Texto presentado en las medias Jornadas de AF, el 30 de enero de 2021<\/p>\n
En esta presentaci\u00f3n, partir\u00e9 de la pista de trabajo que ofrece el argumento de esta jornada. Este argumento nos recuerda que \u00abno saber nada\u00bb sobre la sexualidad de los adultos parece ser, para los ni\u00f1os, la regla hasta un momento de su evoluci\u00f3n ps\u00edquica y, luego, da la pista que me interesa, \u00abse podr\u00e1n dar todas las educaciones sexuales necesarias, hay que constatar que se tropezar\u00e1 con la dimensi\u00f3n de un real que resiste\u00bb.\u00a0Ante este no querer saber nada, el educador se enfrenta a lo imposible de educar. Entonces se puede formular la pregunta que nos servir\u00e1 de br\u00fajula: ante la pasi\u00f3n de la ignorancia, \u00bfqu\u00e9 queda de la pulsion de saber?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n El argumento nos invita a examinar el texto<\/span><\/span> Teor\u00edas sexuales infantiles<\/i><\/span><\/span> y voy a examinarlo en el contexto de cinco textos freudianos escritos entre 1905 y 1910. Son textos que se refieren unos a otros, en los que ciertos temas tienen un tratamiento privilegiado. Los textos:<\/span><\/span> Tres ensayos sobre teor\u00eda sexual (1905), El esclarecimiento sexual del ni\u00f1o (1907), Sobre las teor\u00edas sexuales infantiles (1908), <\/i><\/span><\/span>An\u00e1lisis de la fobia de un ni\u00f1o de cinco a\u00f1os. (<\/i><\/span><\/span>el peque\u00f1o Hans<\/i><\/span><\/span><\/em>)<\/i><\/span><\/span> (1909) y Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910).<\/i><\/span><\/span> En cuanto a los temas, destacar\u00e9 dos: la investigaci\u00f3n sexual infantil y una cierta preocupaci\u00f3n freudiana por poner el psicoan\u00e1lisis al servicio de la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n En de estos textos, las teor\u00edas sexuales tienen un brillo particular. Son mitos, como dice Lacan en el seminario IV. Escuchadas quiz\u00e1s mientras Freud trabajaba en el hospital General de Viena, cuando tuvo la ocasi\u00f3n de tratar a ni\u00f1os, Freud se maravillaba, tambi\u00e9n m\u00e1s tarde escuchando a pacientes adultos, de su<\/span><\/span> infinita variedad e infinita repetici\u00f3n<\/i><\/span><\/span>. (Expresi\u00f3n que tomo prestada a Calvino en sus F\u00e1bulas Italianas).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n De todo el material recogido, Freud extrae tres teor\u00edas, que fusionan todas las variantes. \u00c9stas dan cuenta de esta investigaci\u00f3n llamada primordial, sobre el origen de los beb\u00e9s, sobre nuestro origen, que hace trabajar a los ni\u00f1os, y que constituye \u00abel prototipo de todo proceso mental que conduce a la soluci\u00f3n de problemas\u00bb (p. 1267). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Es esta discusi\u00f3n de fondo del texto lo que me interesa ahora. Quiere saber por qu\u00e9 los ni\u00f1os se cuentan teor\u00edas. \u00bfPor qu\u00e9 los ni\u00f1os se dedican a las investigaciones sexuales? Y despu\u00e9s, simplemente: \u00bfpor qu\u00e9 hacen – investigaciones en general, y cu\u00e1l es la parte que corresponde a la sexualidad en esta b\u00fasqueda? Por \u00faltimo, \u00bfpor qu\u00e9 Leonardo da Vinci se mov\u00eda entre una gama tan alta de conocimientos?<\/span><\/span> <\/span><\/p>\n Estos textos tambi\u00e9n est\u00e1n escritos en un momento en que Freud es un entusiasta de la idea de que el psicoan\u00e1lisis podr\u00eda ser transmitido a la educaci\u00f3n. Los educadores, bien informados por lo que el psicoan\u00e1lisis podr\u00eda transmitirles sobre la vida sexual de los ni\u00f1os, podr\u00edan evitar la eclosi\u00f3n posterior de neurosis, derivadas del hecho de que se producen por la represi\u00f3n insensata de la sexualidad infantil. (insensato porque se hace con violencia educativa, con gritos, por ejemplo, como dice Freud en el Ep\u00edlogo del peque\u00f1o Hans)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Este inter\u00e9s investigador del ni\u00f1o, Freud lo nombra, en estos textos, de varias maneras: deseo de saber, el Wissenstrieb, pulsi\u00f3n epistemof\u00edlica, pero tambi\u00e9n Wissebegierde, cuya ra\u00edz Gier evoca, seg\u00fan Dorey, curiosidad, avidez, pasi\u00f3n; Por lo tanto,<\/span><\/span> una pasi\u00f3n<\/i><\/span><\/span> de saber (Dorey, 1989). Nuestro recorrido, ya lo sab\u00e9is, nos llevar\u00e1 de la pasi\u00f3n de saber a la pasi\u00f3n de la ignorancia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 dice Freud, de manera resumida, sobre esta pasi\u00f3n por saber en estos textos?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n En el texto \u00abTres ensayos sobre teor\u00eda sexual\u00bb, Freud escribe: \u00aben la misma \u00e9poca en que la vida sexual del ni\u00f1o alcanza su primera floraci\u00f3n, es decir, del tercer al quinto a\u00f1o, se asiste a la primera aparici\u00f3n de esta actividad, llamada Wissenstrieb. El deseo de saber no puede ser considerado como uno de los componentes pulsionales elementales de la vida afectiva, ni puede ser considerado como exclusivamente del \u00e1mbito de la sexualidad. Su actividad corresponde, por una parte, a una sublimaci\u00f3n de la pulsi\u00f3n de dominaci\u00f3n (Bemachtigunostrieb) y, por otra, act\u00faa con la energ\u00eda del deseo de ver (Schaulust)\u00bb (p. 1207). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n En el marco de la primera teor\u00eda de las pulsiones, la pulsi\u00f3n de saber se apoya en la sexualidad, pero a partir de transformaciones sufridas por las pulsiones que la componen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n He aqu\u00ed un bello resumen que hace Octave Mannoni de lo que dice Freud al principio: la inteligencia est\u00e1 hecha de \u00abrestos de la sexualidad\u00bb (Mannoni, 1982), en resonancia con lo que escribi\u00f3 Freud en las teor\u00edas sexuales: las fantas\u00edas del ni\u00f1o sobre el nacimiento de los beb\u00e9s por el ano son restos de actividad de su erotismo anal (p. 1268).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n En el marco de la segunda teor\u00eda pulsional, la pulsi\u00f3n de saber est\u00e1 compuesta, por una parte, por la sublimaci\u00f3n de la llamada pulsi\u00f3n de destrucci\u00f3n, que tiene que ver con la pulsi\u00f3n de muerte – es la pulsi\u00f3n de dominaci\u00f3n – y, por otra parte, la sublimaci\u00f3n de una pulsi\u00f3n sexual – la pulsi\u00f3n esc\u00f3pica (Trochet, 1983).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Si tomamos esta adaptaci\u00f3n de Wissenstrieb a la segunda teor\u00eda de las pulsiones, encontramos el argumento de nuestro encuentro: \u00abEs un hecho que la cuesti\u00f3n de la muerte est\u00e1 vinculada con la imposibilidad de representarse la sexualidad adulta de manera clara\u00bb. Aqu\u00ed vemos esta referencia a lo real de la muerte cuando Freud incluye la dimensi\u00f3n de destrucci\u00f3n dentro de la pulsi\u00f3n de saber, en el marco de la segunda teor\u00eda de las pulsiones. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n En Freud, se puede decir entonces que este \u00abno querer saber nada sobre la sexualidad\u00bb, con su componente de ignorancia y de destrucci\u00f3n (por tanto de odio), ya est\u00e1 presente incluso en este primer conjunto de textos. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es lo que el ni\u00f1o no quiere saber? Sobre la diferencia de sexos, sobre la castraci\u00f3n, sobre el deseo de la madre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Masotta observa lo siguiente:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00abEl ni\u00f1o, que es un investigador incansable de las cosas sexuales, no quiere saber nada sobre lo que motiva su investigaci\u00f3n: la diferencia entre los sexos\u00bb ( Masotta, 1986).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Esta represi\u00f3n es tambi\u00e9n maestra del inconsciente, Freud lo subraya en \u00abTeor\u00edas sexuales infantiles \u00ab<\/span><\/span><\/span><\/p>\n <\/a><\/a> \u00a0\u0007\b <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Y sin embargo, Freud no renuncia, al menos no antes del advenimiento de la pulsi\u00f3n de muerte, a su esperanza de ver una contribuci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis a la Educaci\u00f3n. Freud piensa que, si conocemos bien las teor\u00edas sexuales del ni\u00f1o, el psicoan\u00e1lisis ser\u00e1 capaz de decirle que las cosas no pasan as\u00ed. He aqu\u00ed una gran utilidad de lo que Freud ha descubierto sobre este modo de pensar del ni\u00f1o: estos educadores podr\u00e1n ilustrarlo de otro modo, evitando las neurosis que derivan de este desconocimiento.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Es la alegr\u00eda para muchos maestros, como Pfister, entre otros, que creen en la iluminaci\u00f3n de la pedagog\u00eda a trav\u00e9s del psicoan\u00e1lisis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Sabemos que esta historia no termina bien. Aunque todo estaba preparado de antemano, Freud no renuncia a esta alegr\u00eda m\u00e1s que al final de su obra. En el texto \u00abAn\u00e1lisis terminable e interminable\u00bb, de 1937, se lee:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00abMucho despu\u00e9s de haber recibido la ilustraci\u00f3n sexual, [los ni\u00f1os] se comportan como las razas primitivas, que han recibido la influencia del cristianismo, pero siguen adorando en secreto sus viejos \u00eddolos\u00bb (p. 3351).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Para Freud, ya no es posible iluminar al ni\u00f1o con la educaci\u00f3n, debido a su inmadurez, sino tambi\u00e9n a la represi\u00f3n de lo sexual al olvido que sufren los adultos que, por lo tanto, ya no pueden educarlos, debido finalmente a la imposibilidad de educar.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Vemos pues que la idea de la presencia inevitable de lo no-sabido (a\u00fan no pasi\u00f3n de la ignorancia) ya est\u00e1 en Freud, pero no en el mismo marco propuesto por Lacan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Entonces, la respuesta de Lacan al deseo de saber es clara:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u201c\u2014el inconsciente es que el ser, hablando, goce y, agrego yo, no quiere saber nada m\u00e1s de eso. A\u00f1ado que esto quiere decir: no saber absolutamente nada\u201d Para ense\u00f1ar ya de una vez una carta que hubiera podido guardarme un tiempo: no hay deseo de saber, aquel famoso Wissentrieb que Freud apunta en alguna parte.\u00bb (Lacan, 1985, seminario A\u00fan p. 143).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Sabemos por qu\u00e9: es el \u00e9nfasis en la pasi\u00f3n por la ignorancia lo que lo hace escribir esto. A\u00f1ade que no es s\u00f3lo que no queremos saber: es incluso nuestro deseo y nuestra pasi\u00f3n. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Por lo tanto, no hay \u00abpasi\u00f3n por saber\u00bb; s\u00f3lo hay \u00abpasi\u00f3n por no saber\u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Deteng\u00e1monos all\u00ed un momento, porque nuestra tarea es la de confrontar, digamos, estas dos pasiones. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n La pasi\u00f3n de la ignorancia<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n <\/i>Ignorancia y pasi\u00f3n se han unido hist\u00f3ricamente, escribe Alain Vanier: La pasi\u00f3n aparece como una manifestaci\u00f3n fundamental de la ignorancia. As\u00ed, Descartes pensaba que los hombres no conocen las pasiones y no buscan librarse de ellas. Para \u00e9l, las pasiones del alma son las pasiones de los pensamientos que el alma no dirige. Para poder gobernarse, conviene conocerlos y saber que son pensamientos que vienen del cuerpo, causados por los movimientos del cuerpo y no por otra alma, maligna, que nos habitar\u00eda sin saberlo\u00bb (Vanier, 2004, p. 60).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Vanier retoma a Freud cuando afirma que esta ignorancia se produce por el hecho de que la sexualidad est\u00e1 en el centro de todo lo que ocurre en el inconsciente, y que est\u00e1 ah\u00ed como falta, como defecto fundamental (Vanier, p. 64).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Notemos de paso que Lacan se apoy\u00f3 en Nicolau de Cusa para formular sus pensamientos, pero que Cusa se refer\u00eda a otra cosa. Cusa escribe: \u00abDeseamos saber que no sabemos\u00bb (apud Dunker, 2020). Cuando Cusa afirma que nuestro deseo es el de no saber, es que nuestro deseo deber\u00eda negar, por la<\/span><\/span><\/span> v\u00eda negationis<\/i><\/span><\/span><\/span>, el deseo de conocer las formas del mundo para, en su lugar, conocer a Dios. No es entonces una pasi\u00f3n por la ignorancia. La ignorancia, aqu\u00ed, o la \u00abdo<\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>ta ignorancia\u00bb, sirve para ignorar el mundo para acceder a Dios.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Hay, adem\u00e1s, en la lectura lacaniana del deseo de saber, una escisi\u00f3n entre deseo y saber, siguiendo a\u00fan a Freud. Desde esta perspectiva,<\/span><\/span> la investigaci\u00f3n sexual infantil nunca llega a iluminar a un pobre ni\u00f1o enfrentado a un enigma insoluble: el deseo de la madre.\u00a0Al contrario, este deseo lo \u00abmolesta\u00bb, y para negarlo, crea ficciones como la teor\u00eda sexual infantil en la que todo el mundo tiene un pene.\u00a0La separaci\u00f3n entre el conocimiento y el deseo es, por lo tanto, necesaria en un momento dado.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 queda, entonces, de la <\/span><\/span>pulsi\u00f3n<\/span><\/span> de saber, del deseo de saber freudiano? \u00bfC\u00f3mo se ven afectados los aprendizajes, el conocimiento, por el deseo de no saber? \u00bfEs posible, efectivamente, ense\u00f1ar a un ni\u00f1o? \u00bfC\u00f3mo puede un ni\u00f1o aprender, si la pasi\u00f3n de la ignorancia es subyacente a su esfuerzo de conocer? \u00bfNo tiene miedo de tropezar con algo que no debe saber? \u00bfEstar\u00eda siempre atento a lo que \u00e9l desvela del mundo, para no enfrentarse nunca a … lo real de la muerte?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Examinemos algunas respuestas a esta pregunta.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n El malestar en la educaci\u00f3n y la huida del saber<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n Por supuesto, para saber, el ni\u00f1o puede contar con la represi\u00f3n. Los conocimientos deben estar \u00ablimpios\u00bb de todo lo que podr\u00eda recordar la sexualidad, la castraci\u00f3n, la muerte. Algunos ni\u00f1os lo hacen bien, pero aquellos que no lo logran con firmeza corren el riesgo de convertirse en retrasados escolares.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n La represi\u00f3n nunca es completamente lograda, siempre hay un resto que se le escapa; una fuga de gas, retomando una f\u00f3rmula de Lacan. \u00bfEntonces el deseo de \u00ab\u00a0no saber nada\u00a0\u00bb asedia el deseo de saberes, e introduce en su seno, qu\u00e9? … un malestar que el \u00abconocedor\u00bb no sabe aprehender muy bien. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Eso es lo que Freud ya nos dec\u00eda cuando hablaba de lo imposible de educar. Este asedio es quiz\u00e1s una de las figuras del malestar en la educaci\u00f3n. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n El malestar en la educaci\u00f3n es un tema muy trabajado por los autores brasile\u00f1os que pertenecen a este campo de la articulaci\u00f3n entre el psicoan\u00e1lisis y la educaci\u00f3n, un campo que ha conocido un florecimiento en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n La tesis freudiana seg\u00fan la cual reina irreparablemente un malestar en la civilizaci\u00f3n ya es bien conocida; es el resultado del conflicto entre lo particular de las tendencias pulsionales y lo colectivo de las reivindicaciones civilizadoras. Este malestar, siendo irremediable, es sin embargo considerado por Freud como fundamental, en el sentido de que est\u00e1 en la base de nuestro devenir de sujetos, ya que dependemos de \u00e9l para constituirnos en el \u00e1mbito de la palabra y del lenguaje.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Tampoco hay nada nuevo en pensar que las escuelas son aliadas, mucho m\u00e1s del lado de las reivindicaciones civilizadoras que del lado de las mociones pulsionales. Exigen que los ni\u00f1os, desde una edad muy temprana, aprendan a inclinarse ante lo social, el grupo, las leyes de la escuela. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Pero ahora se puede ampliar esta discusi\u00f3n sobre el malestar en la educaci\u00f3n introduciendo el malestar que se produce de esta <\/span><\/span>no coincidencia<\/b><\/span><\/span> entre el deseo de saberes y el deseo de no saber. Estos \u00abrestos de sexualidad\u00bb provocar\u00e1n en el ni\u00f1o desviaciones de su trabajo hacia los saberes. Cuando un movimiento hacia un conocimiento cualquiera roza, toca la angustia de la castraci\u00f3n y despierta el deseo de no saber nada, este movimiento se desv\u00eda y apunta a otros objetos. \u00bfNo encontramos aqu\u00ed a Melanie Klein, tan lejana de Lacan, pero m\u00e1s bien en resonancia con el pensamiento lacaniano cuando se lee su texto sobre la formaci\u00f3n de los s\u00edmbolos? Ella escribe ah\u00ed que el conocimiento no se forma por aproximaci\u00f3n al objeto, sino por fuga del mismo, debido a lo que \u00e9ste produce en materia de angustia. Si se cree en este movimiento, los conocimientos llegar\u00e1n, marcados sin embargo por estos rodeos. Entonces tendremos conocimiento posible. (\u00a1pero no muy confiable!).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Si hacemos una aproximaci\u00f3n entre, por un lado, el conflicto pulsi\u00f3n\/civilizaci\u00f3n, y por otro, la no conjunci\u00f3n entre pasi\u00f3n de saber y pasi\u00f3n de no saber, entonces se puede afirmar que son conflictos que tienen relaci\u00f3n, \u00bfLa pasi\u00f3n por saber est\u00e1 del lado de la civilizaci\u00f3n y la pasi\u00f3n por no saber del lado de la muerte? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Siguiendo a Freud, y tomando esta discusi\u00f3n desde un \u00e1ngulo un poco diferente, pero complementario, podemos decir que si la investigaci\u00f3n sexual est\u00e1 condenada al fracaso, (como dice Freud), este fracaso se despliega en un ejercicio permanente de investigaci\u00f3n de los conocimientos. Desde esta perspectiva, la investigaci\u00f3n sexual infantil se convierte en un motor, no en un freno a la b\u00fasqueda del conocimiento. El objeto del conocimiento siempre ser\u00e1 buscado y nunca encontrado;\u00a0o, bien ser\u00e1 encontrado, pero siendo siempre insatisfactorio, el movimiento meton\u00edmico no cesar\u00e1, y el sujeto arrastrar\u00e1 de uno a otro, y al otro, haciendo por lo tanto la acumulaci\u00f3n llamada cient\u00edfica de saberes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n
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