Par\u00eds, 28 septiembre 2019<\/p>\n
Me lanzo ante ustedes en una operaci\u00f3n peligrosa y en absoluto pol\u00edticamente correcta en estos momentos en que nuestro parlamento va a votar una ley contra la de incitaci\u00f3n al odio en la RED. Voy a intentar demostrar que sin la presencia del odio en su estructura, un sujeto incurre en una reducci\u00f3n patol\u00f3gica de sus capacidades ps\u00edquicas. Es lo que podemos observar en una tendencia en la cual el origen es ciertamente el Nacismo y las exterminaciones a las que ha podido dar lugar, y que hoy en d\u00eda parece, el n\u00facleo escondido, la referencia ignorada por la consciencia (los que no lo han vivido podr\u00edan f\u00e1cilmente resistirse a su recuerdo, como si la banalizaci\u00f3n de todo esto nos fuera bien). La conciencia puede prescindir de eso y podemos o\u00edr en filigrana en discursos cada vez m\u00e1s divulgados por personas que se creen portadoras de la verdad absoluta y que entonces sistem\u00e1ticamente se sienten v\u00edctimas, que su verdad que ellos consideran como la verdad, es pisoteada. Al menos lo viven as\u00ed cuando esta no es simplemente negada.
\nAqu\u00ed pienso efectivamente en los atentados pasados y por venir pero tambi\u00e9n en las personas que la toman con los carniceros porque consideran el sacrificio de los animales como un crimen. \u00bf Dicen lo mismo del Holocausto\u00a0?
\nPodr\u00edamos encontrar muchos otros duplicados de este tipo de conducta, en los que se lleva un mensaje de destrucci\u00f3n en nombre de la vida.<\/p>\n
Estos ejemplos son ciertamente extremos y para intentar comprender mejor lo que se pone en juego a partir de ellos, me apoyo en la idea de un movimiento m\u00e1s profundo que la forma \u2018\u2019socializada\u2019\u2019 que puede tomar, m\u00e1s general tambi\u00e9n y que impregna nuestra organizaci\u00f3n ps\u00edquica y nuestra organizaci\u00f3n social actual. Freud escrib\u00eda en septiembre de 1927 en \u00ab\u00a0El futuro de una ilusi\u00f3n\u00a0\u00bb (Edici\u00f3n PUF p\u00e1gina 79 y 80\u00a0) \u2018\u2019La ciencia nos ha aportado la prueba a trav\u00e9s de numerosos e importantes \u00e9xitos, de que ella no es una ilusi\u00f3n\u00a0…\u00a0\u00bb
\nNo, nuestra ciencia no es una ilusi\u00f3n pero ser\u00eda una ilusi\u00f3n creer que podamos encontrar fuera lo que ella no puede darnos. Qu\u00e9 desilusi\u00f3n, pero sobre todo qu\u00e9 atrincheramiento, en nombre de querer hacer una ciencia, de aquello que el psicoan\u00e1lisis podr\u00eda aportar. Aqu\u00ed entramos ciertamente en la perspectiva de lo que Lacan exig\u00eda que aportara el psicoan\u00e1lisis (\u00bf y los psicoanalistas?)<\/p>\n
En este texto, Freud avanza la idea de que la ciencia podr\u00eda reemplazar a la religi\u00f3n y permitir liberarse al hombre , quien podr\u00eda aportar la sabidur\u00eda y prudencia que la religi\u00f3n no ha conseguido instaurar. Si esto puede entenderse como lo concerniente a los excesos y perjuicios que la religi\u00f3n ha justificado y que sigue justificando a\u00fan. No se puede decir lo mismo en cuanto a un acceso a la sabidur\u00eda tal como Freud la presenta, es decir que vendr\u00eda con el conocimiento y la inteligencia.
\nLa asimilaci\u00f3n optimista de estas dos cualidades que son la sabidur\u00eda y la inteligencia estar\u00e1 en el
\ncentro de mis palabras.<\/p>\n
La sabidur\u00eda implica una cierta renuncia a los intereses de mi yo, que desde luego, puede abrirse entonces a la sublimaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n fallar este futuro para abrirse a la idealizaci\u00f3n que bien pareciendo cercana, es fundamentalmente diferente. Esta es b\u00e1sicamente la cuesti\u00f3n del lugar de la sabidur\u00eda y de la \u00e9tica que podr\u00eda acompa\u00f1ar la una o la otra. La sublimaci\u00f3n hace que un ser humano d\u00e9bil y defectuoso pudiera acceder a un estado superior en nombre de una \u00e9tica, mientras que la idealizaci\u00f3n proyecta directamente al sujeto hacia la gloria sin que \u00e9l haya tenido que verse d\u00e9bil y defectuoso. La idealizaci\u00f3n se abre al fanatismo y no solamente al fanatismo religioso sino tambi\u00e9n vegano, cient\u00edfico y desde luego, estad\u00edstico. As\u00ed, la sublimaci\u00f3n se abre a la humildad y a la renuncia. La idealizaci\u00f3n, se abre al orgullo del yo-ideal y por lo tanto al fanatismo.
\nPodemos pensar que esto no es nuevo y que desde hace mucho tiempo la idealizaci\u00f3n destrona a la sublimaci\u00f3n. Hemos visto en Francia una revoluci\u00f3n que ha terminado as\u00ed, otras en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica tienen otra versi\u00f3n. Es un punto importante identificarlo porque si el odio no fuera originario, tendr\u00eda ah\u00ed su papel que jugar para hacerse un sitio sobre la marcha, pues el odio no puede existir sin la idea de una p\u00e9rdida a nivel del yo-ideal, p\u00e9rdida debida a la presencia del otro(a) y que se acompa\u00f1a siempre de una pulsi\u00f3n destructora.<\/p>\n
La actualidad de la ciencia moderna y sus progresos podr\u00edan aportar la sabidur\u00eda debida al conocimiento y no la ceguera debida a la verdad. Pero \u00bf la capacidad de inventar y de crear no sobrepasa la capacidad imaginaria y de representaci\u00f3n del sujeto\u00a0?
\nParecer\u00eda que en situaciones cada vez m\u00e1s frecuentes, el sujeto no puede identificarse con lo que es capaz de producir y para ser m\u00e1s preciso, no puede identificarse sin peligro a lo que produce pues esto podr\u00eda llevarlo m\u00e1s all\u00e1 del yo-ideal y de todo el poder que ha so\u00f1ado o del que sigue so\u00f1ando a\u00fan. As\u00ed, no tiene pues muchas opciones\u00a0: o acepta lo que va a organizar una parte de su vida y se hunde en un movimiento que lo lleva entonces a una situaci\u00f3n de gran dependencia frente a una instancia tutelar vivida como implacable, o domina este producto con riesgo de percibir un sentimiento de poder. (Pero \u00bfa qu\u00e9 precio\u00a0? \u00bf Cu\u00e1ntos ingenieros y cient\u00edficos terminan en nuestras consultas porque han asumido esta opci\u00f3n?)
\nQuiz\u00e1s hay algunos que abusen de ello como utilizar\u00edamos una llave inglesa, sin compromiso de una moci\u00f3n identificadora que la reducir\u00eda a un producto nuevo creado con esa intenci\u00f3n. Esto ser\u00eda el aspecto m\u00e1s neutro y el m\u00e1s tranquilizador relativo a este punto, a condici\u00f3n de postular que esta gente es una forma nueva o evolucionada de adaptaci\u00f3n y comprensi\u00f3n de los medios de los que disponen, pero entonces hay poco margen con un poder que puede confinar en la omnipotencia.
\nYo pienso m\u00e1s bien que lo que el hombre puede producir actualmente gracias a la modernidad de la ciencia, no puede identificarse con lo que \u00e9l es y que esto crea un desfase dram\u00e1tico entre lo que es y lo que hace. Entre su \u2018\u2019vida interior\u2019\u2019 y las consecuencias exteriores de sus actos.
\nQuiz\u00e1s es ah\u00ed d\u00f3nde el odio es descalificado, donde el afecto est\u00e1 desconectado del acto. Ya no hay necesidad del odio para destruir. Entonces nos enfrentamos con el nacimiento de un yo ideal, de un supery\u00f3 sobrecargado de una energ\u00eda ps\u00edquica que no puede simbolizarse ni imaginarse y que se traduce por una presi\u00f3n destructora que reactiva la pulsi\u00f3n de muerte, que podemos preguntarnos si no es proyectada sobre el otro para proteger al sujeto.<\/p>\n
Esta muerte vamos a poder verla organizarse seg\u00fan dos movimientos cuantitativamente diferentes pero que est\u00e1n unidos cualitativamente. Por una parte una forma bruta, en el sentido de pura, sin preparaci\u00f3n alguna de la pulsi\u00f3n y de su destino que va a revelarse a trav\u00e9s de actos extremos, siendo el extremismo quien va a salir ganando.
\nPor otra parte una forma m\u00e1s suave, m\u00e1s insidiosa de limitaciones impuestas al sujeto en nombre de la verdad adquirida y que le impide pensar, imaginar, asociar y actuar como lo har\u00eda seg\u00fan sus propios datos. Esto es un poco como frente a la ley, pero es la ciencia (y los que la explotan t\u00e9cnicamente) los que imponen al sujeto un modelo que le es extra\u00f1o. Por ejemplo\u00a0: no, a la gente que toma un complemento para la tiroides no le ha molestado la nueva formula (130.000 personas nada menos). Esto genera otra experiencia de la muerte que es la modificaci\u00f3n, no con relaci\u00f3n al significante sino de la existencia y de la funci\u00f3n del significante en s\u00ed mismo. El sujeto se ve en la obligaci\u00f3n de hablar un idioma que no es el suyo.<\/p>\n
Nuestra compa\u00f1era del seminario de Grenoble, Rachel Saccomani, nos recordaba en su intervenci\u00f3n la declaraci\u00f3n de Roland Barthes en 1977 en su lecci\u00f3n inaugural de semiolog\u00eda literaria en el colegio de Francia que declaraba\u00a0: \u00ab\u00a0El fascismo no es impedir hablar a la gente, sino obligar a decir\u00a0\u00bb.
\nPero, decir \u00bfen qu\u00e9 idioma\u00a0?<\/p>\n
Sobre el odio en s\u00ed mismo, podemos pensar que hay dos tipos de odio o dos destinos del odio. No s\u00e9 c\u00f3mo decirlo, as\u00ed que vamos a conservar esta referencia. Estar\u00eda el odio \u2018\u2019ordinario\u2019\u2019 que participar\u00eda en la asunci\u00f3n del sujeto y que lo har\u00eda estar de pie y ah\u00ed me refiero a la colega Anne-Marie Anchisi que intervino en el seminario de Grenoble.
\nEste odio que podr\u00edamos calificar de primario o primero (evito el t\u00e9rmino de primordial pues es dificil y seguramente poco interesante para nosotros saber si est\u00e1 presente en el patrimonio natural del individuo o si es adquirido).
\nEste odio primario permitir\u00eda una apertura en el campo ps\u00edquico del reci\u00e9n nacido, pues si solo hubiera amor, estar\u00eda encerrado en un marco ps\u00edquico que lo llevar\u00eda a la omnipotencia del amor al Otro. Permitir\u00eda una primera negaci\u00f3n, que desde luego no est\u00e1 pensada pero que puede proyectarse en el entorno del reci\u00e9n nacido permitiendo as\u00ed \u2018\u2019colorear\u2019\u2019 y calificar el amor y el apego, haci\u00e9ndolo alternar con otro organismo.<\/p>\n
Por otra parte la pr\u00e1ctica psicoanalista nos ense\u00f1a, cuando escuchamos decir a madres hasta qu\u00e9 punto se sienten inc\u00f3modas al reconocer que ellas mismas hab\u00edan tenido movimientos de odio y de rechazo hacia sus beb\u00e9s. Cierto, breves y poco argumentados, fugitivos pero bien presentes, como si ellas mismas necesitaran volver a ese odio primario para librarse de la trampa del amor.
\nSiendo el tema de trabajo de An\u00e1lisis Freudiano para el a\u00f1o pr\u00f3ximo sobre el amor, \u2018\u2019La trampa del amor\u00a0\u00bb ser\u00eda un tema interesante.<\/p>\n
Este odio, y este es el problema, est\u00e1 totalmente unido a la carencia. Podr\u00edamos escribir que odio falta, o si preferimos, el odio estar\u00eda unido al riesgo de falta all\u00ed d\u00f3nde el amor deber\u00eda producirse de lleno. De esto se trata, del riesgo de la amenaza de una falta. Tanto para el beb\u00e9 como para la madre.<\/p>\n
Entonces el odio primario permitir\u00eda un acceso futuro a la inteligencia, sacando al sujeto de la burbuja que produce la ilusi\u00f3n de plenitud. La que se busca desesperadamente en el disfrute y en el consumo.<\/p>\n
El segundo tipo o la segunda parte del odio, es cuando encuentra su objeto que podr\u00edamos calificar de libidinoso y que puede producir entonces en algunos sujetos, una fijaci\u00f3n m\u00e1s o menos aislada en su funcionamiento ps\u00edquico. El odio encuentra as\u00ed el objetivo sobre el que no hab\u00eda conseguido centrarse precedentemente por razones que podr\u00edamos calificar de protectoras. Como si algunos ni\u00f1os peque\u00f1os necesitaran protegerse, no de un retorno negativo que podr\u00edan sufrir encontrando una carencia, sino de un mensaje. Un primer env\u00edo que les ordenar\u00eda neutralizar la proyecci\u00f3n odiosa que pueden enviar pero tambi\u00e9n la que podr\u00edan recibir.
\nUna u otra de estas proyecciones se vuelven entonces peligrosas y van a dirigirse hacia el otro(a).
\nEs una hip\u00f3tesis y no voy a desarrollarla m\u00e1s adelante. Lo que parece importante es la configuraci\u00f3n que entra en juego cuando el odio se fija sobre un objeto y que entonces, podr\u00edamos tener f\u00e1cilmente la impresi\u00f3n de que tratamos con individuos con falta de inteligencia. De hecho pueden ser muy instruidos (incluso dirigir pa\u00edses), ser expertos en su campo, pero les falta algo esencial que Lacan roza con la pertinencia que lo caracteriza en este tipo de observaciones, que puede hacer \u2018\u2019de paso\u2019\u2019 sin profundizarlas pero que abren un campo hasta entonces cerrado. \u00c9l dice en \u00ab\u00a0Otros escritos\u00a0\u00bb en las ediciones Seuil (p.516)\u00a0: \u00ab\u00a0Conocer se presta a la met\u00e1fora\u00a0\u00bb.
\nPrestar a , est\u00e1 bien dicho y esto permite detectar lo que est\u00e1 en juego cuando un beb\u00e9 no puede vivir, sentir y proyectar su odio sobre el organismo exterior del que depende, pero tambi\u00e9n cuando una madre no puede permitirse odiar a este beb\u00e9 que le da tanta satisfacci\u00f3n pero que amenaza con invadirla. Algo en la mente se cierra entonces y la inteligencia tal y como podemos entenderla cuando se trata de leer entre l\u00edneas, se aparta, relega y no se abre sobre el campo ps\u00edquico que permite una jugada, en modo metaf\u00f3rico. Es quiz\u00e1s cuando el odio se fija sobre un objeto y produce un pensamiento paranoide incluso paranoico, produce el racismo en diferentes formas, pero tambi\u00e9n produce gente muy instruida, muy t\u00e9cnica y completamente integrada en el movimiento cient\u00edfico del momento, del que podemos entonces decir que si permite ocultar una forma de locura deshumanizante, tambi\u00e9n puede participar en la deshumanizaci\u00f3n de los individuos que sufren este movimiento. Se tratar\u00eda entonces de una locura ordinaria incluso necesaria que justificar\u00eda las decisiones m\u00e1s locas (poner nanopart\u00edculas en el dent\u00edfrico sabiendo que pueden penetrar en las c\u00e9lulas y que no conocemos a\u00fan sus consecuencias).
\nAqu\u00ed vemos como medios de conocimiento y producci\u00f3n pueden rebasar el estatus actual del sujeto.<\/p>\n
Tomemos de nuevo el ejemplo del famoso complemento para la tiroides modificado por razones puramente econ\u00f3micas que tiene por objetivo la apertura de un nuevo mercado. En Francia, 130.000 personas han tenido efectos secundarios m\u00e1s o menos marcados. \u00bfQu\u00e9 les responden\u00a0? Que la nueva f\u00f3rmula ne puede ser la causa de sus trastornos. Dejemos la pol\u00e9mica m\u00e9dica a quien corresponda. El problema que nos incumbe es el siguiente\u00a0; \u00bf estas personas tienen el sentimiento de ser amadas o de ser odiadas por aquellos que se supone han de cuidarlos (osea negarlos!)\u00a0?
\nNo saben si los quieren bien o mal, como si el amor y el odio se hubieran aglomerado en una \u00fanica entidad.<\/p>\n
A partir de ah\u00ed dos soluciones se abren al sujeto que sufre esto\u00a0:
\n-Adoptar el idioma que preside este movimiento y esto incluso si ese idioma no es el suyo, y no permitirse hablar otro.
\n– O bien perder su lat\u00edn y no comprender nada.<\/p>\n
Es aqu\u00ed, o al menos es lo que yo pienso, d\u00f3nde el odio es descalificado. Lo que tenemos aqu\u00ed no es un ejemplo sino un esquema. Muchas decisiones tomadas por padres o por organismos de estado responden a este esquema. Ser\u00eda m\u00e1s simple si el odio pudiera reconocerse y jugar su papel desde el principio.<\/p>\n
Perder su lat\u00edn, quiere decir perder el \u2018\u2019significado\u2019\u2019 de su propio discurso, como si el odio pudiera volverse contra el significante. Pero yo no creo en una tal hip\u00f3tesis que har\u00eda confundir la causa con el efecto.
\nYo dec\u00eda, en un momento de este trabajo que no hay odio sin carencia y es ah\u00ed quiz\u00e1s donde se cuestiona el significante. Es la prueba que hay una carencia en el Otro, carencia que puede asimilarse a veces a un vac\u00edo, un hueco, y se transforma en inaceptable. Como respuesta encontramos la tentativa de instaurar un Todo sin carencia que vendr\u00eda a recubrir al sujeto a\u00fan a riesgo de ignorarlo. Es desde luego un efecto del discurso capitalista y el alineamiento de la ciencia sobre \u00e9l. Entonces se dibuja un Otro sin hueco, es polifac\u00e9tico, es un amo absoluto, que no se equivoca nunca, que est\u00e1 en posesi\u00f3n de la verdad y del que podemos pensar que nos ama, si bien puede del mismo modo odiarnos.<\/p>\n
Esto es de una violencia in\u00e9dita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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