{"id":3640,"date":"2021-06-22T19:47:21","date_gmt":"2021-06-22T17:47:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/?p=3640"},"modified":"2021-06-22T19:47:21","modified_gmt":"2021-06-22T17:47:21","slug":"eric-moreau-la-transferencia-del-sujeto-psicotico-pasion-por-la-ignorancia-real-de-la-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2021\/06\/22\/eric-moreau-la-transferencia-del-sujeto-psicotico-pasion-por-la-ignorancia-real-de-la-muerte\/","title":{"rendered":"Eric Moreau – La transferencia del sujeto psic\u00f3tico, pasi\u00f3n por la ignorancia, real de la muerte"},"content":{"rendered":"

Media jornada, A.F. del 8 mayo 2021, \u00abD<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>elirios y pasi\u00f3n por la ignorancia\u201d<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Acercarse a la transferencia en Lacan a trav\u00e9s de las pasiones del ser implica situarlas en la estructura como amor, odio e ignorancia. <\/span><\/span><\/span><\/span>Sin embargo, la transferencia en las psicosis revela una exacerbaci\u00f3n pasional caracterizada por la erotoman\u00eda, el pasaje al acto y la certeza.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Primero, el amor de transferencia en la psicosis, es el delirio erotoman\u00edaco. Es decir una erotoman\u00eda de transferencia. La erotoman\u00eda es un amor absoluto. En este lugar, no hay met\u00e1fora porque no hay falta, el analista es idealizado o incluso divinizado. Ninguna met\u00e1fora del amor. El Uno de la uni\u00f3n amorosa fusiona el analizante al analista; el S1 como significante del goce es compactado al S2 , el saber. Entonces, lo que ignora el psic\u00f3tico, es la separaci\u00f3n del sujeto y del objeto. En otros t\u00e9rminos, la separaci\u00f3n entre un significante que representa al sujeto para otro significante no ha advenido y, en consecuencia, ignora la perdida del objeto a porque el goce del Otro no ha sido reducido por la met\u00e1fora paterna. Entonces, el goce del Otro es excesivo, es tapado masivamente por el amor absoluto de la erotoman\u00eda con el fin de disminuir los efectos destructores. En la transferencia psic\u00f3tica, el objeto no est\u00e1 localizado en el analista, sino en el sujeto totalmente identificado a aquello. El analista es visto como un otro que goza del analizante. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Es amado u odiado. El amor, el odio y las palabras son impuestas a un sujeto convertido en objeto del goce del Otro. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Luego, con respecto al odio en la psicosis, \u00e9ste es identificable a nivel del pasaje al acto asesino o suicida. El odio de transferencia en el psic\u00f3tico es un odio absoluto del otro que proviene de la puesta en acto del goce del Otro. La vertiente del odio de transferencia emerge en la transferencia agresiva permanente que caracteriza ciertas curas con analizantes psic\u00f3ticos donde el analista es devaluado o percibido como un perseguidor. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Finalmente, con respecto a la ignorancia, la ubico a nivel de la relaci\u00f3n del sujeto psic\u00f3tico con el lenguaje, ah\u00ed donde se expresa la certeza. La certeza, es el significante impregnado de goce que retorna de lo Real al mismo lugar de la abolici\u00f3n de un significante fundamental en lo Simb\u00f3lico.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entonces, es en el lugar mismo donde el significante del Nombre -del-Padre ha sido forcluido que las alucinaciones u otros fen\u00f3menos elementales son percibidos sensorialmente. \u00bfPodr\u00edamos hablar aqu\u00ed tambi\u00e9n de una ignorancia absoluta posteriormente a la caracterizaci\u00f3n del amor absoluto y del odio absoluto?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La direcci\u00f3n de la cura consiste en reducir lo Real mediante lo Simb\u00f3lico, hacer pasar el goce al lenguaje y a la palabra, incluso si algo quedar\u00e1 siempre no simbolizado pero que podr\u00eda ser recuperado parcialmente por un sinthome que facilitar\u00e1 el lazo social cuando antes no lo hab\u00eda. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Para ilustrar mis afirmaciones anteriores, voy a referirme a un texto de <\/span><\/span><\/span>Dominique Boukhabza, (2012), La \u201cletra\u201d del sue\u00f1o, un lector para la psychosis. (La \u201clettre\u201d du r\u00eave, un lecteur pour la psychose, \u00e9r\u00e8s, Toulouse.)<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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  1. \n

    Alucinaciones y delirio<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    En este texto, la analista construye la noci\u00f3n de transferencia psic\u00f3tica <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    como una modalidad espec\u00edfica que permite la simbolizaci\u00f3n del goce. Ella propone que la direcci\u00f3n de la cura se oriente hacia la simbolizaci\u00f3n de lo real para producir la significancia. Es sobre la transferencia psic\u00f3tica que descansa la movilizaci\u00f3n de la estructura para hacer emerger al sujeto del significante. Para que esto se realice, la puesta en su lugar de la transferencia anal\u00edtica con el psic\u00f3tico se regula sobre las coordenadas cl\u00e1sicas, tales que la posici\u00f3n del analista orientada sobre el deseo de analista en tanto vac\u00edo de saber. La escucha es sostenida por una ignorancia formal, abierta a acoger lo in\u00e9dito de la verdad m\u00e1s all\u00e1 de lo dicho. La regla de la asociaci\u00f3n libre es respetada. Sin embargo, la interpretaci\u00f3n es limitada a la citaci\u00f3n de algunos fragmentos de sue\u00f1os y de la verbalizaci\u00f3n. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    La instalaci\u00f3n de la transferencia se hace por la suposici\u00f3n de un saber al analizante psic\u00f3tico. Entonces, alucinaci\u00f3n y delirio pueden ser escuchados como un saber. Pero este saber tiene un car\u00e1cter absoluto puesto que la verdad es una certeza. Es un saber absoluto, un saber sin agujero porque no hay falta puesto que el Falo no ha sido reprimido sino forcluido. La especificidad de la posici\u00f3n subjetiva del psic\u00f3tico es entonces una certeza de una verdad que se impone como real. Es lo que revela la demanda de an\u00e1lisis del paciente, lo cito<\/span><\/span><\/span>:<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>\u201d Yo creo que voy a verla para acceder a la comedia de las palabras; lo que yo digo es demasiado verdadero.\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    De este modo, la posici\u00f3n subjetiva psic\u00f3tica es una posici\u00f3n de certeza con respecto al lenguaje. El lenguaje es real, las voces son percibidas directamente por los sentidos sin la mediaci\u00f3n de lo Simb\u00f3lico. Las palabras son impregnadas directamente por el goce del Otro. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Este texto expone el an\u00e1lisis de una cura de un analizante que desencaden\u00f3 una psicosis posteriormente al fallecimiento de su padre. El fen\u00f3meno elemental consiste en alucinaciones auditivas: \u00e9l escuchaba voces de mujeres j\u00f3venes. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Al principio de la cura, el paciente es tomado por en un fen\u00f3meno de influencia de la televisi\u00f3n y de la analista en la transferencia. Su malestar se acent\u00faa durante las sesiones siguientes, \u00e9l tiene miedo a desencadenar una guerra nuclear, y expresa un amor erotoman\u00edaco respecto de la analista. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    El paciente cuenta que la joven mujer que encontr\u00f3 en un bar \u201clo fascin\u00f3 por la mirada\u201d. Desde este momento, \u00e9l escucha voces de mujeres j\u00f3venes. Las alucinaciones auditivas se manifiestan en un momento de enamoramiento.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \u00c9l tiene la impresi\u00f3n que ella viene en su cabeza y le dice: \u201dyo te tengo\u201d y \u00e9l le contesta: \u201cyo te amo\u201d . Esto de lo \u201cyo te tengo\u201d es cercano al apellido paterno del paciente, es la letra \u201ct\u201d que hace de \u00e9l el objeto gramatical del verbo tener, a leer como posici\u00f3n pasiva del objeto de la pulsi\u00f3n. Luego, la erotoman\u00eda es transferida a la analista. La erotoman\u00eda de transferencia es la certeza de un amor absoluto. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Vemos como los fen\u00f3menos sintom\u00e1ticos se desplazan del mundo exterior hacia la analista en el interior de la cura, es decir por transferencia. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Entonces, podemos hablar de la instalaci\u00f3n de una psicosis de transferencia como hablamos de neurosis de transferencia. De esta manera, la transferencia se realiza por el desplazamiento de s\u00edntomas y significantes del analizante hacia el analista. Hasta aqu\u00ed, la transferencia no es distinta de la transferencia del neur\u00f3tico. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Con esta distinci\u00f3n que en la psicosis, la relaci\u00f3n del sujeto con el lenguaje y con la palabra es estructuralmente diferente<\/span><\/span><\/span>. <\/i><\/span><\/span><\/span>Se tratar\u00e1<\/span><\/span><\/span> <\/i>de precisar en qu\u00e9 consiste esta diferencia estructural m\u00e1s all\u00e1 de lo que ya he avanzado respecto del saber absoluto de la certeza que contrasta con el saber del neur\u00f3tico , quien \u00e9l, ignora el saber inconsciente. Por lo que el neur\u00f3tico es preso de la duda.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Por esto, planteo la cuesti\u00f3n de la estructura espec\u00edfica del inconsciente, del sujeto, y del goce en el psic\u00f3tico. Cuesti\u00f3n que abordar\u00e9 m\u00e1s adelante. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Esta diferencia estructural se traslada tambi\u00e9n a la transferencia, porque para el neur\u00f3tico el Sujeto Supuesto Saber es depositado en el lugar del analista al comienzo de la cura, pero al rev\u00e9s es el analista que deposita el Sujeto Supuesto Saber en el psic\u00f3tico porque , es \u00e9l que sabe. Es el analizante que es el objeto a. Pero este saber es el goce del Otro , goce del Otro que ignora el goce f\u00e1lico. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      \n
    1. \n

      La cura mediante los sue\u00f1os<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      La cura se desarroll\u00f3 seg\u00fan un proceso muy peculiar, puesto que se realiz\u00f3 casi exclusivamente con relatos de sue\u00f1os. La analista escucha pero no interpreta los sue\u00f1os. Ella se dedic\u00f3 a anotarlos. <\/span><\/span><\/span>\u201cElla se hizo la secretaria del alienado<\/i><\/span><\/span><\/span>\u201d como lo aconsejaba Lacan para las curas de psic\u00f3ticos. A lo m\u00e1s, ella le hace algunas preguntas o le recuerda un sue\u00f1o anterior. Un sue\u00f1o o algunos se relatan en cada sesi\u00f3n sin interpretaci\u00f3n de la analista y con muy pocas asociaciones. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      La instauraci\u00f3n de la transferencia hace emerger sue\u00f1os que, al principio, remiten a la cuesti\u00f3n del sexo, ser un hombre o una mujer. \u00c9l se pregunta si puede ser una mujer, busca el significado de su apellido paterno, y el significante agujero es verbalizado, en relaci\u00f3n con las apariciones de mujeres y la muerte de su padre. En el lugar del agujero en la cadena significante de lo Simb\u00f3lico, producido por la forclusi\u00f3n del significante del Nombre-del-Padre, se localizan las voces de la joven mujer que lo fascino por la mirada. Las voces son pulsiones invocantes percibidas directamente por el o\u00eddo sin represi\u00f3n. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Posteriormente, los sue\u00f1os son m\u00e1s numerosos y se organizan seg\u00fan una trama expl\u00edcita. La sucesi\u00f3n de los sue\u00f1os forman una cadena de temas que se cruzan alrededor de ciertos significantes que se repiten: los estudios interrumpidos, la pelea, la muerte del padre, las j\u00f3venes mujeres, el agujero, los cortes, la sangre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      El significante agujero es asociado a su padre y a su cuerpo. La castraci\u00f3n se hace significancia con los significantes agujero, corte, herida del cuerpo. La muerte del padre que no pod\u00eda ser simbolizada es elaborada por el relato de los sue\u00f1os. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Los significantes de los sue\u00f1os son reintegrados en la historia del sujeto porque \u00e9l puede asociar recuerdos. Luego, las voces se reducen a medida del aumento de los sue\u00f1os. El sue\u00f1o hace retroceder las voces. Entonces, es un desplazamiento transferencial que ha funcionado. Los sue\u00f1os se sustituyeron a las voces. Los sue\u00f1os se diferencian de las voces y permiten la asociaci\u00f3n con algunos recuerdos. Esto le permite hablar de s\u00ed mismo. Los sue\u00f1os permiten una historizaci\u00f3n del sujeto. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Primero, la analista ocup\u00f3 el lugar de la joven mujer con voces, lo que ha comenzado el trabajo de transferencia; este \u00faltimo ha desencadenado el trabajo de los sue\u00f1os, luego el trabajo de la memoria ha inscrito a su vez significantes de su historia. Un sujeto de la palabra ha emergido, un saber nuevo sobre el goce se ha producido, la ignorancia de la castraci\u00f3n ha sido reducida.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Vemos como la transferencia ha permitido desplazar las alucinaciones hacia los sue\u00f1os y que estos \u00faltimos se desplazaron hacia los recuerdos. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Alucinaci\u00f3n, sue\u00f1o, y recuerdo son tres formaciones del lenguaje que permiten un desplazamiento del goce. Se trata de una reducci\u00f3n del goce o incluso su diseminaci\u00f3n mediante la operaci\u00f3n de traducci\u00f3n de un registro al otro, de lo Real a lo Simb\u00f3lico, luego de lo Simb\u00f3lico a lo Imaginario gracias a la mediaci\u00f3n de los sue\u00f1os. La transferencia de significantes ha permitido la simbolizaci\u00f3n. La serie de estos sue\u00f1os constituye un hilo meton\u00edmico que anuda lo que hab\u00eda sido desanudado o repara un error causado sobre la estructura del nudo borromeo. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      El sujeto del sue\u00f1o fue conducido bajo transferencia a construirse un sinthome sue\u00f1o. Los sue\u00f1os en el trabajo de la cura puede, pues, producir un sinthome. Este nuevo anudamiento hizo regresar la erotoman\u00eda y tambi\u00e9n la certeza del saber absoluto. El trabajo del sue\u00f1o en la cura ha permitido reanudar Real, Simb\u00f3lico e Imaginario. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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      1. \n

        El sujeto en la psicosis<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        Entonces, intentaremos contestar a la pregunta enunciada al principio: \u00bfC\u00f3mo es el inconsciente, el sujeto y el goce en la psicosis?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

        En esta perspectiva, la autora toma como puntos de referencia esencial las tres formaciones: alucinaci\u00f3n, sue\u00f1o, recuerdo. Las alucinaciones son concebidas como un retorno de primeras inscripciones en el registro de lo Real. Son pulsiones, m\u00e1s precisamente pulsiones invocantes, fijadas a nivel de la percepci\u00f3n. Estas pulsiones est\u00e1n impregnadas de goce. Este goce es goce del Otro puesto que el goce f\u00e1lico est\u00e1 defectuoso en la estructura psic\u00f3tica. Por lo que estas pulsiones son ilegibles, fijas y inamovibles. Este saber del goce del Otro no barrado es sede de un inconsciente real porque es pulsional. Podr\u00eda ser un resto arcaico de la inscripci\u00f3n de la lalengua. Lo que la transferencia permite es su movilizaci\u00f3n para que una lectura de las pulsiones y del goce correlativo fuera posible. Estos peque\u00f1os restos de real, como los llama Lacan, se traducen en los sue\u00f1os bajo una forma figurativa donde se anudan significantes y pulsiones. Pero el relato de los sue\u00f1os es una puesta en palabras que hace aparecer los significantes en la palabra. Entonces, el relato de los sue\u00f1os hace posible su lectura. La analista observa que al principio la verbalizaci\u00f3n es meton\u00edmica, luego, algunos significantes se repiten y forman n\u00facleos de asociaciones. Lo que hace pensar que en un momento dado de la cura estos significantes nucleares permitir\u00e1n realizar una metaforizaci\u00f3n porque un significante representar\u00e1 al sujeto para otro significante. Si el primer significante es un S1 entonces la cura podr\u00eda permitir inscribir un S2. Esto se ilustra con los grandes casos cl\u00ednicos de Freud, como por ejemplo para Juanito, el S1 es el caballo como significante de la met\u00e1fora f\u00f3bica, que representa al sujeto para todas las asociaciones meton\u00edmicas S2. Es lo mismo para el significante rata para el hombre de las ratas o el lobo para el hombre de los lobos. Con respecto a la psicosis, es la met\u00e1fora delirante que construye la simbolizaci\u00f3n de lo real. Pero tanto para la met\u00e1fora f\u00f3bica que para la met\u00e1fora delirante, hay una limitaci\u00f3n a la simbolizaci\u00f3n de la castraci\u00f3n. Es el goce residual del objeto a. Es interesante observar, en esta manera pensar la cura del psic\u00f3tico, la analog\u00eda posible con la cura de los ni\u00f1os que, para \u00e9sta misma se desarrolla como un proceso que al principio es pulsional, repetitivo y, luego, las asociaciones meton\u00edmicas trazan un surco que permite llegar a la met\u00e1fora. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

        Finalmente, estamos en posibilidad de proponer una definici\u00f3n del inconsciente. El inconsciente puede ser concebido como un lugar de goce, goce del Otro constituido por pulsiones ilegibles, provenientes de la lalengua. El sujeto, en este lugar, es sujetado en posici\u00f3n de objeto. \u00c9l est\u00e1 fijado a estas pulsiones inmovibles y repetitivas. Para este paciente, el goce est\u00e1 fijado a nivel de las voces. Para que el goce se disemine en la palabra , se necesita la traducci\u00f3n en sue\u00f1os y luego en sus relatos. A partir de ah\u00ed, los recuerdos de su historia emergen. El sujeto se moviliza. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

        Conclusi\u00f3n<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

        La transferencia psic\u00f3tica pone en movimiento, en el analizante y en el analista, las pulsiones alrededor de las cuales el significante del Nombre-del-Padre falt\u00f3. El analista mantiene un vac\u00edo de saber que obliga al analizante a leer las pulsiones mediante la significantizaci\u00f3n que el sue\u00f1o permite. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

        El relato de los sue\u00f1os activa el juego de metonimias y met\u00e1foras que podr\u00e1n hacer emerger al sujeto de la palabra localizado en los intervalos de los significantes. El saber no ser\u00e1 absoluto, ni compactado sino al contrario agujereado. El agujero producido por la verbalizaci\u00f3n de los sue\u00f1os y por la evocaci\u00f3n de recuerdos remite a lo no completo de lo Simb\u00f3lico permitiendo al sujeto circular en los intervalos de los significantes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

        En conclusi\u00f3n, podemos se\u00f1alar que somos iguales frente a la verdad, porque <\/span><\/span><\/span>la verdad es la castraci\u00f3n.<\/i><\/span><\/span><\/span> Y <\/span><\/span><\/span>la castraci\u00f3n es el nombre de lo real<\/i><\/span><\/span><\/span>. Pero frente a la ignorancia de la verdad, es decir frente a la pasi\u00f3n que nos hace ignorar el trauma de la castraci\u00f3n no somos iguales porque cada estructura subjetiva recurre a una operaci\u00f3n simb\u00f3lica distinta seg\u00fan las tres modalidades de la negaci\u00f3n de lo real:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

          \n
        • \n

          Por represi\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

        • \n

          Por renegaci\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

        • \n

          Por forclusi\u00f3n. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n

          Esta \u00faltima fue tratada hoy d\u00eda respecto de la posici\u00f3n psic\u00f3tica del sujeto.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Media jornada, A.F. del 8 mayo 2021, \u00abDelirios y pasi\u00f3n por la ignorancia\u201d Acercarse a la transferencia en Lacan a trav\u00e9s de las pasiones del ser implica situarlas en la estructura como amor, odio e ignorancia. Sin embargo, la transferencia en las psicosis revela una exacerbaci\u00f3n pasional caracterizada por la erotoman\u00eda, el pasaje al acto […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[146],"tags":[],"class_list":["post-3640","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-frente-a-lo-real-de-la-muerte-la-pasion-por-la-ignorancia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3640","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3640"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3640\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3641,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3640\/revisions\/3641"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3640"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3640"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3640"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}