Antes de comenzar, quiero decir que me encuentro en un grupo de psicoanalistas que desean impulsar el psicoan\u00e1lisis m\u00e1s all\u00e1 de la cl\u00ednica. Voy a hablarles muy r\u00e1pido sobre mi trabajo con las escuelas, y es este trabajo el que me dio el hilo que les traigo ahora.
\n\u00abQu\u00e9 es otro para el sujeto\u00bb es la pregunta planteada en el argumento del Congreso, pregunta que voy a trabajar.
\nEn Lugar de Vida, una instituci\u00f3n brasile\u00f1a especializada en el tratamiento de ni\u00f1os psic\u00f3ticos y autistas, hay una larga discusi\u00f3n sobre el grupo de ni\u00f1os y adolescentes, y especialmente en torno a la pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 hace un ni\u00f1o por otro \u00ab. Esta discusi\u00f3n, hace alg\u00fan tiempo la llevamos tambi\u00e9n a las escuelas, suponiendo que la cooperaci\u00f3n promueve el aprendizaje y participa en la constituci\u00f3n de los estudiantes-sujetos, especialmente para los ni\u00f1os supuestamente incluidos en clases regulares.
\n\u00bfCu\u00e1les son, entonces, los puntos de referencia te\u00f3ricos que est\u00e1n en la base del trabajo con estos grupos, ya sea en LV o en la escuela?<\/p>\n
1. La funci\u00f3n identificatoria del semejante<\/p>\n
Es bajo la clave \u00abfunci\u00f3n del semejante\u00bb que trabajamos en grupos en LV.
\nPara Freud, el sentimiento de lo social nace en el ni\u00f1o cuando este se da cuenta de que ha perdido su lugar junto a sus padres.
\nFreud sienta las bases para esta observaci\u00f3n en Psicolog\u00eda colectiva y an\u00e1lisis del ego, Cap\u00edtulo 9 (Freud, 1921\/2006).
\nAfirma que, efectivamente, el sentimiento colectivo tiene su origen en los celos del ni\u00f1o hacia el hermano rival. Cuando el ni\u00f1o descubre que no puede hacer nada para deshacerse de \u00e9l, decide que si no puede recibir el amor exclusivo de sus padres, nadie m\u00e1s lo tendr\u00e1. As\u00ed nace, como una formaci\u00f3n reactiva, una identificaci\u00f3n con el ni\u00f1o rival y el sentimiento colectivo entre los ni\u00f1os, tan importante para la escuela seg\u00fan Freud.
\nLa identificaci\u00f3n que se construye aqu\u00ed es la de otros que necesitan fraternizar en su falta, por as\u00ed decirlo. La identificaci\u00f3n se basa en la marca de la ausencia, lo que hace posible soportar la ansiedad. La agresi\u00f3n en grupos no dejar\u00e1 de existir pero ser\u00e1 reprimida, surgiendo de vez en cuando para volver a estar sujeta al pacto de no agresi\u00f3n, firmado simb\u00f3licamente por los miembros de la fraternidad humana.<\/p>\n
2. La diferencia m\u00ednima indicada por Lacan para completar la familia.<\/p>\n
Lacan se une a Freud cuando habla de la agresi\u00f3n como esencial y la base de los lazos sociales.
\nLa importancia de la funci\u00f3n del semejante para la constituci\u00f3n del sujeto fue indicada por Lacan en el texto Les complexes familiaux (Lacan, 1938\/2003). Para \u00e9l, los ni\u00f1os entre 6 meses y dos a\u00f1os muestran un inter\u00e9s dirigido al semejante donde es posible identificar el reconocimiento de un rival.
\nPara Lacan, existe una estrecha relaci\u00f3n entre la g\u00e9nesis del yo y el semejante, el peque\u00f1o otro. Este peque\u00f1o otro es esencial para la definici\u00f3n de una imagen adecuada y un conocimiento de uno mismo.
\nEl sujeto debe confrontar esta imagen, pero tambi\u00e9n le produce un malestar que lo empuja a decir: o yo o el otro, una confrontaci\u00f3n que terminar\u00e1 cuando un tercero venga a traerle la referencia a la ley del Padre o de lo simb\u00f3lico.
\nEs este semejante, en su peque\u00f1a diferencia, lo que le permite al sujeto saber sobre s\u00ed mismo, sobre lo que muestra de su extra\u00f1eza familiar. Cuando se aproveche esta peque\u00f1a diferencia, podr\u00e1 encontrar su propia posici\u00f3n, que es diferente de la del otro gracias a esta peque\u00f1a diferencia, e ir hacia el otro sin que su narcisismo se vea amenazado. Entonces, el grupo y la fraternidad se hacen posibles gracias a la diferencia.
\nEn el seminario sobre identificaci\u00f3n, Lacan (1961-1962) demuestra mejor esta relaci\u00f3n entre identificaci\u00f3n y diferencia. \u00c9l dice que, contrario al signo, lo que distingue al significante, (…), es precisamente ser pura diferencia. (Lacan, 1961-1962, p.46). Contin\u00faa, un poco m\u00e1s adelante: \u00abA partir del proceso de este lenguaje del significante, solo aqu\u00ed podemos comenzar una exploraci\u00f3n que es fundamental y radical en la forma en que se constituye la identidad. La identificaci\u00f3n no tiene nada que ver con la unificaci\u00f3n.
\nBernardino (2019) concluye: \u00abLa identificaci\u00f3n es diferenciaci\u00f3n\u00bb.
\nPor lo tanto, podemos concluir que la posibilidad de una relaci\u00f3n fraterna, prototipo de la relaci\u00f3n social con el semejante, se construye a partir de la noci\u00f3n de diferencia. Diferencia de generaciones, diferencia de posiciones.
\nPara el sujeto, el otro es el que puede se\u00f1alar su diferencia para el.<\/p>\n
3. Una discusi\u00f3n sobre la segregaci\u00f3n en la escuela.<\/p>\n
Si, en el eje te\u00f3rico anterior, se trata de considerar la agresi\u00f3n como un elemento estructurante, ahora se trata de observar los efectos destructivos del grupo sobre los ni\u00f1os y adolescentes llamados hoy en una situaci\u00f3n de inclusi\u00f3n. Estos efectos son identificables cuando se excluye al ni\u00f1o o adolescente.
\n\u00bfQu\u00e9 puede pasar cuando un grupo expulsa a un semejante? Este \u00faltimo se une con otros que est\u00e1n excluidos, y crean una nueva clase, una nueva identidad. Estamos viendo el refuerzo de la exclusi\u00f3n de lo diferente a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de nuevos grupos de personas excluidas, que se agrupan al rededor del rasgo considerado como excluido. Estos nuevos grupos est\u00e1n orientados por la b\u00fasqueda de una identidad, donde las identificaciones se quedan atr\u00e1s. Las identificaciones ya no son puntos de referencia simb\u00f3licos; las referencias imaginarias han tomado el frente (Bernardino, 2010).
\nLas personas autistas y sus padres, por ejemplo, se organizan en torno a una identidad autista e intentan incitar a sus semejantes a unirse para defender sus derechos. Todav\u00eda es alrededor del orgullo autista que encuentran su consistencia, siempre imaginaria.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Echemos un vistazo m\u00e1s de cerca a esta l\u00f3gica de fabricaci\u00f3n de los excluidos. Cevasco (2010) nos recuerda que la l\u00f3gica del todo y del no-todo, resultante del tratamiento dado por Lacan a la diferencia de los sexos mediante las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n, puede ser tambi\u00e9n un instrumento para pensar la l\u00f3gica del colectivo.
\nEste autor hace una s\u00edntesis de esta l\u00f3gica al escribir que la l\u00f3gica del conjunto responde a una teor\u00eda en la que el sujeto se toma como universal. Para que este sujeto universal pueda formularse, necesita una excepci\u00f3n como condici\u00f3n sine qua non para constituir el cierre del grupo y, por lo tanto, su consistencia. Si hay una excepci\u00f3n, el grupo puede ser consistente y ser considerado universal. Por lo tanto, esta consistencia se mantendr\u00e1 a costa de crear un punto externo que ser\u00e1 el otro radicalmente diferente.
\nAl mismo tiempo que se declara un sujeto universal en esta misma operaci\u00f3n, se excluye una parte de este universo. La exclusi\u00f3n es una condici\u00f3n necesaria para la definici\u00f3n misma del sujeto universal moderno.
\nLa l\u00f3gica del no-todo, por otro lado, es una invenci\u00f3n de Lacan para indicar otra direcci\u00f3n, donde no se formular\u00e1 el conjunto apretado, para denunciar los esfuerzos, siempre perdidos adem\u00e1s, para establecer la universalizaci\u00f3n de cualquier discurso.
\nDesde la l\u00f3gica del todo y la exclusi\u00f3n de lo diferente, inevitablemente seguir\u00e1 el odio. A esta otra persona se le encarga la responsabilidad de privarnos de esta integridad que podr\u00eda realizarse si no fuera por su presencia. Lo que se desconoce es la imposibilidad de lograr esta integridad, as\u00ed como la funci\u00f3n l\u00f3gica que este objeto externo ocupa para generar la ilusi\u00f3n de la consistencia del grupo.
\nCevasco observa que hay una paradoja aqu\u00ed: la paradoja de cualquier pr\u00e1ctica de segregaci\u00f3n consiste precisamente en el hecho de que la otredad es necesaria para garantizar la coherencia del grupo y que, por otro lado, implica un esfuerzo por eliminar la otredad.
\nLos excluidos se unen para formar una nueva identidad. Los movimientos que podr\u00edan ser los de una liberaci\u00f3n finalmente congelan a los sujetos en identidades donde la diferencia no debe ser tomada en cuenta. No hay m\u00e1s espacio para identificaciones. Si la identificaci\u00f3n es diferenciaci\u00f3n, como dijo Bernardino, entonces podemos decir: la identidad es unificaci\u00f3n.
\nPasemos al efecto Colombine.<\/p>\n
El efecto Colombine<\/p>\n
El 14 de marzo de 2019, dos adolescentes abrieron fuego contra su antigua escuela en Suzano y mataron a 12 personas. Antes del ataque, exhibieron en sus redes sociales sus propias fotos con armas. Uno le hab\u00eda dicho a uno de sus amigos que le gustar\u00eda repetir la masacre de Columbine, EE. UU. La masacre de Columbine fue provocada por un par de estudiantes armados y dej\u00f3 15 muertos en 1999.
\nAdolescentes brasile\u00f1os asistieron a un foro extremista en internet profundo llamado Dogolachan. Despu\u00e9s del ataque, fueron celebrados como h\u00e9roes. El l\u00edder de Dogolachan dijo: salen de la vida para entrar en la historia.
\nEn internet profundo, hablaron de misi\u00f3n y de Dios. Dijeron que se reunir\u00edan tres d\u00edas despu\u00e9s con Dios. Pero estos j\u00f3venes no ten\u00edan ning\u00fan pasado religioso.
\nTienen un rasgo en com\u00fan con los otros ataques que tuvieron lugar despu\u00e9s de Columbine: es el papel que juegan los chans en estos ataques.
\nEl primer chan fue un foro de discusi\u00f3n abierto a todos los debates; fue 4chan, canal 4, donde deber\u00edan entrar para conocer a la gente de este Foro. Otro chan lo sigui\u00f3.
\nEl objeto del odio no est\u00e1 especificado. Tienen el \u00f3dio, y no od\u00edan algo, como dijo ayer Catherine Delarue. El grupo al que estaba afiliado uno de los adolescentes, el Dogolachan, era ultraderechista, machista y odiaba a las mujeres, pero luego el odio se generaliz\u00f3 y luego se dirigi\u00f3 a todas las minor\u00edas.
\nEs cierto que el discurso ganador en las elecciones brasile\u00f1as de 2018 legitima la violencia, proclama el odio por la diferencia y defiende la liberaci\u00f3n de las armas. Creo que en Francia hay mucho menos ataques de este tipo, entre otras razones porque no se puede comprar armas en la calle o por Internet.
\nPero tal vez podr\u00edamos decir que el problema de los ataques brasile\u00f1os excede el de la liberaci\u00f3n de armas e incluso el de odio.
\nA primera vista, uno podr\u00eda pensar que estos sujetos est\u00e1n en una relaci\u00f3n identificatoria con los adolescentes de Colombine. Es cierto que se dejan afectar por los discursos circulantes, por las promesas de goce que llevan y por el paroxismo de goce que experimentan cuando matan y se suicidan, en momentos en que el vac\u00edo de su vida les deja peque\u00f1as atracciones. Son j\u00f3venes para quienes el amor y la sexualidad ya no tienen sentido.
\nPero cuando uno se da cuenta del papel desempe\u00f1ado por las chan, cuando uno sabe que act\u00faan en nombre de un Dios vaciado de significado, la explicaci\u00f3n de la identificaci\u00f3n con los j\u00f3venes de Columbine ya no es suficiente. La identificaci\u00f3n se transforma aqu\u00ed en imitaci\u00f3n. Imitan el odio en la escuela. Pero este odio no parece tener una parte interesada. No parecen odiar a sus colegas.
\nEntonces, \u00bfse identificaron con los personajes incorp\u00f3reos, reunidos en internet profundo? Los colombianos no quieren disfrutar de ning\u00fan bien en sus vidas, ya que se suicidan. Sus vidas no tienen sentido, ni palabras. El objetivo, a primera vista, parec\u00eda ser una celebridad en las redes y se disfruta con anticipaci\u00f3n. La pantalla, desde este punto de vista, desempe\u00f1ar\u00eda un papel fundamental, lo que hace que el efecto de la violencia columbina sea sin precedentes: est\u00e9n atrapados en redes que son virtuales. Las personas que imitan, con quienes hablan, no est\u00e1n en la carne. No tienen cuerpo ni palabras vivas, como dice Martine Lerude (2017).
\n\u00bfPodr\u00eda este nuevo enlace permitirles abandonar tal vez las identificaciones que ten\u00edan previamente con sus compa\u00f1eros en la escuela, lo que abrir\u00eda el camino a una desidentificaci\u00f3n en relaci\u00f3n con ellos, la desidentificaci\u00f3n mencionada por Robert Levy?
\nPara que los colegas se conviertan en simples objetivos, debe haber habido una desidentificaci\u00f3n. Uno de los adolescentes de Suzano segu\u00eda golpeando a una v\u00edctima que ya estaba muerta. Pero ayer fue su compa\u00f1ero, lo conoce por su nombre. Usted ve el inter\u00e9s de traer para la discusi\u00f3n esta violencia que es muy particular en las escuelas. (Los nazis matan a un jud\u00edo desconocido). Por lo tanto, debe haber una desidentificaci\u00f3n ante todo. En cualquier caso, se puede decir que \u00abmatan sin odio y sin goce\u00bb. Est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del odio. D\u00f3nde estaba el sujeto, una cosa debe suceder \u00ab, como dijo ayer Philippe Woloszko.
\n\u00bfO tal vez sean enfermos mentales?
\nAlgunos de los colombinos son ni\u00f1os con diversos problemas, pero este ingrediente no es esencial para comprender la l\u00f3gica de este tipo de violencia. Es un elemento contingente. El adolescente puede ser psic\u00f3tico o antisocial, pero eso no importa. Por el contrario, los discursos pol\u00edticos utilizan los rasgos antisociales de estos adolescentes para justificar sus acciones y lavarse las manos. Incluso las familias no son necesariamente desestructuradas. (seg\u00fan, por ejemplo, el testimonio de Salom\u00f3n en Far from the Tree, sobre la familia de uno de los adolescentes de Columbine). Lo importante es que este sujeto est\u00e1 atrapado en el discurso de internet, que cambia su posici\u00f3n. Es un verdadero trabajo de perversi\u00f3n del lenguaje, como dijo ayer Lola Monleon.
\nLerude (2017) escribe: \u00abLa doxa an\u00f3nima que representa al gran Otro designa un lugar listo para la propagaci\u00f3n de lo religioso, el fundamentalismo, un lugar en el vac\u00edo, en espera, listo para recibir a UNO que todo lo autoriza a destruir\u00bb.
\nEntonces el Uno juega un papel fundamental. Ya no estamos en el campo de la identificaci\u00f3n simb\u00f3lica, que instala la diferenciaci\u00f3n, sino en el terreno de la identidad, que instala la unificaci\u00f3n. Entendemos mejor este odio generalizado en Dogolachan: es el odio a todo lo que es diferente. La diferencia es insoportable, y el objeto del odio ya no parece importante.
\nPara concluir y abrir el debate:
\nEl grupo de adolescentes que frecuenta el internet profundo puede haberse formado a partir de esta caracter\u00edstica excluyente que promueve la escuela: son adolescentes que no participan en la vida escolar y que prefieren apresurarse. en lo profundo Internet en lugar de salir con colegas o tener novios o novias. Es la formaci\u00f3n de una identidad de los excluidos, que prefieren a la identidad escolar, lo que no les ofrece ganancias: no tienen lugar en el mercado laboral ni en los consumidores.
\nSi, para el sujeto, el otro es el que puede se\u00f1alar su diferencia, el otro para el sujeto colombiano es, por otro lado, el que le se\u00f1ala un lugar donde sus propios l\u00edmites subjetivos se desvanecen, donde el sujeto desaparece en el UNO.
\nPor lo tanto, el trabajo con grupos heterog\u00e9neos en la escuela ser\u00e1 fundamental. Es la heterogeneidad la que introduce y marca la diferencia, un elemento que falta cuando las identidades son masivas y llaman al Uno, la uni\u00f3n indiferenciada en el grupo.
\nLos estudiantes que han tenido un autista en su clase nunca lo olvidan. La tolerancia resultante es visible, lo que hace que la llamada a la diferencia sea inevitable, diaria e incansable.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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