JORNADAS DE CL\u00cdNICA, BARCELONA NOV 2018<\/p>\n
Sabemos que la cuesti\u00f3n de las nuevas formas de sexualidad y del amor no podr\u00edan quedar desligadas del deseo y de las formas de goce reorientadas singularmente en el trabajo de la cura. Una cura siempre atravesada por las cuestiones del sexo y del amor. En este sentido, podemos pensar, por ejemplo, en la pretendida ontologizaci\u00f3n del sexo en la pregunta \u00bfqu\u00e9 es ser mujer? propia de la histeria.<\/p>\n
Pero m\u00e1s all\u00e1, la cura estar\u00e1 atravesada por la diferencia sexual, la no proporci\u00f3n y la relaci\u00f3n sexual que no existe, \u00a0reflejadas en el trabajo anal\u00edtico en sus diversas modalidades como son la diferencia entre Ideal y a, separaci\u00f3n del Otro, ca\u00edda del Sujeto Supuesto Saber y como operador com\u00fan de estos movimientos: el deseo de analista. Deseo de analista pr\u00f3ximo a las formulaciones de lo femenino.<\/p>\n
Kristeva en 1981, \u00abWoman Can Never Be Defined\u00bb plantea lo siguiente<\/p>\n
\u201cLa mujer no puede ser: es algo que no pertenece al orden del ser. Por tanto la pr\u00e1ctica feminista solo puede ser negativa en pugna con lo que ya existe para siempre decir no es eso, tampoco es eso.\u201d<\/p>\n
Esta diferencia sexual y la forma en la que se inscriba o no subjetivamente y en los discursos de cada \u00e9poca, ser\u00e1n pues cuestiones que interpelan al psicoan\u00e1lisis y abren posibles l\u00edneas a partir de las que trabajar la cuesti\u00f3n del sexo y del amor.<\/p>\n
Podemos pues plantearnos \u00bfC\u00f3mo abordar entonces la realidad de las pr\u00e1cticas y de nuevas identidades sexuales, de la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero o las formas de amor, todo ello bajo el prisma de la no proporci\u00f3n, la no relaci\u00f3n sexual y de la idea de que los encuentros- no son sin s\u00edntoma mediante?<\/p>\n
LA DIFERENCIA SEXUAL EN LAS PRODUCCIONES DE SABER SOBRE EL SEXO<\/p>\n
Las palabras antes referidas de Kristeva formar\u00edan parte de las corrientes llamadas de la diferencia. L\u00ednea de pensamiento, dentro de los sectores feministas, tambi\u00e9n representada por Luce Irigaray y vinculada al surgimiento de un grupo de intelectuales llamado Psicoan\u00e1lisis y pol\u00edtica. Dicho pensamiento abrir\u00e1 la reflexi\u00f3n feminista al concepto de diferencia, concepto por aquel entonces vivamente alentado por las corrientes postmodernas.<\/p>\n
Con la cuesti\u00f3n de la diferencia se pretend\u00eda hacer eco de que la cuesti\u00f3n del sexo se opondr\u00eda radicalmente a cualquier pol\u00edtica identitaria, a cualquier intento de captura ontol\u00f3gica precisamente porque el sexo (en su etimolog\u00eda sectum cortar-) se instala en el efecto significantes y real que per se hace imposible alcanzar la completud de la idea de ser. El sexo queda articulado a la hiancia misma en el ser del goce por el hecho del significante. Esta ser\u00e1 su imposibilidad de significaci\u00f3n o representaci\u00f3n imaginaria: impide que precisamente el \u00a0discurso pueda llegar a significarlo.<\/p>\n
Queda pues articulado a la funci\u00f3n f\u00e1lica y \u00e9sto a trav\u00e9s de las dos faltas que ella misma inscribe: de un lado la falta en ser y del otro, la falta en gozar, ambas deudoras de la acci\u00f3n del lenguaje que proh\u00edbe ese goce del ser a la vez que abre hacia nuevas formas de goce: f\u00e1lico y goce Otro. As\u00ed pues, la funci\u00f3n opera obstaculizando la proporci\u00f3n y la relaci\u00f3n sexual – si esto fuese posible- e inscribe la no complementariedad de los goces que funda.<\/p>\n
Lacan formular\u00eda estos goces en los dos lados de la tabla de la sexuaci\u00f3n, del lado izquierdo, el goce f\u00e1lico, el del significante, del lenguaje; del derecho, un goce no todo, imposible de escribir en el inconsciente. \u00a0Ambos no-complementarios y al modo de la f\u00e1bula de la liebre y la tortuga solo podr\u00edan encontrarse en el infinito: m\u00e1s cifrado del lado del goce f\u00e1lico (en el intento de \u00a0recuperaci\u00f3n a trav\u00e9s del significante) menos cifrado del no todo goce f\u00e1lico.<\/p>\n
Precisamente las producciones sobre el saber del sexo a trav\u00e9s de categor\u00edas de an\u00e1lisis como el g\u00e9nero, el constructo g\u00e9nero-sexo o la performatividad se habr\u00edan orientado a alcanzar algo de este real de la imposibilidad de los complementarios. Dichas propuestas te\u00f3ricas habr\u00edan discurrido \u00a0\u00a0por el lado f\u00e1lico presumiendo un Otro que preste significaciones a las cuestiones que planteaban en su reflexi\u00f3n negando que el sexo es en tanto fracaso de cualquier discurso.<\/p>\n
En esta l\u00ednea el tratamiento del g\u00e9nero o sexo – g\u00e9nero como constructo explicativo durante los sesenta- setenta, redujo esta diferencia sexual de la que venimos hablando a una diferencia simb\u00f3lica. Dicha tendencia a la elisi\u00f3n del sexo propia del panorama intelectual en calificado por Joan Copjec como un acto de \u00a0\u201cquitar el sexo del sexo\u201d, en El compacto sexual plantea:<\/p>\n
\u201cA partir de esta fecha (mediados de los 80) la categor\u00eda de la diferencia sexual se consider\u00f3 dudosa y fue en gran parte abandonadas a favor de la esterilizada categoria de genero. Si, esterilizada. Insisto en esto porque fue espec\u00edficamente el sexo \u00a0de la diferencia sexual lo que se descart\u00f3 con su reemplazo por el t\u00e9rmino g\u00e9nero. La teor\u00eda de g\u00e9nero ejecut\u00f3 una proeza a\u00fan mayor: le quit\u00f3 el sexo al sexo, ya que los te\u00f3ricos del g\u00e9nero continuaban hablando de la pr\u00e1cticas sexuales, dejando de preguntarse \u00a0que son el sexo y la sexualidad (…)\u201d<\/p>\n
M\u00e1s tarde, en la d\u00e9cada de los noventa, el binomio hist\u00f3ricamente establecido entre \u00a0determinismo biol\u00f3gico- constructo social, que hasta entonces servir\u00eda como fundamento en la comprensi\u00f3n del sexo, quedaba integrado en una nueva referencia conceptual: la performatividad.<\/p>\n
Este t\u00e9rmino acu\u00f1ado por Judith Butler que, siguiendo las propuesta foucaultiana del ideal regulatorio, adscribe el car\u00e1cter natural a los efectos de un mismo mecanismo de moldeamiento tambi\u00e9n implicado en la formaci\u00f3n de cualquier constructo social. Naturalidad y cultural pasan a ser efectos del moldeamiento al que los cuerpos son sometido a trav\u00e9s de los actos repetitivos llamados de performatividad:<\/p>\n
\u201cEn este sentido pues, el sexo no solo funciona como norma, sino que adem\u00e1s es parte \u00a0de una pr\u00e1ctica reguladora que produce los cuerpos que gobierna, es decir, cuya fuerza reguladora \u00a0se manifiesta como una suerte de poder de producir – demarcar, circunscribir, diferenciar – los cuerpo s que controla. \u00a0(…)<\/p>\n
La diferencia sexual nunca es sencillamente una funci\u00f3n de diferencias materiales que no est\u00e9n de alg\u00fan modo marcadas y formadas por las pr\u00e1cticas discursivas.\u201d<\/p>\n
Las propuestas de materializaci\u00f3n de los cuerpos por el discurso, \u00a0se desmarcaba de las ideas del g\u00e9nero entendido como constructo social introduciendo la idea de una consustancializaci\u00f3n de \u00e9ste al mismo tiempo que propone una desnaturalizaci\u00f3n del sexo. La perspectiva butleriana podr\u00eda sugerirnos cierta idea de complementariedad, de una producci\u00f3n discursiva total, sin resto. Algo que se distanciar\u00eda \u00a0de lo que podemos entender de la articulaci\u00f3n significante y real en una siempre problem\u00e1tica relaci\u00f3n que posibilita, no obstante, la organizaci\u00f3n de o de los goces.<\/p>\n
LA NO INSCRIPCI\u00d3N DE LA DIFERENCIA SEXUAL- DISCURSO CAPITALISTA<\/p>\n
Las corrientes de saber sobre el sexo intentar\u00edan todo- decir sobre lo inaprensible por el lado de todo, del lado f\u00e1lico. Ahora bien, \u00bfpodemos marcar la diferencia con respecto a otros discursos que se amparan en la forclusi\u00f3n de la diferencia sexual? Hablamos del discurso capitalista y su anclaje estructural en el rechazo de la castraci\u00f3n.<\/p>\n
En De un Otro a un otro 13 enero del 72 Lacan refiere como sigue:<\/p>\n
\u201c (…) el discurso capitalista se distingue de la Verwerfung por el rechazo, la expulsi\u00f3n al exterior de todo el campo de lo simb\u00f3lico (…) \u00bfel rechazo de qu\u00e9? de la castraci\u00f3n. Todo discurso que se emparenta con el capitalismo \u00a0deja de lado eso que sencillamente llamamos las cosas del amor. Y eso, mis amigos, no es poca cosa (…) la castraci\u00f3n hizo finalmente se entrada bajo la forma del discurso anal\u00edtico\u201d<\/p>\n
Rechazo tambi\u00e9n de la funci\u00f3n f\u00e1lica \u00a0que vendr\u00eda a balizar las cuestiones del sexo y que implica la negaci\u00f3n del objeto a, jugado aqu\u00ed como tercero causa de deseo, que deviene si la castraci\u00f3n hace lugar en el sujeto y en el Otro.<\/p>\n
A esto le corresponde la ilusi\u00f3n de la consensualizaci\u00f3n- consexualizaci\u00f3n de los goces, \u00a0el sexo entendido a partir de un consenso o de una coalescencia de goces. \u00bfAparecen las nuevas formas, pr\u00e1cticas e identidades sexuales por el lado de la identificaci\u00f3n en las formas de gozar o en la manera de gozar?<\/p>\n
En esta l\u00ednea lo ya avanzado \u00a0por Lacan en La proposici\u00f3n del 9 de Octubre: la tendencia a la segregaci\u00f3n que se ir\u00eda perfilando como efecto de la acci\u00f3n del mercados:<\/p>\n
\u201cAbreviamos diciendo que lo que vimos emerger para nuestro horror, representa la reacci\u00f3n de precursores en relaci\u00f3n a lo que se ir\u00e1 desarrollando como consecuencia del reordenamiento de las agrupaciones sociales por la ciencia, de la universalizaci\u00f3n que produce en ellas. Nuestro porvenir de los mercados comunes ser\u00e1 balanceado por la extensi\u00f3n m\u00e1s dura de los procesos de segregaci\u00f3n\u2026\u201d<\/p>\n
Porque \u00bfhacia qu\u00e9 \u00a0goce se dirige el imperativo de goce que le es propio al discurso capitalista? Y en cuanto al amor \u00bfqu\u00e9 amor cuando se trata de una falta que no existe?, recordamos aquello de que el amor es dar lo que no se tiene\u2026tal y como lo propone Lacan.<\/p>\n
Pero \u00bfcu\u00e1les son los efectos de la falta en goce sin una inscripci\u00f3n de la funci\u00f3n f\u00e1lica? En el \u00a0engranaje del discurso capitalista la falta de goce que impulsa el mandato \u201cgoza\u201d que aparece bajo la r\u00fabrica \u2013 satisfacci\u00f3n total y posible- dirigido al objeto- partenaire, al objeto-consumo y que podemos pensar que se encontrar\u00eda en la base de las nuevas formas de amor y de sexualidad.<\/p>\n
Nuevas formas que adquieren la modalidad de funcionamiento del discurso capitalista: en cuanto a tiempo – el de la inmediatez-, en cuanto modalidad de satisfacci\u00f3n- la identificaci\u00f3n en las formas de goce vs la singularidad – \u00bffundamento de la segregaci\u00f3n?,- el de la fugacidad y continuo desplazamiento meton\u00edmico – \u00bfpartenaire que deviene objeto de consumo?- y sobre todo, una perdida y consiguiente imperativo en cuyo horizonte se encontrar\u00eda satisfaction!<\/p>\n
Queda forcluido tambi\u00e9n ese resto del lado del no todo- de lo femenino- que dice de la diferencia, podemos plantear entonces que ese resto no pretende ser dicho, como es el caso de las producciones de saber, sino que desde la estructura discursiva del capitalismo- es simple y llanamente negado.<\/p>\n
Podr\u00edamos pensar tambi\u00e9n que algo de lo que se juega en los nuevos panoramas en lo que se refiere a cuestiones de sexualidad y del amor responden a una forma particular en el modo en el que entra en juego el goce en el encuentro con el partenaire-objeto y que se opondr\u00eda a los encuentros en los que el s\u00edntoma hace su funci\u00f3n como respuesta a la no relaci\u00f3n sexual.<\/p>\n
Estar\u00edamos pues en la negaci\u00f3n del sujeto del inconsciente y con ello la negaci\u00f3n del s\u00edntoma como formaci\u00f3n de \u00e9ste. \u00bfSi el s\u00edntoma es la forma de hacer frente a la no relaci\u00f3n sexual, qu\u00e9 s\u00edntomas ante la ilusi\u00f3n de complementariedad y que sexualidad de y en los llamados nuevos s\u00edntomas?<\/p>\n
Para ir concluyendo me gustar\u00eda traer la cuesti\u00f3n del cuerpo, por encontrarse impelido de forma particular en la nueva formaci\u00f3n de s\u00edntomas que parece ser propia de la modernidad.<\/p>\n
Recalcati en La regi\u00f3n del cuerpo: cuerpo e inconsciente formula lo siguiente en relaci\u00f3n al cuerpo:<\/p>\n
\u201cHoy estamos ante los cuerpos sin palabras, el cuerpo mudo, pienso sobre todo \u00a0en las nuevas generaciones (…) el cuerpo moderno: toxic\u00f3mano, bul\u00edmico, obeso, cocain\u00f3mano, son cuerpos que refutan la palabra, son los que se resisten a la palabra, la palabra no vale nada. \u00bfqu\u00e9 vale?, vale la experiencia del goce y \u00e9sta es la manifestaci\u00f3n radical de la crisis de la dimensi\u00f3n de la palabra en nuestra generaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
A partir de aqu\u00ed y ante la pregunta que hoy nos convoca: \u00bfa nuevos s\u00edntomas otros sexos?,\u00bfc\u00f3mo la sexualidad cuando en el encuentro que no ser\u00eda \u00a0sin s\u00edntoma, el s\u00edntoma ha dejado de decir sobre las formas de goce particular?.<\/p>\n
Sof\u00eda Ortega<\/p>\n
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