Odio Originario, Amor Original
\nHes\u00edodo (Siglo VIII a. C.)
\nEmp\u00e9docles (490 a. C.- 430 a. C.)
\nArist\u00f3teles (384 a. C.- 322 a. C.)
\nEl concepto de origen se determina en tres dimensiones!en la lengua francesa : \u00ab !originaire!\u00bb = originario, \u00ab!originel!\u00bb = original 1 y \u00ab!original!\u00bb = original 2.
\nEs \u00ab ! originario ! \u00bb el lugar de donde proviene uno, de \u00e9l quedan huellas, signos, vestigios. El origen, a menudo m\u00edtico, es inolvidable. Es la fuente primordial, el evento inicial, anhist\u00f3rico, no es el comienzo sino su raz\u00f3n de ser, la causa primera de una interminable serie. Es \u00ab!original!\u00bb lo que se produjo una primera vez y volver\u00e1 a producirse, a repetirse, a marcar definitivamente
\n(como el pecado original). El origen se presupone a s\u00ed mismo, remontando siempre hacia un pasado m\u00e1s remoto : si se descubre el origen, se interroga uno sobre el propio origen. El Grund (el fundamento) apela a un Urgrund, el fundamento del fundamento, se\u00f1ala Heidegger. En este sentido, lo originario ser\u00eda inaccesible, lo original siempre presente en su mantenimiento, su
\nrepetici\u00f3n.
\n\u00bf Por qu\u00e9 hablar pues de un Odio Originario y de un Amor Original ! ? El odio ser\u00eda primero, primordial, esencial ! ; el amor ser\u00eda segundo, posterior, existencial. \u00c9stos son calificativos muy abstractos, parece ser. Su concretizaci\u00f3n pasa por la dimensi\u00f3n de la originalidad. Es \u00ab!original!\u00bb (sentido 2) lo asombroso, lo in\u00e1udito, lo nuevo, lo nunca visto antes. Lo original-2. La originalidad es creadora, paradigm\u00e1tica, da lugar a copias m\u00e1s o menos p\u00e1lidas, imitaciones m\u00e1s o menos acertadas.
\nEl poeta Hes\u00edodo, contempor\u00e1neo de Homero, nos entrega en su Teogon\u00eda, el G\u00e9nesis de los Dioses, una versi\u00f3n original de la mitolog\u00eda griega, que hace remontar el tiempo de los or\u00edgenes hasta la cosmolog\u00eda, los datos elementales del mundo. El presente ensayo de hermen\u00e9utica no es filos\u00f3fico, tampoco psicoanal\u00edtico, tan solo meramente literario. Su objeto es una lectura
\ninterpretativa del mito de Crono, un extra\u00f1o relato que se puede entender como una leyenda de los tiempos anteriores al tiempo mismo, gracias a la homonimia con Cronos. Esa leyenda desplega el odio originario de Gea, la Tierra, contra Urano, el Cielo. Urano la agobia, la sofoca con todo su peso, en todos los puntos del espacio. Cada noche Urano se tumba sobre Gea, impide
\na sus hijos que vengan al mundo, y la Tierra-madre sufre y gime en el interior de sus entra\u00f1as. El final violento de ese drama c\u00f3smico es la castraci\u00f3n de Urano por Crono, hijo de Gea. El ser ct\u00f3nico \u00ab ! de pensamientos retorcidos ! \u00bb oye la protesta de su madre y accede a su deseo de deshacerse de un progenitor engorroso y tir\u00e1nico en exceso.
\n\u00bf C\u00f3mo se debe entender el gesto de Crono ! ? \u00bf C\u00f3mo interpretarlo ! ? Si se trata de la manifestaci\u00f3n del Odio elemental \u00bf c\u00f3mo articularlo con un Amor original (1)!? La mitolog\u00eda no explica nada, da sentido a nuestras interrogaciones y las perpet\u00faa. El mito de Crono es enigm\u00e1tico (en griego, \u00ab!enigma!\u00bb significa la palabra oscura que hay que descifrar). \u00bf Qu\u00e9 dice verdaderamente el mito!? \u00bf Qu\u00e9 pasa realmente en \u00e9l!? El fondo cosmol\u00f3gico del logos hesi\u00f3dico El aedo Hes\u00edodo, cuyo nombre significa \u00ab ! el que se vuelve voz ! \u00bb, tal vez sea legendario. Los testimonios de su existencia son posteriores a su fama, siendo uno de ellos autobiogr\u00e1fico. En su segundo poema, Erga kai Emerai, Los Trabajos y los D\u00edas, el verso 116 describe su patria chica, Ascra en Beocia, como \u00ab ! un pueblo maldito, malvado en invierno, duro en verano, nunca agradable!\u00bb. Un lugar odioso por su aridez, su pobreza y la penibilidad de las faenas que exig\u00eda.
\nEmp\u00e9docles de Agrigento es f\u00edsico, fil\u00f3sofo. Se esforzaba en resolver los misterios de la Naturaleza, del orden de los fen\u00f3menos. Clemente de Alejandr\u00eda (Stromata, V-9) le atribuye una extra\u00f1a declaraci\u00f3n ! : \u00ab ! Yo soy un exiliado de Dios y un errante, estoy condenado al odio, al furioso delirio ! \u00bb. La tradici\u00f3n po\u00e9tica griega mandaba encabezar un poema, un discurso, un
\ntratado, por una advocaci\u00f3n a las Musas inspiradoras y garantes de una verdad que se iba a transmitir a los oyentes. La palabra ver\u00eddica se llama Al\u00e8theia y recuerda en su etimolog\u00eda al r\u00edo Lete en el reino de Hades, el desierto del Olvido. Precedido por el \u00ab ! alfa ! \u00bb privativo, eseconcepto se enuncia contra la mentira y la apariencia enga\u00f1osa, volvi\u00e9ndose as\u00ed inolvidable.<\/p>\n
\u00a1 Genio de la lengua griega!! La Al\u00e8theia, la Palabra de la Verdad, est\u00e1 muy pr\u00f3ximo de al\u00e9t\u00e9ia, el vagabundeo. El f\u00edsico Emp\u00e9docles se designaba como errante, vagabundo, a pesar de que estaba convencido de ejercer la palabra aut\u00e9ntica bajo el control de las Musas. \u00bf Es una paradoja!? Tal vez no, si se piensa en su vocaci\u00f3n para \u00ab!el odio y el furioso delirio!\u00bb. El Cosmos,
\naquel gran Vivo de hermosa Apariencia (pi\u00e9nsese aqu\u00ed en la palabra \u00ab!cosm\u00e9tica!\u00bb) no lo ha sido siempre. Se convirti\u00f3 en ello por el odio y la violencia. El mundo se fundamenta en cuatro elementos distintos!: Tierra, Agua, Aire, Fuego. Y sus encuentros, sus oposiciones, sus escisiones y reuniones, sus armon\u00edas y sus conflictos, son los que producen todos los fen\u00f3menos.
\nEmp\u00e9docles estuvo fascinado por el volcanismo ! : un acontecimiento monstruoso o milagroso que consigue lo imposible. Se incendian aire y tierra, la erupci\u00f3n es una fusi\u00f3n que fluye en r\u00edos de lava incandescente por las laderas del cr\u00e1ter. La causa del fen\u00f3meno es inaccesible, sepultada en las profundidades de la tierra. El paisaje queda trastornado, el aire resulta irrespirable, las
\nnubes de cenizas oscurecen el cielo, la tierra se quiebra y se abre en huecos insondables. El ansia de saber que anima al sabio no recula ante el caos y la desolaci\u00f3n. En su b\u00fasqueda de la verdad lo precipita dentro del Etna que solo devolver\u00e1 sus sandalias. \u00bf D\u00f3nde est\u00e1 la Al\u00e8th\u00e9ia!? \u00bf D\u00f3nde la al\u00e9t\u00e9ia ! ? Los errores de Emp\u00e9docles resultan de su vagabundeo. Su fascinaci\u00f3n, su terror
\nadmirativo, el delirio de su discurso po\u00e9tico, el furor de su ansia de conocimiento. \u00bf!Qu\u00e9 lugar ocupa el odio en esa devastaci\u00f3n!?
\nArist\u00f3teles, fil\u00f3sofo l\u00f3gico, corrige estos errores \/ errancias y vuelve a poner en su sitio los elementos. En su F\u00edsica (VIII, I – 252 a 7), le reprocha a su antecesor, con cierto desprecio ir\u00f3nico, sus incoherencias. \u00ab! Emp\u00e9docles parece decir que el hecho de que la amistad y el odio manden y influyan movimiento cada uno a su vez es un atributo necesario de las cosas y que, en
\nel intervalo, descansan alternativamente. Pero si proseguimos y nos centramos en el esp\u00edritu y no en la letra de sus palabras, que solo son m\u00edseros tartamudeos, descubrimos que la amistad es la causa de los bienes y el odio la de los males.!\u00bb \u00a1 He aqu\u00ed nuestro fil\u00f3sofo del Odio primordial y del Amor consolador bien servido!! La f\u00edsica de Emp\u00e9docles no est\u00e1 clara!: se fundamenta en la
\ndistinci\u00f3n originaria de los cuatro Elementos pero los mezcla, los re\u00fane para que se opongan y se separen de nuevo. A veces el Todo es armonioso en la diferencia, otras es discordante en la distinci\u00f3n. Hay identidad, luego alteridad. A veces la amistad reina serenamente, otras el odio destruye furiosamente. Emp\u00e9docles fracasa al concebir el devenir como unidad de los contrarios,
\nHer\u00e1clito, el primer fil\u00f3sofo hist\u00f3rico, lo hab\u00eda conseguido.<\/p>\n
La psicolog\u00eda de Emp\u00e9docles es equ\u00edvoca, Arist\u00f3teles la precisa en el cap\u00edtulo segundo del libro segundo de La Ret\u00f3rica, distinguiendo la c\u00f3lera del odio. \u00ab!Entramos en c\u00f3lera cuando tenemos problemas, y cuando sentimos problemas es que deseamos algo. Entra uno en c\u00f3lera cuando los acontecimientos son contrarios a lo que esperamos, nos irritamos m\u00e1s contra nuestros amigos que contra los que no lo son. La c\u00f3lera nace de razones personales pero el odio puede nacer fuera de esas razones. La c\u00f3lera se puede sanar con el tiempo, el odio es incurable. La primera trata de provocar pena, el otro quiere hacer da\u00f1o, el hombre en c\u00f3lera siente pena, el odioso no siente ninguna. Es que el uno quiere que el que provoc\u00f3 su c\u00f3lera sufra a su vez!; el otro, que el objeto de su odio est\u00e9 aniquilado. ! \u00bb L\u2019al\u00e9t\u00e9ia de Emp\u00e9docles, es decir su errancia, no completamente err\u00f3nea \u2013 es a\u00fan una confusi\u00f3n, un equ\u00edvoco entre lo originario y lo original, en su acepci\u00f3n primera. Los caracteres col\u00e9ricos se irritan a menudo y luego se apaciguan. Los que odian lo hacen constantemente, su odio es inextingible. La c\u00f3lera coloca a uno fuera de s\u00ed, a veces porque el otro se niega a quedarse en su sitio, en cambio el objeto del odio puede anular la subjetividad por su omnipresencia intolerable. En la c\u00f3lera, se est\u00e1 fuera del tema, en el odio, se est\u00e1 fuera del marco porque un objeto obsceno ocupa toda la escena.
\n\u00bf!Qu\u00e9 sucedi\u00f3 en la cumbre del Etna!? La c\u00f3lera de Emp\u00e9docles contra lo imposible vuelto real se mud\u00f3 en odio contra las potencias subterr\u00e1neas, enseguida circunscrito por una imposibilidad de saber que le result\u00f3 fatal al f\u00edsico.
\nLas rectificaciones aristot\u00e9licas y su realismo pueden ser \u00fatiles al presente ensayo de hermen\u00e9utica del mito de Crono. Lo emprendemos con un principio no ortodoxo ! : articulando una lectura simb\u00f3lica del relato con su lectura realista. En otras palabras, vamos a proceder como si laleyenda fuera ver\u00eddica o, dicho de otro modo, como si su sentido oculto fuera evidente. La
\nventaja esperada es que se consiga comprender las aporias del mito, sus atolladeros y su repetici\u00f3n. La historia de Crono se repite en efecto en el texto de Hes\u00edodo con Zeus, el primer dios vivo que se salva de la devoraci\u00f3n.<\/p>\n
Antes de la castraci\u00f3n del cielo, no se sabe que est\u00e1 vac\u00edo, se le cree, se le fantasea lleno, para
\nolvidar su gravedad. El gesto de la hoz que surca el \u00e9ter es crono-l\u00f3gico!: el tiempo empieza por
\nun evento inicial. La castraci\u00f3n es inaugural, el posible infinito se abre (por una hendidura) sobre
\nlo real moment\u00e1neo, instant\u00e1neo, inmediato. La rueda del tiempo no gira m\u00e1s sobre s\u00ed en el vac\u00edo
\nsino que gira sobre la tierra!: \u00a1 mola!! Empieza el trabajo, la producci\u00f3n del mundo humano ya
\ntiene raz\u00f3n de ser, se realiza. Gracias a la castraci\u00f3n de Urano por Crono, existimos (en lat\u00edn, ex-
\nsistere significa literalmente crecer, salir de tierra). La existencia precede a la esencia, primero
\nhay que existir (en el sentido de vivir) para luego ser y perseverar en su ser, es decir desear.
\nArist\u00f3teles ten\u00eda raz\u00f3n ! : el hombre es un zoon logikon, un vivo hablante, siendo su devenir el
\nzoon politikon que vive en una ciudad y debate con sus semejantes de lo que es justo.
\nVolvamos al Odio Originario y a las cavilaciones de Emp\u00e9docles. Como f\u00edsico mitol\u00f3gico, no
\nentendi\u00f3 a Hes\u00edodo, cuyo relato permite al pensamiento deshacerse del fantasma ct\u00f3nico de la
\ngeneraci\u00f3n espont\u00e1nea sustituy\u00e9ndole la reproducci\u00f3n sexuada. El n\u00e9os, el reci\u00e9n nacido, tiene
\ncomo origen la uni\u00f3n de una mujer con un hombre, su vida ya no es elemental sino compleja.
\nSeg\u00fan Arist\u00f3teles, f\u00edsico l\u00f3gico, \u00e9l tampoco entendi\u00f3 el movimiento que supone un mundo
\ndividido en lugares de seres fijos de los que nos alejamos y con los que nos juntamos luego. No
\nhab\u00eda que mezclar con ese mundo ni el odio ni el amor, sino dejarlos fuera de \u00e9l, como deseos
\nhumanos, a veces destructores, otras constructores. La aventura humana ha de ser legible y para
\nque sea comprensible tenemos que tomarla con nosotros.
\nArriesguemos ahora una lectura psicoanal\u00edtica – desde luego no autorizada – del problema
\nconsiderado. El gesto castrador de Crono es el de un \u00ab!lugar-teniente!\u00bb, un oficial que act\u00faa bajo
\nla orden de su madre-capitana, que sirve de lugar de ser a lo que a\u00fan no ha tenido lugar ! : el
\nevento del Odio primigenio. El espacio terrestre m\u00f3vil (la superficie de la tierra \u00ab ! de ancho
\npecho!\u00bb) estaba agitado por sobresaltos!: los terremotos, las erupciones volc\u00e1nicas. Gea sufre, se
\nqueja y gime, monta en c\u00f3lera. Crono el Odioso oye su queja, responde a su c\u00f3lera. Pero su
\nrespuesta se vuelve contra s\u00ed mismo!: el movimiento violentamente circular de su hoz cortando el
\nespacio lo mutila realmente cuando termina. El odio de Crono est\u00e1 sin objeto!: el cielo no es un
\npadre, el cielo est\u00e1 vac\u00edo y mudo porque no hay nada que decir. El lugarteniente Crono obedece,
\nsigue las \u00f3rdenes del capit\u00e1n Gea restableciendo el orden natural contra el ubris, el exceso de
\ncopulaci\u00f3n permanente. El goce est\u00e9ril es abolido, le sucede el goce fecundo. El g\u00e9nero humano
\nya puede reproducirse, autoengendrarse y ya no hay generaci\u00f3n ct\u00f3nica, no hay m\u00e1s aut\u00f3ctonos,
\nno m\u00e1s hijos de la Tierra, a\u00fan menos hijos de la Tierra que sean mudos (infantes). Las hijas e
\nhijos son los N\u00e9oi, los reci\u00e9n nacidos, a los que pronto se les designar\u00e1n por sus padres y sus
\nnombres.
\nEsta tesis remite a la interpretaci\u00f3n freudiana del mito de Edipo por Levi-Strauss. Edipo es el
\n\u00faltimo hijo de la Tierra abandonado por sus padres y confiado a un pastor que lo transporta
\nsobre su espalda despu\u00e9s de atravesarle los tobillos con una cuerdecilla cual una presa de carne.
\nLa clave del enigma de la Esfinge, es la comprensi\u00f3n de la procreaci\u00f3n!: el ser humano nace de la
\nuni\u00f3n sexual de un hombre y una mujer, camina sobre cuatro patas porque es prematuro, sobre
\nsus dos piernas en su madurez y se vuelve tr\u00edpode cuando ya es un anciano. Edipo comete el
\nincesto sin saberlo. Se casa con Yocasta a la que no reconoce como su madre, por inadvertencia,
\ncegado por su deseo. Se castigar\u00e1 por ello, abandonar\u00e1 Tebas despu\u00e9s de arrancarse los ojos con
\nlos broches de su madre. Pero contin\u00faa el ciclo tr\u00e1gico ! : acompa\u00f1ado de su hija, se casar\u00e1 con
\nella para fundar una nueva ciudad.
\n\u00bf Por qu\u00e9 habr\u00eda un Odio Originario y un Amor Original!? La castraci\u00f3n de Urano es el principio
\nde un viaje hacia el centro de la Tierra, del que Emp\u00e9docles no volver\u00e1. Solo se encontrar\u00e1n sus
\nsandalias. La Tierra siente odio porque lo contiene todo y no entrega nada de entrada. Es lo que
\nnos moviliza, lo que da a nuestros trabajos y a nuestros d\u00edas un ardor imprescindible. El amor
\nnos motiva, embelece al mundo originalmente. La uni\u00f3n er\u00f3tica es la mezcla de los cuerposrepetidas veces. Hacer el amor da ganas de volver a hacerlo luego de alg\u00fan tiempo, pues, desde
\nCronos, el tiempo se ha vuelto ritmo y los seres hablantes que viven en la representaci\u00f3n pueden
\naparearse cuando les apetezca y no cuando lo exige la naturaleza. El Odio ct\u00f3nico originario es
\npues liberador de la inflexible necesidad. Hace falta que el Odio empiece, como la Fiesta.
\nAclaraciones filos\u00f3ficas
\nCrono no naci\u00f3, es el hijo ct\u00f3nico de Gea, la Tierra inmensa, atrapado en sus entra\u00f1as oscuras
\npor Urano, el Cielo que cubre la Tierra permanentemente. Sus pensamientos son retorcidos
\nporque de antemano est\u00e1n llenos de odio, como la opresi\u00f3n de la Tierra por el Cielo
\ninmensamente pesante. Gea quiere librarse de \u00e9l, respirar, tomar aire para moverse, no estar m\u00e1s
\nconfinada en su dolida inmovilidad. Algo tiene que ser cortado, hay que crear un espacio vac\u00edo
\nentre la Tierra y el Cielo. El aire, el \u00e9ter, tienen que ser rasgados para que los frutos de la tierra
\nvean por fin el d\u00eda y se alimenten con la luz.
\nEsta operaci\u00f3n ser\u00e1 una castraci\u00f3n! : porque Urano se une con Gea permanentemente, eso debe
\ncesar. Crono es el \u00fanico en responder a la demanda de Gea, que ha bru\u00f1ido en sus entra\u00f1as el
\narma del crimen, la hoz de filo agudo, capaz de rasgar las carnes m\u00e1s correosas. Urano no es un
\npadre real, no tiene la coherencia material de un padre, el cielo solo contiene aire en movimiento.
\nEl drama se da en el gesto r\u00e1pido y violento de Crono que no encuentra ning\u00fan atributo viril
\npero s\u00ed termina sobre los del propio autor ! : Crono se castra a s\u00ed mismo al querer castigar a su
\npadre odiado. Sus turmas se caen al suelo con la sangre de su herida, el esperma cae al mar,
\nforma la espuma de las olas (aphr\u00f3s en griego), de la que nacer\u00e1 Afrodita, la Venus romana,
\ndiosa del deseo, del amor y la sexualidad.
\nEl Cosmos se estructura luego como un continuum espaciotemporal. Habr\u00e1 una cronolog\u00eda de la
\nacci\u00f3n, tanto de los hechos como de los fen\u00f3menos. Pero el destino tr\u00e1gico de Crono no se
\ntermina. El no nato se ha automutilado, sus hermanas y hermanos monstruosos y divinos salen de
\nlas tinieblas pero \u00e9l no puede engendrar. \u00bf Qu\u00e9 puede pasar ! ? El eterno retorno de lo mismo ! :
\nCrono se casa con Rea, su hermana, otra figura de Gea la Tierra. De su uni\u00f3n incestuosa nacen
\nhijos de nuevo ct\u00f3nicos y Crono repite la historia de Urano. Temiendo que sus hijos lo
\ndestruyan, tomado por el odio, los devora al nacer. Goya figur\u00f3 en una de las Pinturas negras de
\nsu Quinta a un Saturno, transposici\u00f3n romana de Crono, ogro enfurecido de mirada alucinada
\ndevorando a uno de sus hijos.
\nPara poner fin al ciclo fatal del mito, para que se inicie el reinado de los Dioses, hace falta que
\nZeus nazca de verdad. Zeus quiere vivir (su nombre se emparenta con el verbo griego Z\u00e8n,
\nvivir). Para salvarse de la devoraci\u00f3n, le pide a Rea que le transforme en una piedra envuelta en
\npa\u00f1ales que enga\u00f1an al ogro cron\u00f3fago. Al no poder naturalmente digerir la piedra, Crono est\u00e1
\nobligado a regurgitarla. Despu\u00e9s de este evento de repulsi\u00f3n originaria, Crono se ve reducido a la
\nimpotencia ! : no engendrar\u00e1 nada en adelante, ha advenido la edad de los Dioses ol\u00edmpicos, le
\nseguir\u00e1 la edad de los Hombres, por fin, al cabo del combate entre Dioses y Titanes.
\nEl camino abierto se cierra en un ciclo, la historia no empieza verdaderamente, se repite con
\nZeus. Pero un final provisional, el de un episodio, s\u00ed es posible. Es una estrategia de contorneo,
\nuna astucia de la inteligencia, o m\u00e1s bien de la raz\u00f3n, que es propia del hombre. Homo est animal
\nrationale, hab\u00eda dicho Heidegger, es el bicho que presenta. No se ha terminado con la repetici\u00f3n,
\nque se perpet\u00faa en la Tragedia inventada por los griegos para operar la Catarsis, la purificaci\u00f3n
\nde las pulsiones y de las pasiones llenas de odio. Edipo es el paradigma de ello. Es el \u00faltimo hijo
\nde la Tierra, se crea tal porque se piensa hu\u00e9rfano. El pastor-exclavo que lo recogi\u00f3 le atraves\u00f3
\nlos tobillos pas\u00e1ndole una cuerdecilla para transportarlo m\u00e1s f\u00e1cilmente sobre su espalda. De
\naquello coje\u00f3, lo que le vali\u00f3 su apodo, el Cojoque se aplica a los hijos ct\u00f3nicos en los mitos.
\nLevi-Strauss, en el m\u00e9todo estructuralista, lo interpretar\u00e1 como una imposibilidad de apoyarse en
\nla Tierra para recobrar fuerzas. Edipo realiza la siniestra profec\u00eda ! : en camino encuentra a su
\nverdadero padre y lo mata. Despu\u00e9s de contestar la pregunta de la Esfinge, toma su sitio
\ncas\u00e1ndose con la reina de Tebas, Yocasta, su verdadera madre. El m\u00e1s clarividente de los
\nhombres no ha visto venir nada. Se exiliar\u00e1 de la ciudad despu\u00e9s de autocastigarse arranc\u00e1ndose
\nlos ojos. Lo que Freud llama el complejo de Edipo no es m\u00e1s, seg\u00fan Levi-Strauss y Ren\u00e9 Girard,
\nque la lastimosa historia de un chivo expiatorio expulsado de la Ciudad por haber llevado all\u00ed la
\nescandalosa obscenidad del mal. Edipo es el \u00faltimo ct\u00f3nico v\u00edctima del odio de los hombres,aquel Odio originario, elemental, del que tal vez deriven nuestros deseos…
\n\u00bf Se puede hablar del genio de Hes\u00edodo ! ? A mi juicio, s\u00ed, es singular y su estructura se
\nreconstituye por una reflexi\u00f3n sobre las diferentes etapas del mito de Crono (iba a decir su
\ncronolog\u00eda, cruzada con el realismo).
\nGea y Urano no son ni madre ni padre. Son met\u00e1foras del origen (origo, nacimiento,
\nprocedencia), fantasm\u00e1tico de la vida misma. La idea de origen manda al pasado m\u00e1s remoto la
\nimposibilidad de un primer comienzo. \u00bf ! C\u00f3mo empez\u00f3 el tiempo ! ? \u00bf ! Desde cu\u00e1ndo hay seres
\nvivos!? El origen, si se me permite expresarme as\u00ed, se muerde la cola!: se presupone a s\u00ed mismo,
\nes un surgir, un evento inexplicable, el hueco, la hendidura, de donde emerge el ser
\nrepentinamente real.
\nCrono no es ni dios ni hombre. Seg\u00fan la tipolog\u00eda aristot\u00e9lica de la Polit\u00edca, es un Monstruo,
\n\u00ab ! sin estirpe ni hogar ! \u00bb. Crono est\u00e1 solo con sus \u00ab ! pensamientos retorcidos! \u00bb, curvos como su
\nhoz forjada por Gea en sus oscuras entra\u00f1as llenas de odio.
\nEl mito de la castraci\u00f3n de Urano tiene varios sentidos compatibles con la geograf\u00eda y la
\ncronolog\u00eda naturales. Antes de la reproducci\u00f3n animal, hay una generaci\u00f3n plantaria de lo vivo!:
\nla tierra, liberada de la opresi\u00f3n celeste, se vuelve f\u00e9rtil. Se cubre de bosques, de llanuras, de r\u00edos
\nbajando montes nevados, su superficie podr\u00e1 ser cultivada, labrada, sembrada. El mundo se abre
\na la vida humana por venir, sus elementos son recogidos, reunidos, all\u00ed donde el Odio originario
\nlos ten\u00eda separados.
\nCrono es monstruoso por ser ct\u00f3nico. El hijo de la Tierra es una met\u00e1fora imposible porque la
\ntierra no tiene hijos, no engendra nada. Esa monstruosidad le impide reproducirse (el monstruo
\nbiol\u00f3gico es una contradicci\u00f3n viviente que hay que eliminar, que no tiene descendencia), y el
\nmito sanciona la prohibici\u00f3n por una autocastraci\u00f3n. Animado, movilizado por un Odio
\noriginario de los Elementos (la indistinci\u00f3n entre la Tierra y el Cielo), el movimiento de
\nseparaci\u00f3n, el gesto circular de Crono se vuelve, l\u00f3gica y mec\u00e1nicamente, contra \u00e9l mismo.
\nCrono el No Nato no puede nacer con turmas, se las corta y el esperma sangriento cae al Mar-
\nMadre. De la espuma de las olas, el aphr\u00f3s griego, nace, como lo apuntamos anteriormente,
\nAfrodita, diosa del Deseo, de la Sexualidad y del Amor.
\nSentido \u00faltimo del mito!: no hay deseo sin odio previo, el deseo re\u00fane lo que el odio separ\u00f3 en el
\norigen. Para desear, hay que destruir la transcendencia mort\u00edfera del Cielo que se revela vac\u00edo. El
\ncielo ahoga, asfixia el deseo, obtura el espacio de sus posibilidades. El gesto de Crono deshincha
\nal cielo, la hendidura de la hoz permite que el aire se salve, la lluvia caiga, la vida se anime. El
\ndestino singular de Crono es la repetici\u00f3n de la autodevoraci\u00f3n!; el ogro cron\u00f3fago se traga a sus
\nhijos que hizo con su hermana Rea (doble de Gea), solo Zeus se salvar\u00e1 por el Enga\u00f1o (Metis).
\n\u00bf El genio de Hes\u00edodo!? Crono odiaba al Cielo-Padre, Gea odiaba a ese progenitor monstruoso.
\nEsos dos odios se conjugan y fomentan la abolici\u00f3n de lo que es odioso. Pero la operaci\u00f3n est\u00e1
\ndesviada ! : la hoz separa el odio pulsional real de su objeto imaginario y restablece el orden
\nnatural. Crono solitario y elemental no deb\u00eda engendrar, ni siquiera disponer de \u00f3rganos
\nreproductores. Se los corta, en realidad, creyendo sancionar-seccionar a su padre simb\u00f3lico. Esta
\nsituaci\u00f3n aberrante, ese error fatal, lo condenan a la repetici\u00f3n hasta el nacimiento de Zeus que
\ninaugura la Teogon\u00eda. En ese sentido, la pulsi\u00f3n de muerte podr\u00eda constituir el fundamento
\noriginario del deseo original. \u00ab ! El erotismo es aprobaci\u00f3n de la vida hasta en la muerte. \u00bb En
\nHes\u00edodo, despu\u00e9s de la Teogon\u00eda, el Nacimiento de los Dioses, se abre el ciclo de los Trabajos y
\nlos D\u00edas. \u00ab!Pero el resultado del trabajo es la ganancia!: el trabajo enriquece. Si el resultado del
\nerotismo se considera en la perspectiva del deseo, independientemente del nacimiento posible de
\nun hijo, es una p\u00e9rdida a la que responde la expresi\u00f3n parad\u00f3jicamente v\u00e1lida de \u2018\u2019peque\u00f1a
\nmuerte\u2019\u2019. Pero la paradoja \u00bf est\u00e1 desplazada cuando est\u00e1 en juego el erotismo ! ? ! \u00bb, ! se
\ninterrogaba Georges Bataille en Las L\u00e1grimas de Eros, planteando as\u00ed el tema de una econom\u00eda
\ndel deseo.
\nJean-Fran\u00e7ois Pietri, Catedr\u00e1tico honorario de Filosof\u00eda, Lyc\u00e9e Giocante de Casabianca, Bastia.
\nTraducci\u00f3n!: B\u00e9atrice Castoriano<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Odio Originario, Amor Original Hes\u00edodo (Siglo VIII a. C.) Emp\u00e9docles (490 a. C.- 430 a. C.) Arist\u00f3teles (384 a. C.- 322 a. C.) El concepto de origen se determina en tres dimensiones!en la lengua francesa : \u00ab !originaire!\u00bb = originario, \u00ab!originel!\u00bb = original 1 y \u00ab!original!\u00bb = original 2. Es \u00ab ! originario ! \u00bb […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[143],"tags":[],"class_list":["post-3127","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-congreso-2019-mas-alla-del-odio-violencias-ineditas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3127","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3127"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3127\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3128,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3127\/revisions\/3128"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3127"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3127"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3127"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}