{"id":3592,"date":"2021-03-30T21:26:56","date_gmt":"2021-03-30T19:26:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/?p=3592"},"modified":"2021-03-30T21:27:51","modified_gmt":"2021-03-30T19:27:51","slug":"andrea-roman-el-amor-en-tiempos-de-maternidades-contrariadas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2021\/03\/30\/andrea-roman-el-amor-en-tiempos-de-maternidades-contrariadas\/","title":{"rendered":"Andrea Rom\u00e1n – El amor en tiempos de maternidades contrariadas."},"content":{"rendered":"

Texto presentado en el congreso de AF de octubre 2020<\/strong><\/p>\n

Septiembre 2020 Vi\u00f1a del Mar<\/p>\n

\u201cMadre, cu\u00e9ntame todo lo que sabes por tus viejos dolores.
\nCu\u00e9ntame c\u00f3mo nace y c\u00f3mo viene su cuerpecillo,
\nentrabado con mis v\u00edsceras.
\nEns\u00e9\u00f1ame madre, la canci\u00f3n de cuna con que me
\nmeciste.
\nEsa lo har\u00e1 dormir mejor que otras canciones\u201d.<\/p>\n

(Fragmento \u201cCu\u00e9ntame, madre…\u201d Gabriela Mistral)<\/p>\n

El concepto de maternidad puede comprenderse como una funci\u00f3n y un proceso, en el que
\nse junta la biolog\u00eda y la cultura, por lo tanto, lo real y lo simb\u00f3lico. En el alumbramiento
\nqueda bastante claro que la mujer es un cuerpo en el acto de parir, sin embargo, todo lo
\nque la rodea es del orden simb\u00f3lico. En el parto, se juntan los misterios de la muerte y la
\nvida, donde aparecer\u00e1 otro ser en escena que cambiar\u00e1 toda la existencia de esa mujer
\npara siempre. Desde ese momento la mujer deviene madre, (nace una madre) y por lo
\ntanto, comprendo la maternidad como un proceso que dura toda la vida, pues ella ser\u00e1 la
\nencargada principal de convertir a ese ser, en sujeto de la palabra, y de ella el beb\u00e9,
\naprender\u00e1 su lengua materna, convirti\u00e9ndose (la madre) en ese primer gran Otro.<\/p>\n

La maternidad entendida como proceso vivido desde la perspectiva femenina, supone una
\ntensi\u00f3n entre la mujer y la madre y a su vez un desplazamiento dentro del linaje familiar,
\ndonde esta nueva madre, podr\u00eda llegar a tomar un lugar dentro del c\u00edrculo de las otras
\nmujeres madres, tomando el rol que se le confiere culturalmente, y con esto hacerse cargo
\nde una infinidad de tareas, no solo dom\u00e9sticas sino tambi\u00e9n espirituales atribuidas a su
\nnuevo estatus. Como funci\u00f3n la maternidad puede ser ejercida por otros que no son los
\nsujetos que paren a ese hijo, tomando este lugar desde la cultura, dejando los aspectos
\nbiol\u00f3gicos de lado, e inscribirse en esta funci\u00f3n materna. En este sentido, la maternidad es
\nuna posici\u00f3n subjetiva, que implica y supone un cambio de estatus en la familia y un
\nquehacer sostenido en el tiempo que termina solo con la muerte del sujeto o con el
\nabandono de la funci\u00f3n.<\/p>\n

Se puede entender que la maternidad como posici\u00f3n subjetiva, est\u00e1 atravesada por el
\ndiscurso cient\u00edfico y las supuestas verdades inexpugnables que este discurso se esfuerza en
\nconstruir. Una de ellas es el \u201cinstinto materno\u201d con una de sus consignas m\u00e1s difundidas:\u201cEl amor materno\u201d, que se impone como una verdad absoluta, desde una sociedad centrada en un saber cient\u00edfico. Del cual, nosotras las mujeres, por obra de la naturaleza
\ntenemos un destino, un mandato que pesa sobre nuestros cuerpos, pues se espera que
\nseamos madres. Si llegamos a serlo, el discurso cient\u00edfico espera que la naturaleza se
\nencargue de dar curso a un saber ser madre, casi m\u00e1gico, sobrenatural, para cumplir
\nnuestro destino y fin \u00faltimo, la reproducci\u00f3n de la especie.<\/p>\n

Respecto a las construcciones discursivas en torno a la maternidad, el \u201cideal materno\u201d,
\ncomo construcci\u00f3n social, se remonta a los fil\u00f3sofos naturalistas como Jean Jacques
\nRousseau (1772), que hicieron del instinto materno una verdad inexpugnable. En este
\nsentido, la perspectiva naturalista no permite hacer visible el malestar de muchas madres
\nque pasan por enormes dificultades con respecto a la experiencia de la maternidad.
\nFreud nos muestra c\u00f3mo los ideales maternos se pueden rastrear hasta los or\u00edgenes de
\nnuestra cultura. En el texto escrito en 1910 \u201cUn recuerdo infantil en Leonardo da Vinci\u201d,
\nbusca en la mitolog\u00eda griega y egipcia para descifrar lo que podr\u00eda significar el buitre en este
\nrecuerdo que es una especie de reminiscencia. Cita de Freud:<\/p>\n

\u201cNos gustar\u00eda conocer los caminos por los cuales los antiguos egipcios llegaron a escoger el
\nbuitre como s\u00edmbolo de la maternidad, ahora bien la religi\u00f3n y la cultura de los antiguos
\negipcios…se cre\u00eda que de esta variedad de p\u00e1jaro solo exist\u00edan hembras y ning\u00fan
\nmacho…fecundadas por el viento… similar a la virgen y el ni\u00f1o…identificaci\u00f3n con la virgen
\nMar\u00eda…\u201d.(Freud ,1910 Amorrortu tomo XI. Pag. 88, 89,)<\/p>\n

Desde la perspectiva latinoamericana, es posible vislumbrar el ideal mariano, acervo que
\npesa sobre nuestra cultura de una manera muy particular. Es m\u00e1s, el sincretismo propio del
\nproceso de conquista, que deviene en una mezcla entre lo indio y lo europeo, es la base
\nsobre la cual se inscribe lo femenino. A ese respecto, la antrop\u00f3loga Sonia Montecinos explica:
\n\u201cLa historia particular que signa a Am\u00e9rica Latina produjo esta predominancia de lo
\nmaterno y dibuj\u00f3 lo paterno como una autoridad fantasm\u00e1tica (por ausencia) que no se
\nexpresa en la alegor\u00eda del Dios-Padre como el origen de todos y como el depositario de la
\nLey, sino en un p\u00e1ter lejano, poco audible; pero no por ellos carente de poder.\u201d
\nEn esta idealizaci\u00f3n mariana, la idea que subyace es la ausencia de padre, y aunque este se
\nencuentre presente en la realidad de la mujer madre, podr\u00eda producir s\u00edntomas que se
\npueden escuchar en la cl\u00ednica y se observa a las pacientes este vano intento de alcanzar
\nestos ideales y, por supuesto la frustraci\u00f3n que conlleva junto con la reactivaci\u00f3n de
\nfantas\u00edas primarias pues: Existir a imagen y semejanza de la \u201cVirgen Madre\u201d como divinidad absoluta,<\/p>\n

poderosa, sin mancha, devota abnegada, sufriente y sola, una mujer completa,
\ncon su hijo como falo.<\/p>\n

Por otra parte, existimos en una sociedad que minimiza los costos que tiene para una
\nmujer la maternidad en relaci\u00f3n con el cuerpo, la libertad, la carrera y tambi\u00e9n los costos
\nemocionales que conlleva amar a otro con una devoci\u00f3n antes desconocida, y por
\nconsiguiente el temor a la p\u00e9rdida. Lo anterior son restos que se escuchan en pacientes
\nque he tenido la oportunidad de atender y cuyo origen puede rastrearse en mitos y
\nleyendas de nuestra propia cultura latinoamericana.<\/p>\n

Entre las figuras femeninas m\u00edticas de nuestros pueblos, se encuentra \u201cla llorona\u201d, una
\nmujer que vaga por las calles llorando la p\u00e9rdida de sus hijos. Esta enigm\u00e1tica figura, se
\nasoma como una amenaza de p\u00e9rdida. Dicha amenaza, es especialmente compleja en las
\nmujeres que tienen a un hijo solas, sin padre presente e incluso totalmente ausente como
\nen el caso de la fertilizaci\u00f3n asistida y tambi\u00e9n en madres con el padre presente, que queda
\nanulado en su funci\u00f3n o excluido.
\nEl temor a la p\u00e9rdida no solo est\u00e1 presente en la mitolog\u00eda latinoamericana, sino que
\ntambi\u00e9n se escucha en la cl\u00ednica. A continuaci\u00f3n, una vi\u00f1eta cl\u00ednica:
\n\u201c…cuando fui madre es como si se me abriera un portal, y entre en otro lugar donde
\nexiste un amor que desconoc\u00eda, y ahora pienso \u00bfc\u00f3mo viv\u00ed hasta ese momento antes
\ndel portal?, y tambi\u00e9n pienso \u00bfqu\u00e9 har\u00e9 si esta guagua se muere?, \u00bfqu\u00e9 har\u00e9 si la
\npierdo?.\u201d(Extracto de Vi\u00f1eta cl\u00ednica)<\/p>\n

En este sentido, lo que emerge es la reactivaci\u00f3n de las relaciones primarias madre e hija,
\nbase del fantasma materno y nos invita a escuchar entonces c\u00f3mo cada analizante ha
\nconstruido ese fantasma y por supuesto el lugar que ocupa ese ni\u00f1o en la construcci\u00f3n del
\nEdipo.<\/p>\n

Desde la pr\u00e1ctica anal\u00edtica, la dificultad que se nos plantea como analistas, es el escaso
\nmaterial escrito y publicado sobre maternidades en el campo del psicoan\u00e1lisis. Si bien, es
\nposible encontrar teorizaciones desde el \u00e1mbito cient\u00edfico, biol\u00f3gico o psicol\u00f3gico, est\u00e1n
\ncircunscritas a una visi\u00f3n biologicista de la relaci\u00f3n madre-hijo y no incorporan la
\nperspectiva de las madres como sujetos.<\/p>\n

Por otra parte, desde la posici\u00f3n de la analizante, la demanda de nuestros pacientes que
\nconsultan por atenci\u00f3n con relaci\u00f3n a la experiencia materna es cada mayor.<\/p>\n

Se trata muchas veces de mujeres gestantes y tambi\u00e9n madres, que consultan con el diagn\u00f3stico de
\ndepresi\u00f3n pre y\/o post parto. Adem\u00e1s, he podido observar que esta vivencia problem\u00e1tica
\nde las maternidades est\u00e1 presente en otras depresiones, que en un principio no parecen
\nasociadas a lo materno, y m\u00e1s adelante en el an\u00e1lisis ocurre que se abre este tema, que
\ntiene que ver con las siguientes interrogantes: el sentido que tiene para ellas ser madre; la
\np\u00e9rdida de sus vidas anteriores; arrepentimiento de haber tenido hijos y; otras que no
\nencuentran la felicidad prometida por una sociedad que niega la vivencia ambivalente y
\nconflictiva de la maternidad, entre otras.<\/p>\n

Es posible evidenciar una tensi\u00f3n en el abordaje cl\u00ednico entre la psicolog\u00eda y el psicoan\u00e1lisis,
\npues lo que obtienen estas mujeres al buscar ayuda desde la psicolog\u00eda es m\u00e1s de lo
\nmismo, una especie de imposibilidad de cuestionar el ideal materno y una invitaci\u00f3n a la
\naceptaci\u00f3n y la sobre adaptaci\u00f3n, a trav\u00e9s del amor materno como un ideal a alcanzar,
\nnegando las pulsiones agresivas presentes en la relaci\u00f3n madre e hijo como en cualquier
\nrelaci\u00f3n humana. En tanto que, lo que les podemos entregar como analistas es una \u00e9tica de
\nla escucha diferente, no es una ortopedia o algo parecido a la pedagog\u00eda como dice Lacan
\nen el seminario 7.
\nEl convertirse en madre supone muchas p\u00e9rdidas, queda claro en la teor\u00eda, pues supone
\nuna castraci\u00f3n. De ah\u00ed que, un hijo no es solo un falo que completa a la madre, sino que es
\ncastratorio, toca muchos puntos de divisi\u00f3n subjetiva: uno de ellos el cambio en la imagen
\ncorporal \u2013m\u00e1s all\u00e1 de lo simplemente est\u00e9tico relacionado con la p\u00e9rdida de la belleza\u2013
\npuesto que la imagen del cuerpo es una forma fundamental de identificaci\u00f3n para la
\nconstituci\u00f3n del yo, esto lo podemos estudiar desde Lacan en la teor\u00eda del espejo.
\nSeg\u00fan lo que he podido observar en las madres gestantes, lo primero en verse alterado es
\nla relaci\u00f3n con su propio cuerpo. Esta transformaci\u00f3n corporal es constante, aparecen
\ndolores y malestares, pues no solo su \u00fatero se agranda para dar cabida a otro ser, sino
\ntambi\u00e9n los pies crecen, la cintura se ensancha, en fin, toda una mutaci\u00f3n que ocurre
\nr\u00e1pidamente (solo en aproximadamente 9 meses) y no termina con el nacimiento, sino que
\ncontin\u00faa posterior al alumbramiento.<\/p>\n

La teor\u00eda del espejo de Lacan resulta fundamental para comprender el origen del \u201csujeto\u201d,
\nen el sentido lacaniano del t\u00e9rmino, pues el ni\u00f1o o ni\u00f1a, antes de pasar por este estadio,
\npiensa que est\u00e1 unido a su madre. Entonces, el \u201cEstadio del espejo\u201d (Lacan, 1970) es un
\nmomento fundante del sujeto en el que se percibe a s\u00ed mismo como una unidad completa,
\npero separada de la madre. Esta p\u00e9rdida del otro materno supone una castraci\u00f3n;
\nentendido como un corte, por el que todo ser debe pasar para convertirse en un sujeto de<\/p>\n

lenguaje, permitiendo con esto el advenimiento del deseo y la aparici\u00f3n del Otro como un
\nimaginario que se anhela, pues se ha perdido irremediablemente y se busca en la
\nrepresentaci\u00f3n especular. Por ejemplo, esto juega un importante papel en las artes, pues
\nse supone que los artistas est\u00e1n eternamente en esta b\u00fasqueda del objeto perdido, que es
\nla madre, a prop\u00f3sito del sue\u00f1o de Leonardo da Vinci y el buitre.<\/p>\n

Estas proposiciones son contrastantes. Se puede observar que la funci\u00f3n f\u00e1lica es la
\noperaci\u00f3n simb\u00f3lica de la castraci\u00f3n, a la que las mujeres no estamos completamente
\nsometidas a diferencia de los hombres. El falo viene a significar el goce perdido; su
\nsacrificio, una p\u00e9rdida (objeto a) por la entrada del lenguaje en el mundo de lo simb\u00f3lico.
\nPor esta situaci\u00f3n pasamos todos los seres humanos poniendo l\u00edmite al goce.
\nLa f\u00f3rmula femenina nos muestra la imposibilidad de decir que la mujer existe como un
\ntodo, pues \u00e9sta no se organiza como una funci\u00f3n universal \u00fanica y total. Esa es la raz\u00f3n por
\nla que Lacan dir\u00e1 que LA Mujer no existe. Por tanto, diremos que as\u00ed como La Mujer no
\nexiste, por consiguiente LA Maternidad no existe, debido a las m\u00faltiples formas de vivenciar
\ny experimentar la maternidad, pues no estamos sometidas a la funci\u00f3n f\u00e1lica en su totalidad.
\nA la luz de la teor\u00eda del espejo y las experiencias cl\u00ednicas asociadas a las maternidades, creo
\nprimordial volver a pensar en qu\u00e9 ocurre en las mujeres cuando advienen madres, \u00bfExistir\u00eda un
\nsegundo momento identificatorio y fundante de los sujetos mujeres, donde la imagen
\nespecular lograda ya no basta? \u00bfAparecer\u00eda una nueva formaci\u00f3n del yo materno que se
\nestructurar\u00e1 a partir de los tres registros real simb\u00f3lico e imaginario?
\nEl advenimiento de una madre y el desarrollo de su narcicismo \u2013en tanto n\u00facleo
\nconstituyente de su yo\u2013 ya no depender\u00e1 solo de la imagen corporal lograda a partir de la
\nteor\u00eda del espejo, la relaci\u00f3n con los otros, la sociedad, la relaci\u00f3n con sus padres, la historia
\nde su familia depender\u00e1 tambi\u00e9n de ese ni\u00f1o o ni\u00f1a que aparecer\u00e1 en su vida para alterarlo
\ntodo y tapar la falta. \u00bfMi pregunta ese ni\u00f1o solo tapa la falta? Porque si la tapa no habr\u00eda
\nconflicto, por lo que creo necesario revisar estas teor\u00edas; una posibilidad es pensarlas desde
\nel cuerpo.<\/p>\n

A ese respecto, Dolt\u00f3 explica: \u201c…no es sino en la imagen del cuerpo, soporte del narcicismo, que
\nel tiempo se cruza con el espacio y el pasado inconsciente resuena en la relaci\u00f3n del
\npresente…\u201d (Dolto, 1984. Pg. 19).<\/p>\n

Puedo decir que las mujeres, en tanto creadoras de vida; se encuentran en un transito, en
\nun momento inaugural de su nueva identidad. Su yo ideal estar\u00e1 puesto a prueba, la
\nimagen del cuerpo que proviene del amor que le ha dado la mirada de su propia madre(que se convertir\u00e1 en abuela),<\/p>\n

sus palabras, amorosas y fundantes del sujeto reactivar\u00e1n este
\nproceso (ideal del yo\/yo ideal) y seg\u00fan mi practica cl\u00ednica marcar\u00e1n la posibilidad de que las
\nmadres puedan transitar con mayor facilidad hacia una maternidad menos conflictiva. Sin
\nembargo, est\u00e1n las mujeres cuyas madres en palabras de Winnicott no han sido
\n\u201csuficientemente buenas\u201d y por lo tanto la crisis de identidad e identificaci\u00f3n se hace m\u00e1s
\nfuerte. \u00bfPodr\u00eda haber en las mujeres que advienen madres un paso m\u00e1s en su constituci\u00f3n
\nsubjetiva donde el punto inicial es un ideal, el ideal materno? Y \u00bfd\u00f3nde buscarlo? tal vez
\nest\u00e1 en las maternidades contrariadas, en el error, en lo que ha fallado para un tr\u00e1nsito
\narmonioso entre la mujer y la madre.<\/p>\n

Las mujeres que han tenido maternidades contrariadas toman muchas formas de
\nmanifestaci\u00f3n sintom\u00e1tica y se observa en la practica cl\u00ednica un especial conflicto en
\nidentificaci\u00f3n con su propia la madre y las que la precedieron abuelas, bisabuelas, t\u00edas, etc.
\nTambi\u00e9n he podido comprender que la escasa informaci\u00f3n que las pacientes traen de las
\nmujeres de su familia, sus logros, penas, sacrificios, oficios, intereses e incluso lugares de
\norigen es tambi\u00e9n un s\u00edntoma, pues esta \u201cfalta de historizaci\u00f3n\u201d produce una merma en el
\ndiscurso, las historias de las madres no entran en la cadena de significantes, no son
\nhistorias importantes para nuestra cultura.<\/p>\n

Entre Medea y la Virgen madre existe un abismo de posibilidades, y nosotros los analistas
\nsomos los llamados a escuchar, a escarbar en lo poco que queda de esa historia misteriosa
\nde las mujeres de cada familia, para desentra\u00f1ar entre otras cosas, el malestar, el odio y el
\namor. Un ni\u00f1o adviene de dos linajes, de dos historias: madre y padre m\u00e1s 4 abuelos. Las
\nhistorias de los hombres de la familia son f\u00e1cilmente rastreables, profesiones, oficios,
\naficiones, su legado; en cambio de las mujeres de la familia se sabe muy poco, aparece
\ncomo suturado, reprimido, silenciado, dejando a nuestras pacientes en conflicto con su
\nmaternidad, sin posibilidad de identificarse, sin una parte importante de la novela familiar.<\/p>\n

Nuevos modelos totalizantes se nos est\u00e1n proponiendo, los que probablemente
\naceptaremos, porque este sigue siendo un mundo de hombres, y tambi\u00e9n porque
\ndesconocemos las maternidadades en su complejidad, una relaci\u00f3n donde las pulsiones
\namorosas y agresivas est\u00e1n presentes y son incluso necesarias para la constituci\u00f3n del
\nsujeto haciendo aparecer la diferencia. Actualmente, en tiempos de Covid 19 y de estallidos
\nsociales que ocurren en el mundo entero producidos por las desigualdades, las violencias,
\nel hambre, hacinamiento, entre otras. La historia de las mujeres da nuevamente un vuelco
\nen relaci\u00f3n con el amor materno. Las consecuencias de la simbiosis de una madre con sus
\nhijos en el confinamiento actual ser\u00e1 material de an\u00e1lisis en un futuro no muy lejano, pues la<\/p>\n

madre se convierte en todo para sus hijos: madre, profesora, amiga, tutora, y muchas
\nveces sostenedora del hogar en t\u00e9rminos econ\u00f3micos.<\/p>\n

Frente a la irrupci\u00f3n de lo real que es la pandemia, existe la posibilidad de que cada uno
\nresponda a los imperativos que se nos presentan con sus propios recursos: Las madres
\nresponderemos bajo nuestros propios imperativos (descritos anteriormente), los que ser\u00e1n
\nen algunos casos hasta el estrago, el ahogo del otro con cuidados excesivos y el control o el
\nabandono de la funci\u00f3n. En medio de estos dos extremos estamos las mujeres puestas a
\nprueba y los analistas estamos llamados, a observar, dar cuenta en la escritura, en la teor\u00eda
\ny en la transmisi\u00f3n las nuevas y viejas l\u00f3gicas que reactivaron las crisis sociales, la
\npandemia, as\u00ed como lo que nos depara el incierto del futuro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Texto presentado en el congreso de AF de octubre 2020 Septiembre 2020 Vi\u00f1a del Mar \u201cMadre, cu\u00e9ntame todo lo que sabes por tus viejos dolores. Cu\u00e9ntame c\u00f3mo nace y c\u00f3mo viene su cuerpecillo, entrabado con mis v\u00edsceras. Ens\u00e9\u00f1ame madre, la canci\u00f3n de cuna con que me meciste. Esa lo har\u00e1 dormir mejor que otras canciones\u201d. […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[141],"tags":[],"class_list":["post-3592","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-el-amor-en-los-tiempos-del"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3592","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3592"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3592\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3593,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3592\/revisions\/3593"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3592"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3592"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3592"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}