto causa de deseo en el cuerpo de un otro,<\/span><\/span> quien oc<\/span><\/span>upa entonces un lugar en su fantasma. El orden simb\u00f3lico organiza las diferencias, de sexos, de generaciones, promulga las prohibiciones del incesto y del asesinato, permitiendo con esto los deseos ed\u00edpicos y transgresiones diversas. No hay deseo sin ley <\/span><\/span>que lo proh\u00edba.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Michel Foucault participaba en California en laboratorios de experimentaciones sexuales, para acercarse lo m\u00e1s posible a lo real de lo sexual y a su verdad de sujeto, <\/span><\/span>aunque fuese <\/span><\/span>en una <\/span><\/span>af\u00e1nisis<\/i><\/span><\/span>, una desaparici\u00f3n del sujeto como entidad construida socialmente. Los analistas intentan tambi\u00e9n reflexionar en torno a lo que constituye lo masculino y lo femenino, las tablas de la sexuaci\u00f3n sustituyen a una organizaci\u00f3n m\u00e1s tradicional de la separaci\u00f3n de los sexos, las teor\u00edas<\/span><\/span> contin\u00faan surgiendo y<\/span><\/span> se parecen m\u00e1s o menos, los juicios morales o la patologizaci\u00f3n de tales o cuales pr\u00e1cticas tambi\u00e9n. Las redes sociales, las p\u00e1ginas de encuentros, las pr\u00e1cticas <\/span><\/span>queer<\/i><\/span><\/span>, la organizaci\u00f3n en comunidades de pr\u00e1cticas sexuales, todas ellas b\u00fasquedas de un Grial que har\u00eda que hubiera relaci\u00f3n sexual, \u00a1por fin! La evoluci\u00f3n de las t\u00e9cnicas permite tambi\u00e9n realizar m\u00e1s f\u00e1cilmente las <\/span><\/span>ablaciones o las fabricaciones de sexo, lo que nos recuerda <\/span><\/span>el mito de Tiresias y su pregnancia universal. La diferencia es sin duda que esto puede realizase hoy en d\u00eda en lo real del cuerpo, lo que no necesariamente quiere decir realmente, ya que no hay goce del Otro ni tampoco relaci\u00f3n sexual, ni siquiera aunque fuese en un mismo cuerpo. <\/span><\/span><\/p>\n Contrariamente a lo que avanzan algunos psicoanalistas, las personas transexuales no son m\u00e1s psic\u00f3ticas que ustedes y yo. Son el ejemplo de una b\u00fasqueda desesperada y radical para que haya \u00a1por fin! relaci\u00f3n sexual\u2026 <\/span><\/span>Aunque sin embargo fracasen en producirla, como todo el mundo, en su b\u00fasqueda de verdad sobre su deseo y, parad\u00f3jicamente, en su pasi\u00f3n por no saber nada. \u00bfNo es eso a lo que nos remite la tristeza de los cuerpos transexualizados? \u00bf<\/span><\/span>No es eso lo que cualquier hombre puede encontrar despu\u00e9s de un coito?:\u00a0<\/span><\/span>Omne animal post co\u00eftum triste, praeter gallum mulieremque<\/i><\/span><\/span> (Todo ser vivo esta triste despu\u00e9s del coito excepto el gallo y la mujer)3<\/sup><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n La verdadera cuesti\u00f3n ser\u00eda m\u00e1s bien saber como un sujeto se las arregla con sus <\/span><\/span>verdades indomables<\/span><\/span>, con la castraci\u00f3n, con la nada, con el agujero alrededor del cual su deseo circula. Es la apuesta, me parece, de cada cura: un saber sobre el goce, aquel que se manifiesta en cada cura en la transferencia.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n Radjou Soundaramourty<\/span><\/span><\/p>\n