{"id":3602,"date":"2021-04-16T09:26:58","date_gmt":"2021-04-16T07:26:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/?p=3602"},"modified":"2021-04-16T09:26:58","modified_gmt":"2021-04-16T07:26:58","slug":"jean-marie-forget-construcciones-a-leer-entre-lineas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2021\/04\/16\/jean-marie-forget-construcciones-a-leer-entre-lineas\/","title":{"rendered":"Jean Marie Forget -Construcciones a leer entre lineas"},"content":{"rendered":"

Texto presentado en la media jornada de AF de 30 de enero de 2021<\/b>
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\nLas teor\u00edas sexuales infantiles, tal como las ha presentado S. Freud1<\/sup><\/a>, si \u00e9l las introdujo fue subrayando el inter\u00e9s, la insistencia, la curiosidad del ni\u00f1o respecto a su origen, <\/span><\/span><\/span>con respecto a la anterioridad, de la que no puede dar cuenta por medio de la palabra, por el hecho de franquear la palabra \u00e9l est\u00e1 ya inscrito en una p\u00e9rdida. <\/span><\/span><\/span><\/span>Dichas teor\u00edas dan testimonio de la distancia que intenta introducir el ni\u00f1o en su relaci\u00f3n con el otro del que depende, sobre todo de su madre; entonces las teor\u00edas dan testimonio de lo imposible que ha evocado ya Cristina K\u00fcpfer, y dan testimonio del vaciamiento de lo materno. La consistencia imaginaria de las teor\u00edas sexuales infantiles, nos interrogan sobre lo que ser\u00eda la particularidad de una teor\u00eda, a diferencia de otros soportes imaginarios del ni\u00f1o, ligados m\u00e1s directamente a la representaci\u00f3n imaginaria del yo. Puesto que S. Freud identific\u00f3 que la identidad yoica del sujeto resulta de la apropiaci\u00f3n de lo que era para \u00e9l del orden del principio del placer. \u00c9l opone el <\/span><\/span><\/span>Moi<\/i><\/span><\/span><\/span> Ich<\/i><\/span><\/span><\/span> al \u00abresto del mundo\u00bb, el \u00ab<\/span><\/span><\/span>Ausserewelt<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb y lo distingue de \u00e9l. No se trata entonces del placer\/displacer, de yo\/no yo, sino de yo\/resto del mundo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A este respecto, las teor\u00edas sexuales infantiles pueden concebirse como construcciones imaginarias del sujeto para da cuenta no del yo (<\/span><\/span><\/span>moi<\/i><\/span><\/span><\/span>), sino del \u2018resto del mundo\u2019, en lo que concierne a su origen. Es la insistencia de los efectos \u00edntimos de la represi\u00f3n originaria, de lo que est\u00e1 excluido de su ser y que ha hecho de \u00e9l un sujeto en devenir, es esta insistencia de la represi\u00f3n originaria lo que mantiene su curiosidad acerca de una anterioridad de su existencia; esa curiosidad suscita teor\u00edas aunque las representaciones imaginarias que \u00e9l se hace del mundo que lo rodea hasta ahora con lo imaginario del yo, no llegan a dar cuenta de las diferencias, sobre todo de la diferencia hombre\/mujer. Estas teor\u00edas llevan la marca de lo imaginario que ofrece un ropaje y rodea la p\u00e9rdida del objeto por el hecho del acceso a la palabra; pero sus remodelaciones sucesivas e incesantes dan testimonio de la imposibilidad repetida de dar cuenta de lo real.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un ejemplo ilustra bien la distancia que hay entre los saberes en juego para un sujeto. Una ni\u00f1a de 11 a\u00f1os, buena alumna, le dice la lecci\u00f3n de su clase de biolog\u00eda sobre la reproducci\u00f3n humana a su madre perfectamente. Ella conoce todo: la anatom\u00eda, la fisiolog\u00eda, las secreciones hormonales, los <\/span><\/span><\/span>feed-back <\/i><\/span><\/span><\/span>hormonales, etc. Alg\u00fan tiempo m\u00e1s tarde, le dice a su madre: \u00abMam\u00e1, cuando estoy estre\u00f1ida ya es bastante doloroso; \u00bfc\u00f3mo puede pasar por ah\u00ed la cabeza de un beb\u00e9?\u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es decir, que ella plantea la distancia (<\/span><\/span><\/span>\u00e9cart<\/i><\/span><\/span><\/span>) que hay entre lo imaginario de su propio psiquismo y lo que se ense\u00f1a en esas ense\u00f1anzas de las que hemos hablado antes. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las preguntas que podr\u00edamos plantearnos respecto de estas teor\u00edas pueden recaer sobre dos puntos:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De entrada, podemos preguntarnos por la relaci\u00f3n entre la elaboraci\u00f3n de estas teor\u00edas y lo que se juega para el sujeto en los diferentes campos pulsionales. E<\/span><\/span><\/span>l recurso de estas teor\u00edas a <\/span><\/span><\/span>guiones que pasan por los diferentes orificios del cuerpo pueden recordarnos que \u00e9stos representan para el sujeto los lugares de inscripci\u00f3n en el cuerpo de letras que resultan de los abrochamientos de los circuitos pulsionales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por otro lado, la apuesta para el sujeto de dar cuenta del origen a trav\u00e9s de circuitos que tienen que ver con diferentes campos pulsionales, plantea la pregunta de la articulaci\u00f3n de estos \u2014siendo como son marcas parciales\u2014, con el deseo sexual, ya que \u00e9ste no ata\u00f1e a un campo pulsional, no ata\u00f1e a una pulsi\u00f3n, como veremos m\u00e1s tarde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1 \u2013 Teor\u00edas sexuales y manejo del lenguaje por los circuitos pulsionales<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al preguntarse, el ni\u00f1o busca un apoyo en la estructura lenguajera del Otro; es lo que S. Freud ha puesto en evidencia magistralmente en su trabajo sobre las pulsiones, mostrando la manera en que un ni\u00f1o es sensible a los distintos modos del verbo: modos activo, pasivo y reflexivo2<\/sup><\/a>. Pero en esta b\u00fasqueda del ni\u00f1o para dar cuenta de lo real, de lo imposible, cosa que hace sin parar, en su recurso a la estructura lenguajera para dar cuenta de lo real inasible, el sujeto se confronta al vaciamiento de esa misma estructura lenguajera. <\/span><\/span><\/span>Es decir que se confronta en ese momento a otro imposible, pero se agarra a la estructura del lenguaje.<\/span><\/span><\/span><\/span> Inscribe a partir de entonces en \u00e9l las marcas de ese vaciamiento del lenguaje por el hecho de las p\u00e9rdidas que resultan en cada campo pulsional, de la serie de combinaciones diferentes y significantes que est\u00e1n articulados entre ellos en un campo pulsional dado para \u00e9l. Algo que me parece importante es que a la vez \u00e9l busca en el significante, en el lenguaje, un apoyo para el encuentro con lo real, pero en la estructura del lenguaje va a encontrar otro real, lo real de una p\u00e9rdida, que \u00e9l se apropia guardando las marcas en su propio cuerpo, lo que se llamar\u00e1 la inscripci\u00f3n del fantasma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En cada campo pulsional, sea en la oralidad, en la invocaci\u00f3n, en la motricidad, en la pulsi\u00f3n de dominio, en la mirada, el sujeto solicita a su semejante con una combinaci\u00f3n de fonemas significantes que es espec\u00edfica de cada uno; experimenta entonces, siguiendo cada campo pulsional, el vaciamiento central de la instancia lenguajera a la que \u00e9l se dirige, y que resulta de la simple sucesi\u00f3n de combinaciones a su disposici\u00f3n. La simple combinaci\u00f3n de fonemas que estructura el impulso del sujeto hacia el otro, como esbozo consistente, implica que algunos elementos no pueden aparecer y, l\u00f3gicamente, se revelan como perdidos. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es lo que Lacan muestra en su trabajo sobre la Carta robada3<\/sup><\/a>. El ni\u00f1o inicia as\u00ed combinaciones de fonemas cuya apuesta es, a trav\u00e9s de estas p\u00e9rdidas que se instauran en el discurso, en lo simb\u00f3lico, dar cuenta de las p\u00e9rdidas reales, de lo real de las p\u00e9rdidas, como se ilustra en el ejemplo del <\/span><\/span><\/span>fort\/da<\/i><\/span><\/span><\/span> que Freud ha mostrado4<\/sup><\/a>. Es la operaci\u00f3n de la met\u00e1fora o, dicho de otro modo, la operaci\u00f3n de la negaci\u00f3n, que da cuenta en el discurso de un real que est\u00e1 excluido de \u00e9l. En el fondo va a sustituir las p\u00e9rdidas en este simb\u00f3lico que le permiten dar cuenta de las p\u00e9rdidas en lo real. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entonces, la inscripci\u00f3n de estas p\u00e9rdidas en el discurso, a partir de los diferentes campos pulsionales, se marcan en los lugares del cuerpo que toman valor de orificios, se inscriben letras en distintas partes del cuerpo que van a tomar valor de orificios y van a escribir el fracaso de la relaci\u00f3n con el Otro del que depende.<\/span><\/span><\/span> Las letras perdidas son distintas en esos distintos lugares, ya que corresponden a series diferentes de significantes y el vaciamiento que provocan las series l\u00f3gicas de estos discursos, genera las construcciones imaginarias que son las teor\u00edas sexuales infantiles, construcciones imaginarias que intentan dar cuenta de la relaci\u00f3n imposible con lo real, de la relaci\u00f3n imposible con una anterioridad l\u00f3gica de la existencia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Esto nos ense\u00f1a que la emergencia de la subjetividad del ni\u00f1o en la relaci\u00f3n con el Otro como instancia lenguajera \u2014como puso Freud en evidencia en sus trabajos sobre las pulsiones5<\/sup><\/a>\u2014, se despliega seg\u00fan dos ejes articulados que dan cuenta, a su manera, del vaciamiento de la p\u00e9rdida inscrita en la estructura lenguajera a su disposici\u00f3n:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n