{"id":2930,"date":"2019-03-24T11:59:00","date_gmt":"2019-03-24T10:59:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/?p=2930"},"modified":"2019-03-24T11:59:00","modified_gmt":"2019-03-24T10:59:00","slug":"maria-cruz-estada-las-invasiones-barbaras-del-pensamiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2019\/03\/24\/maria-cruz-estada-las-invasiones-barbaras-del-pensamiento\/","title":{"rendered":"Mar\u00eda-Cruz Estada \u00abLas invasiones b\u00e1rbaras del pensamiento\u00bb"},"content":{"rendered":"

Septiembre 2018<\/strong>
\n<\/span><\/span><\/p>\n

Nada importa sino la calidad del cari\u00f1o \u2014al fin\u2014 que ha grabado la huella en la mente <\/span><\/span>dove sta memoria<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Ezra Pound\u00a0: Canto LXXVI<\/span><\/span><\/p>\n

Hay un poema de Le\u00f3n Felipe que dice:<\/span><\/span><\/p>\n

Yo no s\u00e9 muchas cosas, es verdad.
\nDigo tan s\u00f3lo lo que he visto.
\nY he visto:
\nQue la cuna del hombre la mecen con cuentos,
\nQue los gritos de angustia del hombre los ahogan con cuentos,
\nQue el llanto del hombre lo taponan con cuentos,
\nQue los huesos del hombre los entierran con cuentos,
\nY que el miedo del hombre…
\nHa inventado todos los cuentos.
\nYo no s\u00e9 muchas cosas, es verdad,
\nPero me han dormido con todos los cuentos…
\nY s\u00e9 todos los cuentos.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Reminiscencias, inva<\/span><\/span>siones b\u00e1rbaras que alteran el curso del pensamiento, se manifiestan en forma de malestares, sonidos o palabras sueltas. A veces restos de una historia familiar secreta que, al ser desconocida, no se ha podido olvidar pero de la que quedan flecos sin sentido que aparecen inquietantes.<\/span><\/span><\/p>\n

Fuera de nuestro \u00e1mbito, quien mejor describe las reminiscencias es Patrick Modiano que en todos sus libros parece buscar la pieza clave que le permita entender los porqu\u00e9s de su historia, en concreto del reiterado abandono que sufri\u00f3 de ni\u00f1o por parte de sus padres. Por ejemplo en su novela \u201cPara que no te pierdas en el barrio\u201d1<\/sup><\/a>, dice que en un momento aparecen ante \u00e9l dos palabras escritas: Le Tremblay2<\/sup><\/a> y dice que en ese momento salt\u00f3 en \u00e9l un muelle \u201c<\/span><\/span>como si poco a poco le volviese a la memoria un detalle que hubiera olvidado<\/i><\/span><\/span>\u201d. No dice que recuerda el detalle olvidado, sino que es como si lo hubiese olvidado y le viniera. Dice tambi\u00e9n: \u201c<\/span><\/span>Esas palabras se hab\u00edan abierto paso. Una picadura de insecto, poca cosa al principio, y cada vez nos duele m\u00e1s y, pronto, una sensaci\u00f3n de desgarro. El presente y el pasado se confunden y parece algo natural porque s\u00f3lo los separaba un tabique de celof\u00e1n. Bastaba con una picadura de insecto para agujerear el celof\u00e1n<\/i><\/span><\/span>\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Nos interesa en particular ese celof\u00e1n que separa el presente del pasado porque justamente en el comentario que hicimos en las Jornadas de AF de mayo, tras el v\u00eddeo en el que escuchamos a unos educadores de un centro de Lyon para adolescentes muy dif\u00edciles, hablar de su trabajo con adolescentes que no fueron mecidos con cuentos sino, en todo caso, con golpes o abandonos, se\u00f1alamos que en sus discursos aparec\u00eda una alteraci\u00f3n del tiempo y del espacio, dos categor\u00edas de lo simb\u00f3lico. En particular uno de ellos dec\u00eda estar siempre con esos j\u00f3venes \u201cen presente y saturado\u201d; lo dec\u00eda as\u00ed. Pero \u00bfsaturado de qu\u00e9? De goce en tiempo presente, ya que estos j\u00f3venes al tener dif\u00edcil la represi\u00f3n, s\u00f3lo tienen a mano el pasaje al acto para poner una distancia con el Otro invasor o abandonista, lo que no deja tampoco tiempo a los educadores para reprimirla o darle otra salida que suponga alg\u00fan aplazamiento. <\/span><\/span><\/p>\n

Esto ocurre tambi\u00e9n en el cine americano que, desde hace 15-20 a\u00f1os, en el montaje de las pel\u00edculas de acci\u00f3n, pegan los fotogramas de tal modo que no dejan tiempo para la producci\u00f3n de sujeto, lo que hace que se genere angustia. Tambi\u00e9n lo hacen en la TV espa\u00f1ola en entrevistas en que cortan todos los momentos de vacilaci\u00f3n, espera o reflexi\u00f3n de quien habla, montando todas las frases seguidas. Las reminiscencias rompen tambi\u00e9n el tiempo y el espacio, introduciendo un fragmento a veces del pasado, pero sobre todo fuera de tiempo.<\/span><\/span><\/p>\n

Y \u00bfc\u00f3mo escribir, inscribir, lo que no ha sido reprimido?<\/span><\/span><\/p>\n

Una analizante <\/span><\/span>enfrascada en la escritura de su libro varias horas diarias, ve s\u00fabitamente interrumpido su trabajo por fragmentos de escenas que le vienen al pensamiento en que su pareja se ha mostrado claramente violento con ella… en fin, claramente no, por eso queda confusa… \u00bfFue violento o es que ella est\u00e1 loca? El an\u00e1lisis la ayudar\u00e1 a ligar estos fragmentos con su historia y a decidir su sentido, ya que al tirar del hilo aparece un padre extremadamente violento, de un sadismo atroz, del que la madre no permit\u00eda pensar que lo fuera: \u201cNo es violento, es que \u00e9l es as\u00ed\u201d, dec\u00eda a sus hijos. Desmentido con el que la madre la dejaba desolada, palabra que en su etimolog\u00eda quiere decir ‘sin suelo’, sin el suelo que da el consuelo del Otro.<\/span><\/span><\/p>\n

Es el consuelo del Otro lo que permite que lo percibido sea confirmado y genere un signo de percepci\u00f3n. Signo de percepci\u00f3n que da la posibilidad de hacer un juicio de atribuci\u00f3n; juicio de atribuci\u00f3n que nos parece tener una relaci\u00f3n muy estrecha con la segunda operaci\u00f3n de constituci\u00f3n del sujeto en Lacan: la separaci\u00f3n que, de poder hacerla, esta analizante habr\u00eda podido escoger sus propios significantes del tesoro ofrecido por el Otro para hacer un juicio subjetivo sobre el padre y, m\u00e1s adelante, sobre su pareja. Sabemos que desmentir la realidad a los ni\u00f1os los vuelve locos porque los deja entregados a la demanda de un Otro arbitrario frente al que s\u00f3lo pueden responder con angustia y pasajes al acto \u2014como los adolescentes del Centro de Lyon que mencionamos antes. Esta analizante cuando su pareja se pon\u00eda violento o manipulador, hac\u00eda una escisi\u00f3n saliendo mentalmente de la escena, lo que puede ocurrir cuando no se puede reprimir.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero una reminiscencia puede venir tambi\u00e9n en forma de sonido, como le ocurr\u00eda a otra analizante que no pod\u00eda viajar en metro y sufr\u00eda de fobias de impulsi\u00f3n. \u201c\u00bfY en qu\u00e9 momento le entra a Vd. el agobio?\u201d, \u201ccuando entra el metro en la estaci\u00f3n y suena ese <\/span><\/span>Buuumm<\/i><\/span><\/span> y entra; entonces me dan ganas de tirarme a las v\u00edas\u201d. \u201c\u00bf<\/span><\/span>Buuumm<\/i><\/span><\/span>, entra?\u201d \u2014le decimos. \u201cS\u00ed, esto me hace pensar en los fines de semana que pas\u00e1bamos en casa de mi madre cuando era peque\u00f1a. Los hombres sal\u00edan de golpe de la habitaci\u00f3n de \u00e9sta y, <\/span><\/span>buuumm<\/i><\/span><\/span>, entraban en el sal\u00f3n. Me sobresaltaban. Cuando se iban, mi madre nos daba detalles obscenos de lo que hab\u00eda hecho con ellos\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

En este caso la reminiscencia es un sonido que es lo m\u00e1s real del significante, metonimia de algo que no puede llegar a la cadena y por lo tanto no puede ni olvidarlo, ni hacer s\u00edntoma o fantasma, esos trucos m\u00e1gicos que conseguimos por el hecho de ser <\/span><\/span>hablaseres<\/i><\/span><\/span>. La met\u00e1fora con los significantes \u2018entrar\u2019 y \u2018tirarse\u2019 que en espa\u00f1ol tienen un sentido sexual, la analizante no la hizo.<\/span><\/span><\/p>\n

Todo esto forma parte de lo que algunos han llamado \u00ab\u00a0inconsciente real\u00a0\u00bb, es decir, un inconsciente que no estar\u00eda estructurado como un lenguaje, sino que quedar\u00eda fuera de \u00e9l, lo que me parece producir un problema epistemol\u00f3gico. En el Seminario I, hablando del n\u00facleo de la represi\u00f3n dice Lacan: <\/span><\/span>Esta<\/i><\/span><\/span> Pr\u00e4gung \u2014\u201c<\/span><\/span>Freud lo explica claramente\u2014 se sit\u00faa primero en un inconsciente no reprimido; precisaremos m\u00e1s adelante esta expresi\u00f3n que s\u00f3lo es aproximativa\u201d3<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span>. Pensamos que no es que exista un inconsciente real, sino que lo que no entra en la cadena significante o no del todo, no puede llegar a la conciencia salvo de ese modo invasivo, como consecuencia de un intento fracasado de escritura y es entonces inconsciente en el sentido de ser impensable, lo que no es lo mismo que plantear la existencia de un inconsciente real. <\/span><\/span><\/p>\n

Hay reminiscencias que remiten a recuerdos preconscientes, algunos muy lejanos, pero lo que nos interesa no son estos, sino otros que parecen mantenerse en una especie de repetici\u00f3n fuera de sentido que deja al sujeto perplejo (Robert L\u00e9vy las llama <\/span><\/span>reminihorsens4<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

Desde luego, cuando se habla de repetici\u00f3n, se hace en el sentido de la repetici\u00f3n de acciones; los ejemplos de Freud: el juego de los ni\u00f1os, los sue\u00f1os traum\u00e1ticos o esas extra\u00f1as repeticiones como la de la mujer que enterr\u00f3 a sus tres maridos. Bueno, Freud no nos dice en qu\u00e9 consist\u00eda la repetici\u00f3n de la buena mujer, \u00bfquiz\u00e1 en la elecci\u00f3n de hombres fr\u00e1giles y enfermizos? \u00bfO bien por el contrario, los eleg\u00eda fuertotes pero su manera de llevar adelante la vida amorosa los enviaba a la tumba? Nunca lo sabremos.<\/span><\/span><\/p>\n

Las repeticiones que nos interesan son las que dejan al sujeto perplejo, incluso con una sensaci\u00f3n de irrealidad. Se podr\u00eda sostener que no se trata de repeticiones puesto que de la una a la otra no hay diferencia<\/span><\/span>. Quiz\u00e1 se las deber\u00eda llamar reediciones. Hemos citado ya algunos ejemplos que no pretend\u00edan ser exhaustivos: las escenas violentas con su compa\u00f1ero que invad\u00edan a una de las analizantes, o el <\/span><\/span>Bummm<\/i><\/span><\/span> de la otra, o las palabras que produc\u00edan a Modiano la sensaci\u00f3n de picadura de insecto que agujerea el celof\u00e1n. <\/span><\/span><\/p>\n

Pero todas estas reminiscencias \u00bfpor qu\u00e9 producen tanta inquietud, incluso angustia? Nuestra hip\u00f3tesis es que en un caso el odio del padre y al padre era por un lado recusado por la analizante desde lo simb\u00f3lico y por otro lado era desmentido por el discurso de la madre, por lo que las situaciones de violencia no pod\u00edan escribirse y por lo tanto reprimirse. En el caso del <\/span><\/span>Buuuumm<\/i><\/span><\/span>, lo real de la sexualidad desbordada de la madre y la ausencia de un imaginario donde tuviera cabida el mito amoroso, los velos de algo enigm\u00e1tico, los cuentos, un imaginario que pudiera ayudar a reprimir, le impiden la escritura y, por lo tanto, el olvido. En ambos casos se trata de inscripciones de algo que dej\u00f3 un buen monto de goce, pero de lo que no se puede hacer escritura por el hecho de que falte un Imaginario para poder ligar Simb\u00f3lico y Real. En cuanto a Modiano, \u2014del que no se puede decir gran cosa porque no es un caso cl\u00ednico\u2014 parece que s\u00ed ha podido hacer algo con sus reminiscencias: escribe. Para <\/span><\/span>entenderlo nos ayuda Georges Perec cuando dice<\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abEscribo porque ellos dejaron en m\u00ed su marca indeleble, y la huella es su escritura; su recuerdo est\u00e1 muerto a la escritura; la escritura es el recuerdo de su muerte y la afirmaci\u00f3n de mi vida\u00bb5<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Las reminiscencias, palabras congeladas, \u201ccortadas sin boca ni sujeto\u201d \u2014dir\u00e1 Fran\u00e7oise Davoine6<\/sup><\/a> parafraseando a Rabelais son entonces un borde con lo real de algo que s\u00f3lo ha sido simbolizado a medias. Cuando Lacan dice que lo simb\u00f3lico toma un pellizco de lo real, en este caso la operaci\u00f3n parece haberse hecho de modo insuficiente, por un lado por el exceso de goce de un bombardeo de real; por el otro, a causa de la falta de amparo y consuelo del Otro que no meci\u00f3 con sus cuentos ni siquiera hizo un relato verdadero sobre ese momento de goce excesivo, sino que, incluso a veces, ha desmentido el sentido de lo percibido. No hubo signo de percepci\u00f3n, lo que hizo que las representaciones de cosa no tuvieran sino una conversi\u00f3n imperfecta en representaciones de palabra y que, entonces, el goce no pudiera ser modificado por el lenguaje.<\/span><\/span><\/p>\n

Ese significante congelado que atormenta \u2014si es que es un significante\u2014 no es nada tranquilizador pues hace pensar en aquel supery\u00f3 materno arcaico, feroz e insaciable que convoca al sujeto a una posici\u00f3n de desecho. De ese supery\u00f3 que podr\u00edamos llamar \u201camenaza del goce del Otro\u201d, dir\u00e1 Lacan: \u2026<\/span><\/span>el supery\u00f3 acaba por identificarse s\u00f3lo a lo m\u00e1s devastador, a lo m\u00e1s fascinante de las primitivas exigencias del sujeto. Acaba por identificarse a lo que llamo la figura feroz, a las figuras que podemos vincular con los traumatismos primitivos<\/i><\/span><\/span>\u20267<\/sup><\/a> . Y cuando alguien es llamado a una posici\u00f3n de desecho y no tiene los medios para fabricar un fantasma ni un s\u00edntoma por la falta de represi\u00f3n, podemos imaginar el desamparo, la angustia y el peligro ps\u00edquico en que se encuentran estas personas.<\/span><\/span><\/p>\n

Se puede entonces pensar que la angustia producida por las reminiscencias se debe al hecho de que el rasgo unario no hace desaparecer por completo la Cosa, y que a causa de esto, la amenaza del goce del Otro permanece. Que haya reminiscencias prueba que hay rasgo unario, pero \u00bfpodemos decir que hay un S1 que inaugura una cadena que da sentido a esta inscripci\u00f3n primera? Por un lado dir\u00edamos que s\u00ed, ya que la reminiscencia es lenguaje y no est\u00e1 <\/span><\/span>descapitonada<\/i><\/span><\/span> con respecto a la primera inscripci\u00f3n, al menos en los ejemplos que hemos dado. Pero por otro lado, siendo S1 un significante, deber\u00eda cumplir con la regla fundamental del significante: la de desaparecer para dejar lugar a otro.<\/span><\/span><\/p>\n

Por otro lado, S1 es significante s\u00f3lo en la medida en que haya un efecto de sentido en tanto S de ellos (S <\/span><\/span>d\u2019eux<\/i><\/span><\/span>), tal como lo escribe Lacan, con producci\u00f3n de sujeto y de objeto \u2018a\u2019. Para ello, deber\u00eda producirse la ca\u00edda de S2, <\/span><\/span>Unterdr\u00fckung<\/i><\/span><\/span>, ca\u00eddo al fondo del fondo. Entonces, a este \u201cS1 perplejo\u201d de estos casos, no estamos seguros de que se lo pueda llamar significante.<\/span><\/span><\/p>\n

Habr\u00eda que facilitar entonces la represi\u00f3n no s\u00f3lo a los ni\u00f1os, como venimos diciendo hace tiempo, sino tambi\u00e9n a los adultos que tienen estos problemas. Es muy interesante la cl\u00ednica de la no represi\u00f3n abierta por estas cuestiones, sin necesidad de crear una nueva estructura, incluso tampoco un ser de borde como se hace con los llamados <\/span><\/span>borderline<\/i><\/span><\/span>. Para la analizante del <\/span><\/span>Buuumm<\/i><\/span><\/span> se empez\u00f3 a abrir una puerta a la represi\u00f3n un d\u00eda en que habl\u00f3 de una conversaci\u00f3n con un hermano suyo mucho m\u00e1s joven que ella que le contaba que tras su divorcio se hab\u00eda enrollado con una prostituta con la que ten\u00eda una relaci\u00f3n muy buena y sexualmente le hac\u00eda esto y lo otro. Le dijimos: \u201c\u00bfY le parece que eso es una conversaci\u00f3n propia entre un hermano y una hermana?\u201d Y esto tan simple inaugur\u00f3 una nueva etapa para ella.<\/span><\/span><\/p>\n

Aprovechando el t\u00edtulo que hemos puesto a este trabajo, vamos a hablar de otros dos tipos de invasiones b\u00e1rbaras que comparten con las reminiscencias esta cualidad de ser invasivas.<\/span><\/span><\/p>\n

El primero es un tipo de alucinaci\u00f3n que se produce en los neur\u00f3ticos que de pronto escuchan que alguien los llama por su nombre o por su alias. A veces desaparece tras un an\u00e1lisis. Nunca hemos encontrado que sea por el apellido ni en los hombres, s\u00f3lo en mujeres. Por un momento se quedan sorprendidas por el nivel de realidad que tienen esas llamadas aunque, al mismo tiempo, algo les dice que est\u00e1n dentro de su cabeza. Son <\/span><\/span>\u00e9xtimas<\/i><\/span><\/span>. Nos preguntamos por qu\u00e9 algunas neur\u00f3ticas necesitar\u00edan escuchar esa voz que dice su nombre. Buscamos bibliograf\u00eda y no encontramos nada; s\u00f3lo que <\/span><\/span>Google dice de las alucinaciones auditivas que \u201c<\/span><\/span>los fallos en la inhibici\u00f3n de recuerdos traum\u00e1ticos podr\u00edan generar pensamientos intrusivos que se interpretasen como procedentes de otras personas\u201d<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Sabemos que la cuesti\u00f3n del nombre est\u00e1 en relaci\u00f3n con la escritura, ya que tiene una afinidad con la<\/span><\/span> marca hasta el punto de que Lacan dice que incluso si no se comprende su sentido, las inscripciones paleol\u00edticas tienen una funci\u00f3n significante<\/span><\/span>. <\/span><\/span>Stuart Mill dec\u00eda que a diferencia del nombre com\u00fan, el nombre propio es una marca superpuesta aplicada sobre el objeto. En efecto, el nombre tiene una funci\u00f3n simb\u00f3lica ya que cuando nace un beb\u00e9 es alguien entregado a las pulsiones del Otro materno, as\u00ed que algo tendr\u00e1 que marcarlo para que, en un despiste, el Otro no se lo coma o lo tire a la basura. Dice la Biblia que Ad\u00e1n y Eva recibieron sus nombres despu\u00e9s de perder el para\u00edso. El nombre, entonces, es una marca que aleja del goce incestuoso. <\/span><\/span><\/p>\n

Si en el caso de las reminiscencias, esas palabras o sonidos insisten en invadir el pensamiento buscando la escritura de lo traum\u00e1tico, en el caso de la alucinaci\u00f3n del nombre propio, nos preguntamos si aparece en momentos en los que se manifiesta alguna fragilidad frente a la amenaza del goce del Otro. O bien, puesto que el nombre del beb\u00e9 dicho en labios de su madre lo calma, quiz\u00e1 aparezca en momentos de desamparo. No lo sabemos. En todo caso, si esta hip\u00f3tesis se comprobara sabr\u00edamos que,<\/span><\/span> al recibir un nombre, el beb\u00e9 podr\u00eda ya resistir a las demandas del Otro que lo instrumentalizan.<\/span><\/span><\/p>\n

La \u00faltima cuesti\u00f3n que nos parece emparentada con las invasiones (en este caso no tan b\u00e1rbaras) es las impresiones locas que asaltan a algunas psicoanalistas (s\u00ed, tambi\u00e9n mujeres) al entrar el analizante o en un momento de la sesi\u00f3n, sin relaci\u00f3n aparente con su discurso. S\u00f3lo hemos encontrado una referencia escrita en Fran\u00e7oise Davoine. El modo de aparecer nos hace pensar en un transitivismo no psic\u00f3tico m\u00e1s propio de las mujeres que le es \u00fatil para la relaci\u00f3n con su beb\u00e9, pero tambi\u00e9n puede tratarse de <\/span><\/span>restos de operaciones de represi\u00f3n fracasadas, incompletas, en los analizantes y\/o en las analistas. Quiz\u00e1 tenga que ver con esa relaci\u00f3n que seg\u00fan Lacan tienen las mujeres con el inconsciente. \u00bfPerciben las mujeres gracias a su transitivismo algo que empuja a ser inscrito? No podemos decir por el momento mucho m\u00e1s, as\u00ed que citaremos a Davoine8<\/sup><\/a> y con ella terminamos:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La locura, peque\u00f1a o grande, se analiza a trav\u00e9s de las distancias en que el interlocutor se encuentra necesariamente situado, por ejemplo, a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n imprevisible entre analista y paciente [\u2026] Singularidades, impresiones furtivas, fugitivamente percibidas por el analista, sin duda forman parte del campo y el proceso de investigaci\u00f3n, con la condici\u00f3n de que el analista sea capaz, en un segundo momento, de elaborarlos; y en un tercer momento, de dar cuenta de ellos a su paciente \u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

1<\/a><\/sup> P. Modiano:<\/span> Para que no te pierdas en el barrio<\/i><\/span>. Anagrama, Barcelona 2015, pp. 30 y 32.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a><\/sup> Que no es cualquier significante, ya que<\/span><\/span> trembler<\/i><\/span> en franc\u00e9s significa temblar.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a><\/sup> Ibid. Nota 1, p. 281.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a><\/sup> Juego de palabras entre \u201creminiscencia\u201d y \u201cfuera de sentido\u201d (N.T.)<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a><\/span><\/sup> G.Perec\u00a0: <\/span><\/span>W ou le souvenir d\u2019enfance<\/i><\/span><\/span>, Paris, Deno\u00ebl 1975, p. 79. <\/span><\/span>Citado en <\/span>Clinique psychanalytique de l\u2019exclusion<\/i><\/span>, Paris, Dunod, 2014, p 21.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a><\/sup> Ibid nota 7.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a><\/sup> J. Lacan: Seminario I Los escritos t\u00e9cnicos de Freud<\/i>, Paid\u00f3s, Barcelona 1981, p 161.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a><\/sup> Ibid<\/i> nota 8.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Septiembre 2018 Nada importa sino la calidad del cari\u00f1o \u2014al fin\u2014 que ha grabado la huella en la mente dove sta memoria. Ezra Pound\u00a0: Canto LXXVI Hay un poema de Le\u00f3n Felipe que dice: Yo no s\u00e9 muchas cosas, es verdad. Digo tan s\u00f3lo lo que he visto. Y he visto: Que la cuna del […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[139],"tags":[],"class_list":["post-2930","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-congreso-2018-sufrimos-aun-de-nuestras-reminiscencias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2930","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2930"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2930\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2931,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2930\/revisions\/2931"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2930"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2930"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2930"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}