{"id":3346,"date":"2020-04-27T11:49:40","date_gmt":"2020-04-27T09:49:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/?p=3346"},"modified":"2020-04-27T11:49:40","modified_gmt":"2020-04-27T09:49:40","slug":"michel-ferrazzi-amor-el-muro-del-amor-el-amuro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2020\/04\/27\/michel-ferrazzi-amor-el-muro-del-amor-el-amuro\/","title":{"rendered":"Michel Ferrazzi – Amor. El muro del amor: el Amuro"},"content":{"rendered":"

No voy a retomar la etimolog\u00eda de la palabra, de la que deb\u00e9is haber o\u00eddo ya mucho, sino que voy a retomar el uso de esta palabra en la evoluci\u00f3n que ha sufrido en el curso de los siglos. En franc\u00e9s antiguo \u00ab\u00a0amor\u00a0\u00bb est\u00e1 muy ligado a la amistad por un fuerte afecto hacia Dios. Estar\u00e1 influido por el antiguo provenzal que dar\u00e1\u00a0<\/span><\/span><\/span>la fine amor<\/i><\/span><\/span><\/span>, es decir, el amor cort\u00e9s. En la Edad Media, se encontrar\u00e1 una vacilaci\u00f3n entre valor er\u00f3tico y valores ideales. Existir\u00e1 de todos modos el sentido de la amistad de los siglos XII al XV, amistad que se aplica a la pasi\u00f3n sentimental con componente er\u00f3tico y heterosexual (de ah\u00ed viene <\/span><\/span><\/span>ma Mie1<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span><\/span>). Ah\u00ed terminar\u00e1 la vacilaci\u00f3n entre amistad y amor para una ligaz\u00f3n a un ser o a una cosa. En el Renacimiento aparecer\u00e1 la expresi\u00f3n \u00ab\u00a0amor de soy-mismo\u00a0\u00bb con el sentido de amor propio. Un amor puede tambi\u00e9n designar a una persona, un ni\u00f1o, una forma o algo encantador. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo asombroso es que el amor en lengua popular evoca el humor en el sentido de jugo, de savia, de sabor con una evidente ligaz\u00f3n con el ardor sexual. \u201cEn amor\u201d puede entonces decirse de una tierra f\u00e9rtil o para designar la manejabilidad del yeso, y se lo encuentra tambi\u00e9n en \u201cuna tierra bien mullida\u201d (elementos extra\u00eddos del diccionario Robert etimol\u00f3gico de la lengua francesa).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si nos interesamos ahora en la ortograf\u00eda francesa de esta palabra tambi\u00e9n nos sorprender\u00e1, porque el amor en singular siempre es masculino pero se vuelve femenino en plural sabiendo que \u00abamores\u00bb se puede escribir sin la \u00abe\u00bb de lo femenino y podemos escribir amores (sin e) apasionados con la marca de lo femenino para el calificativo sin que sea un error en franc\u00e9s. Al contrario, si uno pone \u00abamores\u00bb (en espa\u00f1ol ser\u00eda \u201camorcillos\u201d) en masculino plural, entonces designa figuras angelicales como los \u00e1ngeles de Rafael2<\/sup><\/a>, es decir, personajes que no tienen sexo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Estos recordatorios de la evoluci\u00f3n de la palabra \u00abamor\u00bb nos permiten observar que, tanto en su uso como en su ortograf\u00eda, ha tenido dificultades para distinguirse entre masculino y femenino y singular y plural, pero tambi\u00e9n entre la grandeza ideal del sentimiento y la posibilidad de goce f\u00edsico. Nos gustar\u00eda, sin embargo, que hubiera solo un amor \u00fanico y absoluto, pero es por supuesto una ilusi\u00f3n. El amor puede tomar muchas formas: dom\u00e9stico; morgan\u00e1tico; apasionado; parental; filial; fraternal; narcisista. Puede concernir a una persona o a un objeto como el amor al arte, por ejemplo. \u00bfEs siempre el mismo? \u00bfCu\u00e1les podr\u00edan ser los elementos que se encontrar\u00edan sistem\u00e1ticamente independientemente de la forma y de su prop\u00f3sito? Es este lugar y esta funci\u00f3n lo que puede servirnos de gu\u00eda y podr\u00eda determinar una verdad inapelable: no hay amor sin falta y por consiguiente, no hay amor sin angustia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Me result\u00f3 muy dif\u00edcil organizar mis pensamientos sobre este tema del amor, el tema del odio3<\/sup><\/a> era mucho m\u00e1s tranquilizador y m\u00e1s capaz de permitirnos identificar lo que podr\u00eda estar en juego.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Como acabamos de ver, no hay s\u00f3lo una forma de amor y la dificultad va a ser no caer en psicosociolog\u00eda que nos permitir\u00eda hablar durante horas sobre las influencias de la evoluci\u00f3n social y las herramientas de comunicaci\u00f3n (los famosos sitios de citas por ejemplo) pero al hablar como psicoanalista y me dirijo a psicoanalistas, se me ocurri\u00f3 detectar algunas formas de amor a partir de tres referencias que son el amor Real; el amor Imaginario; el amor Simb\u00f3lico y en estas tres categor\u00edas, tratar de colocar algunas referencias en el lugar del objeto causa del deseo y lo que puede influir en \u00e9l, pero tambi\u00e9n en la influencia que este objeto puede tener en cada una de estas categor\u00edas.<\/span><\/span><\/span> Por supuesto, no voy a determinar formas puras porque siempre hay, al menos para el ser humano, las tres instancias de RSI en juego, pero a pesar de esto evocar\u00e9 sucesivamente el amor de una madre como amor Real; el sentimiento amoroso como amor Imaginario; el amor de transferencia como amor Simb\u00f3lico.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

EL AMOR REAL<\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lo que voy a plantear aqu\u00ed es, por supuesto, una especie de postulado. Cuando hablamos de amor, inmediatamente pensamos en un movimiento de elevaci\u00f3n sublime que sellar\u00eda un encuentro entre dos almas y una armon\u00eda perfecta; y evocarlo como Real no es algo sencillo. Sin embargo, \u00bfno es el ideal del encuentro entre una madre y su beb\u00e9 lo que estar\u00eda m\u00e1s cerca? Pero esto puede volverse muy raro si lo llevo a una pregunta que puede parecer una provocaci\u00f3n:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfAma una vaca a su ternero? Esta pregunta se aplicar\u00eda a todos los mam\u00edferos viv\u00edparos para mantener una equivalencia entre los seres humanos y los animales. Personalmente, ante tal pregunta yo responder\u00eda: \u00a1\u00bbs\u00ed\u00bb! Una vaca ama a su ternero y este amor es terrible porque se refiere a un objeto amado totalmente colapsado a la cuesti\u00f3n de la vida, incluso a la supervivencia (y vemos ah\u00ed c\u00f3mo est\u00e1 en juego la cuesti\u00f3n de la p\u00e9rdida que en este caso es la muerte). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esto es sin duda lo que oblig\u00f3 a los seres humanos a instituir el matrimonio porque no hab\u00eda manera de ir en contra de este movimiento hacia la vida, por lo que se le tuvo que dar un marco social (pero no es de lo social de lo que quer\u00eda hablar, como dije m\u00e1s arriba).<\/span><\/span><\/span> Este amor de la madre por el producto de su \u00fatero es un amor por la vida como tal, no hay necesidad de un padre sino un macho y por eso el emparejamiento no tiene la misma profundidad para una mujer que para un hombre. Hay algo en el fondo de una mujer que le da a este proceso una dimensi\u00f3n de gravedad que no tiene para el hombre.<\/span><\/span><\/span> Incluso si dejamos ah\u00ed la comparaci\u00f3n entre el animal y el humano, no podemos poner a nivel de lo social esta misi\u00f3n de vida de la que est\u00e1 encargada la mujer. \u00a1Y qu\u00e9 carga! Algunos ejemplos cl\u00ednicos podr\u00edan apoyar esta realidad biol\u00f3gica que sella una forma de amor y tiene consecuencias ps\u00edquicas:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Las madres de ni\u00f1os con discapacidad a los que se ha hecho un diagn\u00f3stico precoz pero despu\u00e9s del parto, quedan atrapadas en lo imposible de aceptar haber dado una vida imperfecta, sin la seguridad de hacerla durar. Entonces se ven obligadas a reaccionar ante eso, y lo hacen no arregl\u00e1ndoselas para que el ni\u00f1o viva bien, sino para que no muera. Lo mismo ocurre con las discapacidades que podemos llamar adquiridas en el plano ps\u00edquico e intelectual, cuando no hay un sustrato org\u00e1nico o fisiol\u00f3gico identificable y, al ser psicoanalistas, hemos notado un estado relacional simbi\u00f3tico, lo que es perfectamente justo, y nos basamos en el fallo de la funci\u00f3n del nombre del padre y de la instauraci\u00f3n del significante, lo que de nuevo es justo, pero todo esto es justo si y s\u00f3lo si precisamos por qu\u00e9 para estas madres, la revelaci\u00f3n de una discapacidad en su hijo se conjuga con la muerte, sin saber bien si se trata de la suya o de la de su hijo. La suya significa que lo femenino-maternal se colapsa hasta la muerte o el riesgo de muerte, maldici\u00f3n de las madres de su linaje, confrontaci\u00f3n con una pareja parental patol\u00f3gica, todo lo que se ha querido superar gracias a la fuerza vital de la que ellas son portadoras. A partir de ah\u00ed, ser capaz de identificar lo m\u00e1s claramente posible lo que es causa y lo que es efecto es esencial.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Otro ejemplo cl\u00ednico, extra\u00eddo de las curas en la consulta, es el de estas mujeres de unos cincuenta a\u00f1os que est\u00e1n empezando a tener sofocos y est\u00e1n en pre menopausia. Se enfrentan al hecho de que esta funci\u00f3n \u00fanica de la que se saben depositarias se va a extinguir, lo que provoca un cierto reajuste de su econom\u00eda ps\u00edquica. Algunas se deprimen pero, en general, lo que emerge es la necesidad de investir otras cosas diferentes en su vida, de poner una fuerza vital en uno o m\u00e1s proyectos que tienen siempre el valor de representar lo que ellas pueden ser ahora activando de otro modo su capacidad creadora. Se arriesgan a que haya un tiempo que termina para ellas si no reaccionan, lo que tiene que ver con lo real. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– La misma relaci\u00f3n se puede encontrar de manera invertida en mujeres j\u00f3venes de 38\/40 a\u00f1os, algunas de las cuales hasta este momento hab\u00edan dedicado su energ\u00eda a sus carreras, otras a su placer sin restricciones y que, en un momento dado, se dan cuenta de que el reloj biol\u00f3gico ha girado y de que les gustar\u00eda convertirse en madres. Entonces se apodera de ellas una especie de precipitaci\u00f3n ansiosa pero \u2014y esto est\u00e1 relacionado con la segunda parte de mi trabajo de hoy\u2014, no llegan a decidirse por un hombre. Aquellos (a veces muchos) que han conocido hasta ahora eran amantes, pero no los ven como padres. Los que podr\u00edan ser padres no les convencen. Pero quieren tener un hijo y lo que empuja en ellas imperiosamente parece m\u00e1s relacionado con el amor real que evoqu\u00e9 antes que con el amor imaginario que veremos m\u00e1s adelante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– <\/span><\/span><\/span>Y por seguir hablando del amor Real, me gustar\u00eda evocar la situaci\u00f3n de cuatro analizantes. En tres de ellas, la tuberculosis de uno de los dos padres forz\u00f3 una separaci\u00f3n neonatal, en el caso de la cuarta, su madre hab\u00eda hecho Pascua antes del Domingo de Ramos y en aquel tiempo, una ni\u00f1a-madre menor de veinti\u00fan a\u00f1os4<\/sup><\/a> no pod\u00eda cuidar de un ni\u00f1o del que ella no pod\u00eda ser responsable ya que ella misma no lo era. Los Servicios Sociales internaron entonces a la ni\u00f1a hasta la mayor\u00eda de edad de la madre. En las cuatro situaciones, el reencuentro despu\u00e9s de 18 meses y hasta tres a\u00f1os de separaci\u00f3n fue dif\u00edcil como si, habiendo perdido la madre el contacto maternal primario con su beb\u00e9, no pudiera volver a encontrar en s\u00ed misma los elementos que le permitieran reanudar una relaci\u00f3n carnal con la ni\u00f1a, y eso a pesar de su deseo y de su amor. En esas cuatro situaciones no fue la ni\u00f1a quien rechaz\u00f3 a la madre. El encuentro se convirti\u00f3 en otro distinto que el de una primac\u00eda madre-beb\u00e9 y el amor (real) del que hablo, no pudo reinar ah\u00ed. Fue otra forma de amor la que se produjo, un poco como en las situaciones de adopci\u00f3n. Estas cuatro mujeres ten\u00edan en ellas una nostalgia profunda y perturbadora.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En el transcurso de sus curas, siempre me pareci\u00f3 que se trataba tanto de la relaci\u00f3n con el objeto como de una falla narcis\u00edstica. Me costaba mucho encontrar mi camino entre estas dos instancias constituyentes. Y entonces me pregunt\u00e9 si no hab\u00eda sido el lugar de objeto real que el ni\u00f1o habr\u00eda tenido para la madre lo que hab\u00eda desaparecido. Quiz\u00e1s se pase ah\u00ed de un amor real a la idea de un objeto real del amor, una posici\u00f3n que s\u00f3lo puede ser transitoria pero que ni la madre ni el ni\u00f1o pueden ahorrarse sin riesgos para su organizaci\u00f3n ps\u00edquica, sobre todo porque esta forma de amor, ciertamente primaria, se impone a la mujer y permanecer\u00e1 en filigrana en sus relaciones con el ni\u00f1o. Esta forma siempre est\u00e1 dispuesta a resurgir restaurando la \u00abnaturaleza\u00bb en el sentido de lo primario, ah\u00ed donde lo social querr\u00eda imponer su ley, que suele ser f\u00e1lica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esta relaci\u00f3n problem\u00e1tica de lo f\u00e1lico frente a la cuesti\u00f3n de la vida o la muerte, remite, por supuesto, a la cuesti\u00f3n del tener y del ser. Si el sujeto quiere tenerlo, debe renunciar a serlo. Si el sujeto lo es, no puede tenerlo y esto es lo que organiza la relaci\u00f3n de la mujer con el falo. Ella puede serlo porque no lo tiene. Si lo dejamos as\u00ed, tenemos el modelo de la madre psicotizante que trata de serlo y tenerlo al mismo tiempo. Pero hay otra posibilidad para la mujer que es una imposibilidad para el hombre: la de permanecer m\u00e1s o menos parcialmente fuera de la relaci\u00f3n f\u00e1lica.\u00a0\u00bfC\u00f3mo definir esta posibilidad de la mujer, sino considerando que hay para ella un juego de lo real, de la vida que pueda entrar en l\u00ednea? Una cosa que ni siquiera el lenguaje, el hecho de que habla, puede quitarle. Un espacio en el que escapa a la ley pero se inscribe en una relaci\u00f3n con lo real, porque es funci\u00f3n de la ley permitirnos modificar lo real combin\u00e1ndolo con lo simb\u00f3lico. Por eso \u2014y entre las mujeres, unas colegas espa\u00f1olas se han arriesgado ah\u00ed no sin dudas\u2014, una mujer fuera de la ley tomada en lo real, es decir en la vida sin distancia con la muerte puede matar a su hija en forma de asesinato (que es raro) o manteni\u00e9ndola en una indiferenciaci\u00f3n de ella, lo que se observa en algunas formas de psicosis en estas chicas que se caracterizan por un vac\u00edo ps\u00edquico, una obstrucci\u00f3n intelectual y una relaci\u00f3n incierta con la realidad. Formas que tambi\u00e9n se encuentran en las consecuencias de la emigraci\u00f3n para las madres. Todo esto para evocar el goce otro que, creo, est\u00e1 \u00edntimamente ligado a esta inscripci\u00f3n de la mujer en lo real de la vida y del amor con riesgo de muerte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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AMOR IMAGINARIO<\/u><\/span><\/span><\/p>\n

El amor imaginario es el amor definido por un sentimiento amoroso que plantea las cosas de una manera muy diferente al amor que he llamado Real tal como lo acabo de acotar. Esto lo expresaba muy bien una analizante hacia el final de su cura y creo que s\u00f3lo una mujer puede expresar esto sobre los hombres que ha amado: \u00abCreo que lo que he amado ha sido el sentimiento que ten\u00eda por ellos, mucho m\u00e1s que a lo que ellos eran\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Este sentimiento amoroso marca ciertamente el pasaje de un estado primero que he llamado amor Real, a un sentimiento que generar\u00e1 la puesta en un estado segundo del sujeto que ha podido advenir. Este estado es ilusorio, si podemos dar a esta palabra un sentido no peyorativo, no me atrevo a llegar hasta la idea del objeto alucinado que se habr\u00eda encarnado, pero… La cosa es que por un tiempo, y s\u00f3lo un tiempo (este amor es eterno mientras dura) los amantes locos pueden pensar que tienen el objeto causa del deseo entre sus manos, pero este objeto causa de deseo no puede ser encarnado y no puede ser especular incluso si son estas dos dimensiones las que vendr\u00e1n a tratar de mantener esta ilusi\u00f3n, generando un compromiso narcisista que puede terminar mal (80% de los hombres que matan a la mujer a la que creen amar se suicidan despu\u00e9s, pero no de una forma novelesca como Romeo y Julieta), deteniendo la historia en un intento especular que, en cuanto al amor y el objeto causa del deseo, s\u00f3lo puede ser mort\u00edfero de no ser ilusorio. Entonces hay demasiado Real ah\u00ed donde se necesitar\u00eda imaginario. En las curas tenemos m\u00faltiples testimonios de esto \u2014a veces por lo contrario\u2014 que se sit\u00faa en el uso de sitios de citas. En la d\u00e9cada de 1949\/50, un humorista franc\u00e9s, Pierre Dac, cre\u00f3 un peri\u00f3dico llamado \u00abEl hueso con tu\u00e9tano\u00bb que parodiaba los peque\u00f1os anuncios de la prensa, lo que daba por ejemplo: \u00abJoven agricultor busca chica posea tractor. Enviar foto tractor\u00bb; o: \u00abCambiar\u00eda nada de nada contra no gran cosa por gran amor\u201d.<\/span><\/span><\/span> Esto hac\u00eda re\u00edr mucho, pero en ese momento no sab\u00edamos que se convertir\u00eda en un lugar com\u00fan gracias a Internet y no pensamos que podr\u00eda garantizar un buen encuentro. Lo que se ha banalizado de hecho, es que en estos sitios todo el mundo demanda (lo reconozca o lo ignore) pero, sobre todo, que todo el mundo est\u00e1 en la oferta de s\u00ed mismo mucho m\u00e1s que en la supuesta demanda, aunque el resultado no es una proliferaci\u00f3n de la demanda, sino una proliferaci\u00f3n de la oferta. Se produce entonces lo contrario del encuentro amoroso fortuito del tipo \u00abflechazo\u00bb, en la medida que la ilusi\u00f3n est\u00e1 all\u00ed antes del encuentro y muy a menudo no lo est\u00e1 ya durante y despu\u00e9s. Est\u00e1 claro ah\u00ed c\u00f3mo el discurso capitalista ha colonizado el registro del amor convirti\u00e9ndolo en un mercado.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Asum\u00ed la opci\u00f3n de no decir m\u00e1s sobre este tipo de amor, y espero que hayan percibido la raz\u00f3n de que, por la necesidad de mi intervenci\u00f3n, lo haya llamado Imaginario. El yo siempre est\u00e1 en busca de un gran placer, queriendo constituirse un objeto de absoluta certeza, entonces habr\u00eda que darle los medios para la b\u00fasqueda de este objeto, ya que se supone que existe (lo que yo llamo poner la ilusi\u00f3n antes que el amor) o, lo que es incluso peor, arriesgarse a encontrarlo y as\u00ed, d\u00e1ndole alguna forma, matar la ilusi\u00f3n, lo que producir\u00eda lo contrario de lo que se busca.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero, \u00bfpodemos hablar de amor imaginario sin evocar el fantasma que debe distinguirse de la ilusi\u00f3n? Esto se encuentra en el caso de las analizantes (m\u00e1s raramente en los analizantes) de edad madura liberadas de obligaciones familiares, que van a los sitios de citas, por supuesto tienen una gran cantidad de contactos pero no concretan y esto puede durar X a\u00f1os. Durante un tiempo vi en eso la b\u00fasqueda del objeto ideal como s\u00f3lo el amor puede promoverlo a pesar de sus carencias pero, poco a poco, me vino a la cabeza otra explicaci\u00f3n que me parece m\u00e1s psicoanal\u00edtica, porque estas mujeres (me refiero a ellas) no eran chicas j\u00f3venes llenas de inocencia. Har\u00edan de la b\u00fasqueda de pareja el prop\u00f3sito involuntario de su acci\u00f3n como si, al hacerlo, estuvieran apuntando al objeto del fantasma mismo, un objeto que estar\u00eda totalmente ligado por el punz\u00f3n (\u25ca) al Sujeto barrado que ellas son. No son las emociones y sensaciones que experimentan en la realidad frente a un hombre las que ser\u00edan su gu\u00eda, sino una especie de confrontaci\u00f3n entre un objeto fantasm\u00e1tico y un objeto de la realidad. Por supuesto la cosa no funciona bien, pero no est\u00e1n demasiado afectadas y se relanzan en su b\u00fasqueda con una energ\u00eda siempre renovada sin aprender necesariamente de la experiencia. Por cierto, hace falta un tiempo antes de que los motivos inconscientes de esta b\u00fasqueda entren realmente en an\u00e1lisis como si el fantasma estuviera m\u00e1s en la b\u00fasqueda en s\u00ed que en el objeto a encontrar. Cada vez que esto entraba en la cura, se pod\u00eda vislumbrar en el horizonte ps\u00edquico una dimensi\u00f3n depresiva debido a la p\u00e9rdida de goce que les impon\u00eda el cese de esa adhesi\u00f3n al objeto de su fantasma, como si reencontraran la barra que hab\u00eda tendido a difuminarse en esta b\u00fasqueda. Aparentemente no ocurre lo mismo con los hombres, ya que ellos van a Internet para hacer su mercado. \u00a1<\/span><\/span><\/span>Ellos no buscan el Santo Grial!<\/span><\/span><\/p>\n

Por cierto, esto plantea una cuesti\u00f3n que es la de la transferencia en las terapias y algunos, incluso, hablan de an\u00e1lisis por Internet en cuanto a la posibilidad de acceder a la desilusi\u00f3n del objeto idealizado del fantasma. Pero ese es otro problema.<\/span><\/span><\/p>\n

AMOR SIMB\u00d3LICO<\/span><\/span><\/p>\n

Para permanecer en el mismo enfoque que apunta a detectar formas de amor sin aislarlas, ten\u00eda que encontrar una forma simb\u00f3lica. De hecho, esta forma vino a m\u00ed antes que la del amor imaginario, como amor de transferencia en la cura psicoanal\u00edtica. Esto requiere ciertas condiciones, la primera de las cuales, esencial, es la posici\u00f3n del psicoanalista en su propia transferencia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Para arrojar luz sobre esto, planteo tres preguntas: \u00bfpuede el psicoanalista ser amable en el sentido de ser amado (en franc\u00e9s, \u2018amable\u2019 es un t\u00e9rmino ambiguo que etimol\u00f3gicamente significa poder ser amado pero que en su uso actual significa ser majo). Entonces, \u00bfpuede el psicoanalista ser majo, puede ser amado, puede ser amante? No he podido responder claramente s\u00ed o no, excepto a la pregunta \u00ab\u00bfpuede ser amado\u00bb? La respuesta era obvia para m\u00ed. \u00a1Quiz\u00e1 est\u00e9 ah\u00ed para eso!<\/span><\/span><\/span> Lo que complica la respuesta es el riesgo de confusi\u00f3n entre el psicoanalista y su persona, este debate no es nuevo. Ser\u00e1 lo que tiene que ver con su manera de inscribirse en la transferencia lo que permita decir que el amor de transferencia puede ser simb\u00f3lico, ya que el lugar del objeto causa del deseo puede ser tratado ah\u00ed de una manera \u00fanica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En cada ser humano de nuestra civilizaci\u00f3n hay desde el principio de la relaci\u00f3n con el Otro una pasi\u00f3n. Por otro lado podemos preguntarnos si dicha pasi\u00f3n es innata, como la que une al ternero con su madre, innata en tanto que mantiene la vida y la relaci\u00f3n con el mundo circundante, o si se adquiere al hilo de lo que aporta la experiencia de la relaci\u00f3n con el Otro, o incluso si pasa del estado original a un estado m\u00e1s elaborado. No intent\u00e9 responder a eso. Lo importante es que la transferencia de un analizante sobre un analista, activa esa pasi\u00f3n mediante un movimiento que hace que el analista sea puesto en el lugar de objeto de amor y que por lo tanto sea amado, aunque nunca debe olvidar que a lo que apunta el o la analizante es a un Otro y sobre todo que si ese Otro desapareciera, el amor quedar\u00eda sin objeto y por esto (entre otras cosas) es por lo que el psicoanalista tiene horror de su acto. Por lo tanto, puede ser amado como una condici\u00f3n de la cura, pero entonces no debe ser amante y debe desconfiar de ser majo. En este momento me vienen dos observaciones: el texto muy profundo de Ferenczi sobre la confusi\u00f3n de lenguas (y no s\u00f3lo entre el adulto y el ni\u00f1o) y la dificultad de reanudar una cura con un\/una analizante despu\u00e9s de la muerte de un analista anterior.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 ocurre cuando el analista tiene que empezar a trabajar con una analizante (es lo m\u00e1s frecuente) que ha sido v\u00edctima de un pasaje al acto de su analista anterior (en general un hombre) y esta analizante est\u00e1 todav\u00eda en una demanda de an\u00e1lisis y necesita poner su pasi\u00f3n en juego? Puedo decir por mi experiencia pr\u00e1ctica (3 situaciones de este tipo) que al principio, el analista no debe ser amable, amante o amado, pero no debe ser odiable. Una posici\u00f3n m\u00e1s bien neutra que no deber\u00eda ser defensiva pues ser\u00eda sospechosa.<\/span><\/span><\/span> El analista debe saber esperar a ser amado sin ser amable, y esto para que el amor pueda reinscribirse o inscribirse, dependiendo del caso, de una forma simb\u00f3lica que no deber\u00eda haber perdido, incluso en casos de repetici\u00f3n de un trauma inicial o de un deseo incestuoso, aunque \u00e9ste haya permanecido en el estado de fantasma, un elemento que no puede ser m\u00e1s natural en una cura. Un amor cuyo objeto es reprimido y un amor cuyo objeto debe caer, no es en absoluto lo mismo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entonces la pregunta es: \u00bfpuede haber una ca\u00edda del objeto de amor, y por lo tanto de algo del fantasma que har\u00eda que se pasara de la f\u00f3rmula \u00abSujeto barrado punz\u00f3n <\/span><\/span><\/span>a<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb ($ \u25ca a), a la f\u00f3rmula \u00abSujeto barrado punz\u00f3n <\/span><\/span><\/span>a<\/i><\/span><\/span><\/span> barrado\u00bb ($ \u25ca a barrado) (s\u00e9 que esta f\u00f3rmula puede impactar), a la f\u00f3rmula \u00absujeto barrado punz\u00f3n…\u00bb ($ \u25ca\u2026), sin que haya una ca\u00edda del sujeto? Esto arrojar\u00eda luz sobre lo que Lacan dice cuando dice que una cura bien conducida s\u00f3lo puede llevar a un analizante a convertirse en analista, es decir, a venir al lugar del muerto. Por otra parte (provoco un poco) a partir de eso, \u00bfno se vuelve sospechosa la pasi\u00f3n por el psicoan\u00e1lisis como tentaci\u00f3n de volver a poner en juego el objeto de amor? Y \u00bfes equivalente a una pasi\u00f3n por el inconsciente freudiano que en s\u00ed misma es la abolici\u00f3n de toda pasi\u00f3n?<\/span><\/span><\/span> Esto es sin duda lo que Freud llam\u00f3 la roca de la castraci\u00f3n y con la continuaci\u00f3n que le dio Lacan podemos plantearnos si es posible para un sujeto sostener un amor sin objeto, es decir una forma simb\u00f3lica de amor o, para decirlo con mayor precisi\u00f3n, un objeto simb\u00f3lico del amor que, idealmente, podr\u00eda ser un significante, por ejemplo \u00abDios\u00bb que vendr\u00eda al lugar de un significante faltante, posici\u00f3n dif\u00edcil de sostener esta concepci\u00f3n simb\u00f3lica de Dios, que hace que sin cesar se intente hacer de \u00e9l algo distinto a un significante, la iglesia es una forma que lo imaginariza, para otros ser\u00e1 el Creador, para otros el Amor, todo esto forma una tendencia hacia lo Imaginario que \u00abdes-simboliza\u00bb a Dios, pero tambi\u00e9n es el signo de lo imposible de ligar a un objeto simb\u00f3lico del amor sin que la muerte sea invocada.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Una analizante, despu\u00e9s de cuatro a\u00f1os de tratamiento a dos sesiones por semana, que lo hab\u00eda abandonado todo: su trabajo de educadora, sus relaciones sociales, para irse a vivir en una caravana en un camping durante dos a\u00f1os, declara en una sesi\u00f3n: \u00abSu chisme funciona (el psicoan\u00e1lisis). \u00a1Ya no tengo ganas de partirle a usted la cara!\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Yo: \u00ab\u00bfy eso es un progreso?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ella: \u00abS\u00ed, porque al mismo tiempo puedo cuidarme m\u00e1s, cuidar mi cuerpo y mi cabeza, vuelvo a leer libros, estoy interesada en la ecolog\u00eda, me gusta hacer buenos platos\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esta analizante encontr\u00f3 los caminos del amor sin arriesgarse a ser cautivada por un objeto que hab\u00eda repelido con toda su energ\u00eda, incluso si en ello se dejaba la piel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Hoy me quedo aqu\u00ed a pesar de que siento que no he hecho m\u00e1s que sobrevolar lo que quer\u00eda decirles, a menudo con cierta falta de rigor y claridad. Aun as\u00ed espero haberos permitido localizar las diferentes ocurrencias del objeto, desde el m\u00e1s Real que es el beb\u00e9 hasta el m\u00e1s Simb\u00f3lico que debe ser el analista, sin olvidar el espejismo del amante y \u00abel momento fatal en que el marido malvado mata al pr\u00edncipe encantador\u00bb (Claude Nougaro). Diferencias que no se\u00f1alan una cualidad m\u00e1s o menos encomiable para una forma que valdr\u00eda m\u00e1s que otra, sino para identificar posiciones del Sujeto que resultan ser muy diferentes aunque todas se refieran al amor.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Michel FERRAZZI<\/span><\/p>\n

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1<\/a><\/sup> Mi amiga, en el franc\u00e9s de la Edad Media (N.T.).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a><\/sup> En espa\u00f1ol se dice \u2018amorcillos\u2019 (N.T.).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a><\/sup> Se refiere a que durante el curso anterior: 2018-2019, el tema que abord\u00f3 A.F. fue el del odio. (N.T.)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a><\/sup> Edad de la mayor\u00eda legal de edad en Francia en esa \u00e9poca (N.T.).<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No voy a retomar la etimolog\u00eda de la palabra, de la que deb\u00e9is haber o\u00eddo ya mucho, sino que voy a retomar el uso de esta palabra en la evoluci\u00f3n que ha sufrido en el curso de los siglos. En franc\u00e9s antiguo \u00ab\u00a0amor\u00a0\u00bb est\u00e1 muy ligado a la amistad por un fuerte afecto hacia Dios. […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[141],"tags":[],"class_list":["post-3346","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-el-amor-en-los-tiempos-del"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3346","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3346"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3346\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3347,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3346\/revisions\/3347"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3346"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3346"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3346"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}