Agosto de 2019<\/p>\n
El an\u00e1lisis es la experiencia de lo particular. La experiencia verdaderamente original de este particular adquiere pues un valor aun m\u00e1s singular\u201d (seminario 1, 40:1954)<\/p>\n
\u201cEl psicoan\u00e1lisis es una experiencia de lo particular\u201d, nos dice Lacan en 1954, este es una de las caracter\u00edsticas que lo diferencia de las terapias, porque cada caso es un caso y no se puede generalizar. Pero \u00bfque hace un pa\u00eds afectado por la violencia? En el caso chileno intenta \u201creparar\u201d a aquellos que han sido v\u00edctimas.
\nFreud en \u201cMas all\u00e1 del principio del placer\u201d plantea que el placer pondr\u00e1 algo as\u00ed como una barrera ante el goce, vemos en los procesos hist\u00f3ricos que esto no ha sido as\u00ed del todo, sino m\u00e1s bien, este \u201cgoce negativo\u201d1 (argumento m\u00e1s m\u00e1s all\u00e1 del odio\u2026) se transformar\u00e1 en una constante en el siglo XX y XXI \u00bfser\u00e1 tal vez esto una\u201d compulsi\u00f3n a la repetici\u00f3n\u201d? y que no es posible dejar de repetir nuestra propia historia una y otra vez? \u00bfSer\u00e1 el odio algo natural e indispensable en la constituci\u00f3n del sujeto como lo plantea Winnicott?
\nDurante los a\u00f1os 70 hubo golpes de Estado en varios pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica. En Chile vuelve la democracia y el presidente Aylwin crea la \u201cComisi\u00f3n de la Verdad y Reconciliaci\u00f3n\u201d que resultar\u00e1 en el informe Rettig, nombre del jurista a cargo. Esta comisi\u00f3n buscaba investigar violaciones a los derechos humanos, as\u00ed como sugerir medidas de reparaci\u00f3n y prevenci\u00f3n (2). A partir de all\u00ed se han ido conformando varias comisiones con este mismo sentido. En cuanto a la reparaci\u00f3n de los hechos violentos cometidos por el Estado de Chile, han estado presentes desde la Dictadura profesionales an\u00f3nimos e instituciones privadas, ONG internacionales entre otras. Ejemplos de estas son la Comisi\u00f3n Pro-Paz, creada en 1973, la Vicar\u00eda de la Solidaridad 1974 entre otros. La idea central era recoger relatos, denunciar, y dar sostenimiento a las v\u00edctimas. En los a\u00f1os 80 vendr\u00e1n otras instituciones como PIDEE y CODEPU. Actualmente Existe en Chile el Programa PRAIS, programa de reparaci\u00f3n y atenci\u00f3n Integral de Salud a los afectados por violaciones a los derechos humanos. Violaciones que ocurrieron entre 1973 y marzo de 1990. Se trata de una pol\u00edtica p\u00fablica de reparaci\u00f3n a familiares de detenidos desaparecidos y ejecutados pol\u00edticos.<\/p>\n
Durante estos a\u00f1os en mi trabajo que ha sido fundamentalmente como analista de ni\u00f1os, trabajando en el sistema privado de salud. He tenido la posibilidad que me han brindado mis analizantes y sus padres de atender casos de ni\u00f1os, cuyos padres no encuentran en la salud p\u00fablica la atenci\u00f3n especializada que requieren.
\nAl reconstruir la historia familiar, proceso importante en el an\u00e1lisis, he podido observar que existe en las familias de mis analizantes una dificultad para integrar los hechos de violencia pol\u00edtica ocurridos en los a\u00f1os 70 u 80. No hay relato del da\u00f1o, no hay integraci\u00f3n de la violencia de Estado.
\nSe puede observar una especie de disociaci\u00f3n en las familias de lo que pas\u00f3, e incluso una negaci\u00f3n a veces primitiva de los hechos. Lo cual trae como consecuencia una interrupci\u00f3n de la historia del sujeto.<\/p>\n
\u201cLa historia no es el pasado. La historia no es el pasado historizado, es el presente historizado, historizado en el presente, porque ha sido vivida en el pasado\u201d (27. Seminario uno 1954)<\/p>\n
Esta dificultad de integrar los hechos violentos ha sido una dificultad para la primera generaci\u00f3n que luch\u00f3 directamente con los agentes opresores, la segunda generaci\u00f3n le toc\u00f3 otro momento hist\u00f3rico, la b\u00fasqueda de justica, el exilio, etc.<\/p>\n
Por mi parte al trabajar con ni\u00f1os peque\u00f1os, he podido observar las consecuencias de la violencia de Estado en la tercera y a veces cuarta generaci\u00f3n.
\nSe trata de ni\u00f1os y j\u00f3venes que muchas veces se les ha negado a ellos el acceso a este relato, por verg\u00fcenza, temor, entre otros aspectos.
\nEn las entrevistas con los padres es necesario llegar al punto donde se pregunta por los abuelos, bisabuelos. Es posible observar en ciertos casos una desconexi\u00f3n en la historia, en el relato, el trauma pol\u00edtico, la tortura, el exilio, la muerte y la desaparici\u00f3n porque se ha vuelto un tema tab\u00fa. (vi\u00f1eta cl\u00ednica\u201d)<\/p>\n
\u201cmi pap\u00e1 fue exiliado, nadie lo sabe porque yo tuve otro pap\u00e1 ese es mi pap\u00e1, el de ahora del otro s\u00e9 muy poco\u201d (madre de paciente de 14 a\u00f1os)<\/p>\n
Existen entonces ciertas experiencias traum\u00e1ticas familiares que quedan en silencio, aspectos que no pudieron ser reconocidos, integrados en el relato, en la novela familiar, quedan como un real, dando vuelta y aparecen en terapia o en los pacientes en forma de s\u00edntoma, y aparecen en el juego en el caso de los ni\u00f1os. Al respecto Mercedes Moresco explica<\/p>\n
\u201cReal es lo que no cesa de no escribirse. Lo real forma parte de lo traumatico, algunos traumas se pueden inscribir y otros nunca lo har\u00e1n. Puede vivirse una guerra, hecho siempre traum\u00e1tico y lograr con el tiempo ligar las distintas experiencias\u2026hasta que en alg\u00fan momento se inscribe esa p\u00e9rdida asociada al resto del saber inconsciente y lo traum\u00e1tico deviene simb\u00f3lico\u2026\u201d (M. Moresco 2011:91)<\/p>\n
La direcci\u00f3n de la cura se orienta hacia el anudamiento de los tres registros lo real lo simb\u00f3lico y lo imaginario. Los analizantes entonces a trav\u00e9s de sus s\u00edntomas dan testimonio no solo de su trauma ed\u00edpico, sino tambi\u00e9n, de traumas reales sucedido en la historia de un pa\u00eds, los que a veces est\u00e1n enlazados en el caso de la tercera generaci\u00f3n con el trauma ed\u00edpico. El odio la violencia de Estado es parte de la historia de Chile y ese trauma en algunos casos aun no est\u00e1 simbolizado.<\/p>\n
Acuden a mi consulta padres angustiados con papeles del colegio, informes de todo tipo, neur\u00f3logos, psiquiatras, recetas de gotitas de flores de Bach entre otros.
\nEs com\u00fan que en la primera entrevista con los padres muy poco o nada de esto sea dicho, se eluden las respuestas o se simplifican al m\u00e1ximo, de tal manera, que sea dif\u00edcil seguir preguntando.
\nHay que saber esperar, escarbar hasta el final, pues lo que se encubre saldr\u00e1 a la luz en su momento. (vi\u00f1eta cl\u00ednica)<\/p>\n
\u00bfPor que me pregunta esto?, bien raras las preguntas que me hace, esto es muy distinto, yo quiero contarle que a mi hija le hicieron bulling, que nunca ha tenido amigas de verdad, se siente mal en el colegio y usted me pregunta por mi abuelita, \u00bfQu\u00e9 tiene que ver eso? (madre de paciente de 17 a\u00f1os)<\/p>\n
Hace muy poco en una entrevista esta madre me dec\u00eda esto con franca desesperaci\u00f3n ante mis preguntas. M\u00e1s adelante en una segunda entrevista sabr\u00e9 que su hermano desapareci\u00f3 en los a\u00f1os 80, cuando ella ten\u00eda apenas 4 a\u00f1os, un hermano al que vio escasamente, y del que su madre no habla y lleva un luto silencioso, una pena sin palabras.<\/p>\n
El psicoan\u00e1lisis es un viaje que emprende cada analizante junto a su analista, con los ni\u00f1os he aprendido que esto es m\u00e1s complejo, pues existen otros involucrados, el ni\u00f1o y su madre, el ni\u00f1o y la escuela entre otros.
\nResulta entonces fundamental el proceso de historizaci\u00f3n en transferencia, entendida la transferencia como lo dec\u00eda Freud:<\/p>\n
\u201cLa transferencia crea as\u00ed un reino intermedio entre la enfermedad y la vida, en virtud de la cual se cumple el transito de aquella a esta\u201d (Freud, Recordar Repetir reelaborar, 148)<\/p>\n
Construirse un pasado, es indispensable para toda vivencia del presente y la posibilidad de crearse un futuro, para ello los procesos de simbolizaci\u00f3n y de identificaci\u00f3n resultan fundamentales pues el sujeto en an\u00e1lisis reelabora su propia historia, la de sus antepasados y se inscribe en el linaje familiar, como uno m\u00e1s de aquellos que la componen y desde donde desciende.<\/p>\n
\u201cEl yo se abre a un primer acceso al futuro debido a que puede proyectar en \u00e9l el reencuentro con el estado y su ser pasado\u201d (Aulangnier 1977:168)<\/p>\n
Una vi\u00f1eta cl\u00ednica de una paciente de 4 a\u00f1os con la que jugamos a los dinosaurios que atacan. Persiguen a uno que no puede integrarse al juego, queda siempre marginado, los dem\u00e1s lo ven, hablan de \u00e9l, pero \u201cel marginado\u201d se esconde, regresa, pero nunca es verdaderamente parte del grupo. En un momento en el juego los dinosaurios \u201cperseguidores\u201d saltan la reja y lo atacan dentro del \u201chospital\u201d, mi paciente que juega a ser medico de dinosaurios no los detiene se congela.<\/p>\n
Le pregunto \u00bfy la doctora va a hacer algo ahora? Ella me responde:
\n\u201cno la doctora no puede ella es muda, igual que el dinosaurio, es su mascota ahora\u201d<\/p>\n
La analizante es una ni\u00f1a de nieta de un perseguido pol\u00edtico que emigra en los a\u00f1os ochenta. Creo que este abuelo aparece en el juego de esta ni\u00f1a. Hay un proceso identificatorio con este importante personaje de su historia, \u201cenmudecido\u201d por la familia, que est\u00e1 llevando a esta peque\u00f1a ni\u00f1a a un lugar de exclusi\u00f3n, falta de amigos, dificultades para ingresar al sistema escolar, miedo a la calle a los ruidos etc. Se puede entender por medio de esta vi\u00f1eta la agresi\u00f3n como una parte constitutiva del sujeto y que sea posible activarla en transferencia, permite que aparezca lo que Lacan llama \u201cel nudo inaugural del drama anal\u00edtico\u201d (Lacan, Escritos 1, 1956:100) excluyendo el control del yo, abriendo paso en el juego a que se despliegue el inconsciente que es nuestra gu\u00eda en la direcci\u00f3n de la cura.<\/p>\n
El proceso de historizaci\u00f3n es una construcci\u00f3n narrativa \u00fanica, una \u201crestituci\u00f3n del pasado\u201d, que en que cada paciente articula el pasado historizado en el presente, por lo que se trata menos de recordar sino de reescribir. Es en este pasado donde se articula tambi\u00e9n la reelaboraci\u00f3n identificatoria, entre la historia del sujeto, lo nuevo es decir sus propias experiencias que lo constituyen. Desde el relato de nuestros antepasados es posible imaginar nuevas trayectorias, para un futuro nuevo anudando lo real lo simb\u00f3lico y lo imaginario.<\/p>\n
Que suceder\u00e1 en un pa\u00eds como este, que, polarizado, ha intentado por una parte recuperar su historia, integrando la historia del siglo XX el per\u00edodo dictatorial en los libros de historia escolares, por ejemplo, han aparecido tambi\u00e9n libros populares de historia en los que se muestran pasajes y personajes de nuestra historia de una manera simple y amena de leer. Tambi\u00e9n desde hace algunos a\u00f1os historiadoras han retratado la vida de las mujeres en Chile desde los inicios de nuestro pa\u00eds.
\nPor otra parte, curiosamente desde las esferas del poder se intenta bajar las horas de historia en los colegios, en un momento fundante del sujeto, como es la adolescencia, cuando se es capaz de inferir, analizar. Eliminando la asignatura de historia, se elimina tambi\u00e9n la posibilidad de simbolizar aquello que sigue siendo tab\u00fa. Con estas acciones promovidas desde el Estado se van disminuyendo las posibilidades de comprendernos a nosotros mismos como sujetos que nos constituimos en el lazo social.<\/p>\n
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\nReferencias
\n1. Argumento del a\u00f1o Analyse Freudienne \u201cMas all\u00e1 del Odio. Violencias In\u00e9ditas\u201d
\nAulagnier, P. (1986).\u00a0Un int\u00e9rprete en busca de sentido.\u00a0M\u00e9xico: Siglo XXI Editores.
\nFreud, S. (1911). Recordar repetir elaborar. Amorrortu editores.
\nLacan, J. (1953) Seminario 1, Paid\u00f3s.
\nLacan, J (1956)Escritos 1 siglo XXI editores.
\nMoresco,M (2013) Real, simb\u00f3lico, imaginario. Letra viva<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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