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CUARTA JORNADA INTERNACIONAL DE PSICOANALISIS DE LA ASOCIACION ANALISIS FREUDIANO DE VALPARAISO 2011<\/p>\n
IDENTIFICACION Y TRANSFERENCIA<\/i><\/p>\n
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El h\u00e1bito no hace el monje o las identificaciones del sujeto y del yo en transferencia.<\/b><\/i><\/p>\n
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Eric Moreau<\/p>\n
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El concepto de identificaci\u00f3n.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n
El concepto de identificaci\u00f3n es un concepto fundamental porque permite explicar la constituci\u00f3n del sujeto y del yo. Sabemos que el sujeto del inconsciente es el efecto del cumplimiento de un cierto n\u00famero de identificaciones. Pero podemos decir lo mismo del yo. Porque el yo tambi\u00e9n se construye a partir de identificaciones que permiten la constituci\u00f3n de un mundo interior a partir del mundo exterior. Y de este modo se podr\u00e1 hacer la diferencia entre el yo y el otro. Sin embargo quedo muy claro desde Lacan que el sujeto no es el yo<\/i>. Y que este antagonismo sujeto v\/s yo tiene que persistir como axioma fundamental del psicoan\u00e1lisis tanto para generar el progreso de la teorizaci\u00f3n como para operar en la pr\u00e1ctica cl\u00ednica. A partir de esta dicotom\u00eda se deduce l\u00f3gicamente que las identificaciones que conducen a la formaci\u00f3n del sujeto no son de la misma naturaleza que las identificaciones que conducen a la formaci\u00f3n del yo. Son identificaciones que pertenecen a registros diferentes: las primeras son simb\u00f3licas<\/i> debido a que el lenguaje y la palabra<\/i> son el universo desde donde nace el sujeto, las secundas son imaginarias<\/i> porque es la imagen del espejo que es la matriz del yo.<\/p>\n
El tema de esta exposici\u00f3n: \u201cla constituci\u00f3n del sujeto y el yo\u201d, se acota a la dial\u00e9ctica esencial que Lacan trae al psicoan\u00e1lisis porque condiciona la direcci\u00f3n de la cura. El eje de la cura y de todo tratamiento psicoanal\u00edtico es avanzar en el registro de lo Simb\u00f3lico hacia la revelaci\u00f3n el sujeto y la verdad de su deseo. El termino de rectificaci\u00f3n subjetiva propuesto por Lacan se refiere a las necesarias desidentificaciones imaginarias y a las construcciones simb\u00f3licas correlativas que permiten realizar nuevas identificaciones simb\u00f3licas dando lugar a un nuevo sujeto en el transcurso de una cura anal\u00edtica. <\/i>Sin que un resto quede inalcanzable por lo simb\u00f3lico a saber un real ultimo que en el mejor de los casos puede caer al final del an\u00e1lisis. Lacan nombra a este resto el objeto peque\u00f1o a, causa del deseo. El deseo quedara inalcanzable por la palabra pero siempre movilizador para el sujeto del inconsciente. Por lo cual no ceder sobre su deseo es el lema de la \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n
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2. La imitaci\u00f3n en la psicosis.<\/p>\n
Caso 1.Caso Luis. (Este caso corresponde a un estudio cl\u00ednico de la biograf\u00eda del fil\u00f3sofo franc\u00e9s Louis Altusser). Tipo de identificaci\u00f3n que verifica que el habito puede hacer el monje sin ser monje cuando hay un defecto a nivel del sujeto. En un caso de psicosis, la identificaci\u00f3n imaginaria toma la forma de una imitaci\u00f3n.<\/i><\/p>\n
Luis es el hijo mayor de una familia compuesta por \u00e9l y su hermana. Durante su ni\u00f1ez, Luis fue un buen hijo, excelente alumno y ayudante ejemplar de su madre, en las tareas domesticas. Hasta podr\u00edamos decir que fue el nano de la casa, superando a su hermana con crece en ese \u00e1mbito, satisfaciendo con su sacrificio todas las demandas de su madre que se llama Lucienne. O sea asumi\u00f3 un rol femenino al punto de identificarse con su hermana. Hermano y hermana son como gemelos. Luis es su hermana. Luis protegi\u00f3 a su hermana para protegerse a s\u00ed mismo. En la jerga lacaniana, su hermana es su yo ideal<\/i>, la imagen narcisista de su propio yo, es decir su identificaci\u00f3n imaginaria en espejo. <\/i>Pero la pregunta es para qu\u00e9 ser un hijo tan ejemplar, tan ideal? La respuesta es obviamente para satisfacer a su mama. En la jerga lacaniana dir\u00eda para hacer coincidir su yo ideal con el Ideal del Yo de su mama. El ideal del yo es el ideal de los valores de su madre. <\/i>En otros t\u00e9rminos su yo ideal<\/i> es equivalente a ser el falo<\/i> de su mama para completarla porque a ella le falta algo, ella esta castrada es decir que se angustia y tiene un deseo. Frente a la angustia de castraci\u00f3n materna, Luis se hace este objeto f\u00e1lico que falta a su madre, se identifica al falo imaginario a partir de su yo ideal<\/i> (equivalente al falo imaginario). Hasta aqu\u00ed no hay nada extra\u00f1o; sabemos que el sujeto se constituye en cualquier estructura cl\u00ednica a partir de las demandas de amor de su madre en funci\u00f3n de su deseo. <\/i>Este primer tiempo corresponde a la constituci\u00f3n de una primera identificaci\u00f3n, la del sujeto de la pulsi\u00f3n. Estas demandas maternas se inscriben en el cuerpo del infans, es decir del ni\u00f1o que no habla todav\u00eda, bajo la formulas gramaticales de las pulsiones parciales que nombran los agujeros del cuerpo transform\u00e1ndolos en zonas er\u00f3genas, fuente de la pulsi\u00f3n, como por ejemplo lo que resuena en los mandatos como ch\u00fapame! abre la boca! termina tu plato! l\u00edmpiate! esc\u00fachame!, pero mira lo que est\u00e1s haciendo, cochino! Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de los v\u00ednculos afectivos madre-hijo, hay algo inquietante en la historia de Luis o incluso mejor dicho en su prehistoria. Primero los padres de Luis como pareja no mostraron nunca una manifestaci\u00f3n de amor y de deseo entre ellos\u201d no se dec\u00edan nada que pudiera hacer pensar que se quer\u00edan\u201d. Esto tuvo una consecuencia notable para Luis es que su madre entonces asum\u00eda toda la autoridad sobre sus hijos, rechazando la participaci\u00f3n del padre, lo que incluso hace que ejerciera un poder m\u00e1s bien autoritario sobre sus hijos.<\/p>\n
El secundo elemento es que su padre, Carlos, le pide matrimonio a Lucienne, el mismo d\u00eda que la informa de la muerte del hermano de Carlos, que era piloto en la fuerza a\u00e9rea, en misi\u00f3n de guerra y que muri\u00f3 en combate. El hermano de Carlos se llamaba Luis y era el novio con el cual Lucienne se iba a casar dentro de poco tiempo; ella era muy enamorada de Luis. Es mas la abuela materna <\/i>estaba muy de acuerdo que su hija se casara con Carlos porque era un buen proveedor. Entonces Lucienne acepto, se caso con Carlos y le dio el nombre de su novio muerto a su hijo mayor, el nombre de un muerto. Luis el muerto<\/i> es el rasgo que el hijo cargara toda su vida. Ser un muerto en vida fue la causa de su destino tr\u00e1gico.<\/p>\n
Estos dos elementos de la historia de sus padres son suficientes para esclarecer el punto de debilitamiento del eje simb\u00f3lico<\/i> del sujeto en Luis. Es decir que la transmisi\u00f3n del falo como significante de la falta de su madre ser\u00e1 probablemente desfalleciente y en consecuencia conducir\u00e1 a una posible forclusi\u00f3n del significante del Nombre del Padre. Este defecto estructural del sujeto y la simbolizaci\u00f3n carente de la funci\u00f3n paterna que le es correlativa implicara el destino de la psicosis estructural y cl\u00ednica. Luis pasara quince a\u00f1os de su vida en hospitales psiqui\u00e1tricos.<\/p>\n
El sujeto de la met\u00e1fora esta anulado radicalmente, sujeto entonces librado al caos de las pulsiones parciales sin referente paterno en lo simb\u00f3lico y esto al fin y al cabo nos permite
\n comprender que no es lo mismo incorporar al padre muerto sin poder hacer una met\u00e1fora, conserv\u00e1ndolo encarnado en su cuerpo, con la consecuencia de que hacer su duelo ser\u00e1 imposible, que matar al padre darle un nombre mediante la met\u00e1fora paterna, lograr poder hacer su duelo, renacer como nuevo sujeto en la palabra y desear objetos sustitutos de la madre. Estas dos posiciones del sujeto nos muestra la diferencia entre el sujeto psic\u00f3tico y el sujeto neur\u00f3tico. Luis se ubica en la primera posici\u00f3n, la de la psicosis.<\/p>\n
En conclusi\u00f3n vemos que las identificaciones narcisistas e imaginarias que constituyen el yo son co-dependientes de las identificaciones simb\u00f3licas que necesitan la met\u00e1fora paterna. Frente a la pregunta: Qu\u00e9 es un padre? Quedo claro que un padre es m\u00e1s que un proveedor. El padre-proveedor es solo el padre de la satisfacci\u00f3n de las necesidades. El hijo necesita adem\u00e1s contar con la ley del padre que le permitir\u00e1 constituirse como sujeto de deseo. Se requiere un padre simb\u00f3lico que har\u00e1 el don de la met\u00e1fora paterna y mediante su nombre limitara el goce materno produciendo la represi\u00f3n del significante del deseo de la madre que constituir\u00e1 el inconsciente.<\/p>\n
Lo que quiero tambi\u00e9n se\u00f1alar con este ejemplo cl\u00ednico es la relaci\u00f3n entre un cierto tipo de identificaci\u00f3n imaginaria, a la hermana, al mejor amigo, a sus profesores que el copiaba y superaba pero no sin un sentimiento de ser un impostor; que se realiza por imitaci\u00f3n, por mimetismo, por copia de sus semejantes<\/i> para estabilizar su identidad en el eje imaginario narcisista yo-yo ideal.<\/i> Pero basta que alguno de sus dobles desaparezca, porque se cambio de ciudad o porque falleci\u00f3, para desencadenar la psicosis cl\u00ednica. Esto quiere decir que el sujeto forcluido de la psicosis se sostiene con su yo solo a partir de imitaciones, mimetismo, copia, clonaci\u00f3n, como lo ilustra el relato de este paciente.<\/p>\n
Si frente al trauma originario el ni\u00f1o se defiende por la forclusi\u00f3n<\/i>, entonces lo que no ha sido simbolizado retornar\u00e1 desde lo real (la castraci\u00f3n). Este retorno corresponde cl\u00ednicamente a la psicosis. <\/i>En efecto es el motivo por el cual encontramos en la psicosis por una parte la figura del padre perseguidor y asesino, un monstruo, o, por otra parte la figura de la madre omnipotente f\u00e1lica, ambas figuras no son castradas. Estas figuras imaginarias de los padres deben su aparici\u00f3n precisamente por la carencia de la castraci\u00f3n simb\u00f3lica porque la castraci\u00f3n de la madre no est\u00e1 significada o por lo menos insuficientemente. El Otro no da a conocer su castraci\u00f3n, est\u00e1 completo. No hay falta. El objeto a no ha ca\u00eddo y retorna en lo real en objetos alucinados. Hay forclusi\u00f3n del falo simb\u00f3lico, lo que deja este significante de la falta sin represi\u00f3n originaria no despegado del Otro. La psicosis muestra cl\u00ednicamente el fracaso de la identificaci\u00f3n simb\u00f3lica al nombre del padre. <\/i><\/p>\n
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3. La imitaci\u00f3n en la depresi\u00f3n.<\/p>\n
En el secundo ejemplo cl\u00ednico se trata de un tipo de identificaci\u00f3n muy similar al primer caso, es decir con construcci\u00f3n del yo en base a imitaciones en el campo de la depresi\u00f3n<\/i>. Caso 2. Cuando el h\u00e1bito hace el monje sin ser monje en la cl\u00ednica de la depresi\u00f3n.<\/i><\/p>\n
Marcelo es un paciente joven de diecinueve a\u00f1os, me dice lo siguiente: \u201cNo tengo identidad, soy vacio, no soy yo como si no existiera. Ya estoy muerto. No s\u00e9 como soy, solo conozco mis gustos, pero mi identidad no la tengo clara; soy como si tres personas se juntan y dan una imagen distinta de cada uno. Tengo una polipersonalidad, puede ser miles. Me gustar\u00eda ser uno, siempre ser yo, independientemente si al otro le gusta o no le gusta. Copio personajes de la televisi\u00f3n, actores, de la serie juvenil skins en MTV, trato de imitar un personaje le pego palabras y actitudes. No tengo nada propio. Me mimetizo.\u201d Marcelo rechaza todo de s\u00ed mismo, su f\u00edsico y su forma de ser. Se siente anormal, prefer\u00eda ser normal. Inventa mentiras, u oculta para crear una imagen perfecta de \u00e9l para los dem\u00e1s. Lleva una m\u00e1scara, porque tiene que esconder lo raro que es. Se construye un mundo de fantas\u00eda en el cual \u00e9l es feliz: lo har\u00eda feliz alguien que lo ame, se sentir\u00eda seguro. No puede salir a fuera de d\u00eda solo puede salir de noche y siempre con su gorro. No se saca nunca su gorro. Sin gorro se siente feo, inseguro, inferior y mal. El diagnostico refiere depresi\u00f3n severa e hizo dos tentativas de suicidio.<\/p>\n
Vemos aqu\u00ed como el depresivo podr\u00eda perfectamente vestirse de monje pero sin ser monje, es decir sin haber hecho los votos de castidad y de pobreza que requiere la vocaci\u00f3n religiosa del monje, sin el pacto simb\u00f3lico con Dios, sin esta identificaci\u00f3n simb\u00f3lica, y mas all\u00e1 de lo simb\u00f3lico sin la relaci\u00f3n con lo real que Dios representa como el objeto a en su ausencia terrenal, en el mas all\u00e1, en los cielos. Marcelo constituye su yo con un yo ideal identificado solo mediante la envoltura formal de la pura imagen de la vestimenta del h\u00e1bito del monje, el sayal. Qu\u00e9 I(a), ideal del yo, qu\u00e9 ideal del Otro opera para Marcelo? Como es el deseo del Otro materno y paterno; La respuesta es \u201cel Otro me rechaza\u201d, mis padres no me pescan, no me comunico mas con ellos, Marcelo internalizo un fantasma masoquista de ser un sujeto identificado al objeto expulsado por el Otro. Esta identificaci\u00f3n del sujeto a la nada del objeto es la se\u00f1al de la cercan\u00eda del suicidio como pasaje al acto. A la abolici\u00f3n del sujeto del inconsciente y a la anulaci\u00f3n del deseo responde la imitaci\u00f3n del yo como pura apariencia.<\/p>\n
Marcelo no ha sido suficientemente amado por su madre durante los primeros meses de vida por el motivo de una depresi\u00f3n postparto prolongada. La carencia afectiva sufrida por el ni\u00f1o produjo una fragilidad en su Ideal del yo. No haber sido suficientemente amable para su madre. Cualquier hecho posterior an\u00e1logo a una falta de reconocimiento y de amor es susceptible de reactivar una depresi\u00f3n. En este momento porque sus padres no quisieron apoyarlo para estudiar la carrera que le gustaba.<\/p>\n
La funci\u00f3n f\u00e1lica es deficitaria en la depresi\u00f3n. El sujeto depresivo no ha podido identificarse suficientemente en posici\u00f3n f\u00e1lica; tuvo que renunciar a ser el falo y entonces no puede acceder al deseo. Qued\u00f3 fijado en la p\u00e9rdida que no incluye una promesa de reencuentro. Cu\u00e1les son las condiciones de la depresi\u00f3n?<\/p>\n
El derrumbe del yo en la depresi\u00f3n es la consecuencia del fracaso de las identificaciones imaginarias y simb\u00f3licas:<\/p>\n
Ideal del yo : <\/i>El desencadenamiento de la depresi\u00f3n proviene del hecho que su entorno no le refleja una imagen valorizada de s\u00ed mismo; hay una mirada desvalorizante del Otro. Desde el punto de vista donde soy visto como bueno y amable en el mundo, aparece un sentimiento de rechazo del Otro, una falta de reconocimiento. El otro me rechaza, no me reconoce, no me valora, no me quiere. Pero si el sujeto depende de las im\u00e1genes de los otros es que sus identificaciones simb\u00f3licas son muy d\u00e9biles y entonces se\u201d siente excluido y rechazado;<\/p>\n<\/li>\n En lo simb\u00f3lico se produjo la anulaci\u00f3n del deseo y de la funci\u00f3n del sujeto para generar la falta. El sujeto ha sacrificado su deseo. Entonces el sujeto depende solo del yo. Pero el yo depende a su vez de su yo ideal y este mismo depende del Ideal del yo. Si el sujeto depende solo del yo, este se identificara a im\u00e1genes variables de s\u00ed mismo que depende de los otros como semejantes. Hay ausencia de l\u00edmites, de dif El yo ideal <\/i>al ser da\u00f1ado reacciona con rabia y depresi\u00f3n. El amor propio esta herido: \u201c yo no soy digno de ser amado\u201d.<\/p>\n<\/li>\n Las defensas se realizan por regresi\u00f3n sobre el goce pulsional: impulsividad, automutilaci\u00f3n, ideas de muerte. Identificaci\u00f3n al desecho (objeto anal) en la realidad. Sin Ideal del yo, yo desaparezco del mundo \uf0e0 no hay representaci\u00f3n\uf0e0 angustia\uf0e0 despersonalizaci\u00f3n( no se reconoce en lo Imaginario), desrealizaci\u00f3n (perdida de simbolizaci\u00f3n), automutilaci\u00f3n(sentir su ser en el cuerpo).<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n Estos dos primeros casos nos ense\u00f1an como el yo se identifica a partir de la identificaci\u00f3n imaginaria del yo ideal en tanto la matriz del yo, a partir de la imagen del semejante. Entonces entendemos el lema de Lacan cuando dice que \u201cEl yo es otro\u201d parafraseando al poeta Artur Rimbaud.<\/i><\/p>\n Como superar la personalidad m\u00faltiple propia al yo imaginario? Lacan nos ense\u00f1a que ser\u00e1 posible si se realiza identificaciones en otro registro: en lo simb\u00f3lico.<\/p>\n Lacan distingue tres tipos de identificaci\u00f3n simb\u00f3licas<\/i> que operan con tres versiones del padre simb\u00f3lico. Son tres operaciones instituyentes del sujeto a partir de tres modalidades de interiorizaci\u00f3n del significante del padre. A saber:<\/p>\n La incorporaci\u00f3n.<\/i><\/p>\n<\/li>\n La identificaci\u00f3n al rasgo unario.<\/i><\/p>\n<\/li>\n La identificaci\u00f3n del sujeto en el fantasma.<\/i><\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n 4. La incorporaci\u00f3n: primera operaci\u00f3n de exclusi\u00f3n. Primera castraci\u00f3n.<\/p>\n Puede ser considerada como el primer tiempo de la met\u00e1fora paterna.<\/p>\n La primera identificaci\u00f3n: es identificaci\u00f3n al padre de la <\/i> prehistoria del sujeto<\/i> a trav\u00e9s de la transmisi\u00f3n materna del lenguaje a su hijo durante la fase oral. Por eso es incorporaci\u00f3n oral del padre a partir de la palabra materna. Su palabra depende de la relaci\u00f3n de la madre con su propio padre, es decir al abuelo materno que es la condici\u00f3n de su castraci\u00f3n, privada de falo y que hace de su padre el responsable de su castraci\u00f3n. Es eso que genera el deseo de hijo y el fantasma de maternidad que se organiza desde el complejo de Edipo de la ni\u00f1a; a este lugar ya el ni\u00f1o tiene que identificarse para ser el falo que falta. Es incorporaci\u00f3n de un primer significante, significante real,<\/i> suerte de padre real<\/i>, el falo simb\u00f3lico o S1, significante Amo. Pone un primer l\u00edmite al goce materno. El sujeto incorpora el lenguaje que llega del Otro. Suerte de padre primitivo que hay que matar para devorarlo. Una huella en lo real es un signo.<\/p>\n Entonces hay al comienzo de la constituci\u00f3n del sujeto una preexistencia y una transmisi\u00f3n transgeneracional del orden simb\u00f3lico, lo que explica la dimensi\u00f3n prehist\u00f3rica del sujeto del inconsciente. El ni\u00f1o es primero hablado, identificado designado en el sistema de parentesco. El ni\u00f1o est\u00e1 identificado antes de identificarse. Pero en este lugar hay falta. Es identificado a una falta. <\/i>Es hablado por el Otro antes de poder hablar en su nombre. La palabra originaria de la madre inscribe una primera huella de una p\u00e9rdida de goce inicial mediante la encarnaci\u00f3n de una letra portada en el cuerpo del ni\u00f1o. Es una identificaci\u00f3n pasiva que permite al ni\u00f1o ser identificado a un lugar espec\u00edfico y distintivo en su \u00e1rbol geneal\u00f3gico. Se sabe de antemano que llevar\u00e1 el apellido de su padre y \u00e9l de su madre. Tendr\u00e1 pues una identidad y ser\u00e1 irremplazable. Es \u201cesperado\u201d despu\u00e9s de haber sido concebido seg\u00fan el deseo de hijo ideal de sus padres y por esta misma raz\u00f3n cargado de la mochila pesada de su historia familiar que el ignora. Esta configuraci\u00f3n del discurso familiar est\u00e1 fuertemente preestablecida y siempre implacablemente m\u00e1s o menos \u201cpatol\u00f3gica\u201d. Es en el antiguo futuro-sujeto debe \u201cencontrar\u201d \u201csu\u201d lugar, es decir \u201cdevenir\u201d el sujeto sexual (var\u00f3n o ni\u00f1a) que ya es por anticipado. Es evidente que esta sujeci\u00f3n y pre asignaci\u00f3n discursiva es absolutamente inconsciente. \u201cT\u00fa eres esto\u201d es la estampilla del ni\u00f1o que no sabe que es el Otro que lo ha determinado. Por eso le ser\u00e1 otorgado a la palabra materna el valor de decreto, de or\u00e1culo, de autoridad, de garant\u00eda y sobre todo de omnipotencia. Es primero el deseo del otro que ser\u00e1 la causa del deseo del ni\u00f1o.<\/p>\n Entonces como no entender lo que como Freud dice cuando nos explica que la identificaci\u00f3n primordial se presenta como una incorporaci\u00f3n oral can\u00edbal del objeto durante la fase oral en la cual sin duda la guagua chupa el seno materno no solo para alimentarse ni tampoco para solo satisfacer la pulsi\u00f3n oral sino tambi\u00e9n para nutrirse de la palabra de su madre que le transmite sin saberlo algo del padre con el cual su deseo tiene que ver. De este modo cuando el lactante chupa el seno incorpora los primeros significantes de la funci\u00f3n paterna transmitida por su madre. Freud dice que es la forma m\u00e1s originaria del lazo afectivo con un objeto. La prehistoria del sujeto corresponde a la primera identificaci\u00f3n<\/i>.<\/p>\n \u201cEsta es la primera identificaci\u00f3n primaria, al padre primitivo de la prehistoria personal.<\/i>(ver el mito freudiano del Padre de la horda primitiva). Freud ha descrito la g\u00e9nesis de la constituci\u00f3n de la cultura humana a partir de la construcci\u00f3n del mito de la horda primitiva proponiendo una analog\u00eda de este mito con la descripci\u00f3n del proceso de la constituci\u00f3n del sujeto. Previamente a toda relaci\u00f3n de objeto esta primera identificaci\u00f3n es con el padre de la prehistoria personal se realiza cuando el infans se inscribe en el Otro materno a partir del acto de incorporar un primer significante real. Como en el mito los hermanos mataron y comieron al padre primitivo de la horda para apropiarse un fragmento de su fuerza, por la v\u00eda del canibalismo, poniendo adentro de su cuerpo alg\u00fan atributo paterno. Pero este primer tiempo es real; por este motivo Lacan dice que la primera identificaci\u00f3n es una identificaci\u00f3n a lo Real del Otro Real.<\/i> Pero este sujeto primordial no es todav\u00eda el sujeto del inconsciente sino sujeto ac\u00e9falo es decir dotado de inconsciente sin sujeto. Sujeto ac\u00e9falo de la pulsi\u00f3n y de la letra.<\/p>\n Esto significa que hay que pasar por lo que falta de la madre para poder singularizarse. Ser identificado a un rasgo para construir su identidad. No soy un igual, soy un nombre. Es una primera escritura del rasgo unario, una primera marca que hace posible una identificaci\u00f3n pasiva\u201d ser identificado, permite la funci\u00f3n distintiva, tener un nombre propio.<\/p>\n La primera identificaci\u00f3n es entonces una identificaci\u00f3n que se realiza con el lenguaje que se presenta como real al ni\u00f1o. Consiste en un primer desapego de un primer significante del campo del Otro primordial que se resta del conjunto de los dem\u00e1s significantes del Otro. Es el Falo simb\u00f3lico, primer significante de la falta en el Otro que permite un desprendimiento primordial del sujeto por venir. Si se trata de incorporar el primer significante es incorporaci\u00f3n<\/i> de un sig As\u00ed hay un tiempo de la estructura del lenguaje donde no hay todav\u00eda ni sujeto ni objeto y sin embargo una identificaci\u00f3n simb\u00f3lica es posible a\u00fan cuando no hay sujeto. Por este motivo es preobjetal y por tanto hay inconsciente sin sujeto. El inconsciente sin sujeto es el Otro.<\/p>\n Es una primer operaci\u00f3n de exclusi\u00f3n del goce pulsional.<\/p>\n<\/li>\n Es una primera realizaci\u00f3n de la castraci\u00f3n; Castraci\u00f3n oral realizada con lo Simb\u00f3lico.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n <\/p>\n 5. La identificaci\u00f3n al rasgo unario. Secunda identificaci\u00f3n en lo Simbolico.<\/p>\n El sujeto del significante, (S1-S2), Falo, NDP;<\/i><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo dar cuenta del fundamento del sujeto en un anclaje que no sea imaginario, es decir que el sujeto sea distinto del yo? Para fundamentar la identificaci\u00f3n como distinta de la que encontramos en el yo imaginario, Lacan plantea la funci\u00f3n de la marca o rasgo unario.<\/i> Esta relaci\u00f3n se diferencia de la identificaci\u00f3n imaginaria.<\/p>\n Las demandas de la madre pasan al interior como un trazo que implica la p\u00e9rdida del Otro omnipotente. Un significante de esta omnipotencia es el rasgo unario<\/i> que aliena al sujeto en la primera identificaci\u00f3n que forma el Ideal del yo<\/i>, I(A), reducido a un rasgo del Ideal del Otro. Un rasgo descompleta al Otro. El sujeto de la palabra $ se identifica a un rasgo del Otro. Corresponde a la represi\u00f3n originaria: del S2 ha sido sustra\u00eddo del pare real va a ser simbolizado como marca del sujeto, rasgo unario.<\/p>\n La lectura del seminario IX nos ense\u00f1a lo siguiente:<\/p>\n Si la falta es falta de un significante, y que en este lugar viene el falo como significante de la falta, \u00bfComo una identificaci\u00f3n es posible entre el sujeto y el significante de su falta? Para contestar a esta pregunta Lacan profundiza la relaci\u00f3n del sujeto con el significante.<\/p>\n El rasgo unario <\/i>va a permitir operar esta diferencia porque posibilita pasar del signo<\/i> a la letra<\/i> como soporte del significante pero esta vez en lo Simb\u00f3lico. El significante marca la diferencia en estado puro porque primero hay que eliminar la relaci\u00f3n entre el signo y la cosa. Por esta operaci\u00f3n de reducci\u00f3n el significante desprendido del signo ser\u00e1 en su repetici\u00f3n como puros trazos: \/\/\/\/\/\/ un conteo de una serie de Unos en el lugar de la desaparici\u00f3n de los objetos. Si el signo es lo que se da al principio en tanto que es lo que representa algo para alguien su vaciamiento de significaci\u00f3n y de sentido lo transformar\u00e1 en un significante que representar\u00e1 a un sujeto para otro significante.<\/i> En esta segunda identificaci\u00f3n el sujeto se identifica al rasgo unario y se representa como sujeto para cualquier significante de la cadena. Esta identificaci\u00f3n (la segunda) le permite asegurar su identidad inconsciente permanente y diferencial frente a la omnipotencia del Otro. En su discurso se repite el Uno siempre id\u00e9ntico a s\u00ed mismo como la identidad de percepci\u00f3n en la primera t\u00f3pica de Freud. El sujeto del inconsciente repite su rasgo unario sin saber cual es para contarse como uno. La identidad del sujeto no es de semejanza sino de rasgo unario diferencial.<\/p>\n En el seminario IX Lacan propone varios ejemplos que permiten ilustrar la funci\u00f3n del rasgo unario.<\/p>\n Los palotes marcados <\/i>sobre la costilla de un animal prehist\u00f3rico realizados por el cazador de mamut.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n – La funci\u00f3n del nombre propio.<\/i> La funci\u00f3n del rasgo unario<\/i> es del orden de la letra tal como la encontramos en el inconsciente porque inscribe el fonema. Por lo tanto se trata en \u00faltima instancia del fonema escrito. La funci\u00f3n del significante Uno se parece a la funci\u00f3n del nombre propio con la condici\u00f3n de tomarlo a la letra en tanto letra que nombra un conjunto. Sus propiedades son las siguientes:<\/p>\n No es traducible sino transliterado fonol\u00f3gicamente, es sin sentido, es una marca distintiva, es una letra, la primera letra de un alfabeto originario que se translitera: aleph<\/i> como soporte fon\u00e9tico, ordena el conjunto de significantes S2.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n Ejemplo:<\/p>\n La huella de Viernes en la arena: primero la huella como signo del paso, segundo su borramiento deliberado que da la prueba de la existencia de un sujeto, tercero la letra como \u00fanica marca que permite el regreso sobre sus pasos.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n En conclusi\u00f3n el rasgo unario del sujeto tiene funci\u00f3n nominante, literal, distintiva, diferencial, num\u00e9rica y de marca identificadora. Es una identificaci\u00f3n simb\u00f3lica a partir de la cual el sujeto se nombra como 1, pero se resta como -1 del conjunto del Otro. Los ejemplos cl\u00ednicos en los casos de Freud pueden ser indicados por la tos de Dora, la letra v del hombre de los lobos<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre rasgo unario, Ideal del yo, y falo simb\u00f3lico?<\/p>\n El rasgo unario es el menos uno que falta al conjunto de los significantes en el contexto de su repetici\u00f3n. El Ideal del yo es el referente simb\u00f3lico en la serie del las identificaciones imaginarias del yo.<\/p>\n El falo simb\u00f3lico es el referente del goce sexual.<\/p>\n <\/p>\n 6. Tercera identificaci\u00f3n: el sujeto del fantasma\/sujeto de la neurosis.<\/p>\n Identificaci\u00f3n fantasmatica del sujeto al objeto: nacimiento del fantasma. <\/i><\/p>\n Es una identificaci\u00f3n imaginaria del deseo del sujeto al deseo del otro a partir de un fantasma y deseo com\u00fan; necesita la realizaci\u00f3n de las dos identificaciones previas.<\/p>\n El sujeto se identifica al objeto a, causa de su deseo, en el fantasma el sujeto es el objeto. <\/i>Es lo que causa el deseo seg\u00fan la estructura del fantasma $<>a<\/i>. El sujeto desaparece en la demanda, el corte, la gram\u00e1tica, el borde de las zonas er\u00f3genas, el objeto, un rasgo parcial, no tiene imagen especular. <\/i><\/p>\n Ejemplos de fantasmas: en un fantasma oral el sujeto es el seno, en un <\/i> fantasma de seducci\u00f3n, el sujeto es la mirada, en un fantasma de la escena primitiva, fantasma sadomasoquista como\u201d pegan a un ni\u00f1o\u201d el sujeto es el dolor masoquista<\/i>. En un fantasma anal, el sujeto es las heces, es la voz. <\/i>El fantasma es una defensa frente a lo real, satisface solamente parcialmente las pulsiones. Tiene por funci\u00f3n de satisfacer y de sostener el deseo. Fantasma hist\u00e9rico: identificaci\u00f3n como i Caso 2. \u00c1ngela. <\/i>\u00c1ngela es una joven de 25 a\u00f1os, estudiante en quinto a\u00f1o de universidad de trabajo social. Estudia su segunda carrera universitaria, despu\u00e9s de haber cursado un a\u00f1o en la carrera de derecho. Pero no est\u00e1 conforme con la elecci\u00f3n de su carrera actual. Su madre, profesora, quer\u00eda que estudiara derecho para ser exitosa y tener un buen sueldo. Entonces haciendo caso al ideal de su madre duda de su opci\u00f3n y se arrepienta del cambio. Piensa que se equivoco.<\/p>\n No tiene una identidad bien definida, se siente insegura, perdi\u00f3 la fe en ella, tiene sentimiento de culpa. Su deseo se debilita. Tiene conflictos de deseos entre lo que debe hacer para cumplir con las expectativas de la tradici\u00f3n familiar, ser exitosa, ganar plata, tener una familia, un trabajo, una casa, eso es lo tradicional de los valores de su madre(I(a)) pero tiene un deseo contrario, eso es lo distinto, lo que le gusta, lo nuevo, lo alternativo, lo creativo, disfruta m\u00e1s de peque\u00f1as cosas, le gusta tener tiempo para ella<\/p>\n ( deseo).<\/p>\n A partir de los 14 a\u00f1os quer\u00eda aspirar a ser un \u00e1ngel i(a), ser buena, ideal, pura, inocente y perfecta. Entonces lleno su pieza de \u00e1ngeles de todas formas, tama\u00f1os y colores. Incluso su madre le compra \u00e1ngeles para aumentar su colecci\u00f3n. i(a)=I(a) Pero hoy se angustia , es el motivo de consulta.<\/p>\n El proceso de la terapia la lleva a no seguir el modelo de su madre, ya no siente este deber paralizante, abri\u00f3 los ojos, no posterga mas lo que le gusta, dice lo que piensa, sali\u00f3 del encierro familiar, se siente m\u00e1s contenta, m\u00e1s segura y consolida su sentimiento de identidad. Vemos como entonces el yo ideal se distancia del ideal del yo I(a); a se mantiene a distancia del ideal del Otro, I(a).<\/i><\/p>\n Comenta que se acerco a su padre y que hace poco la figura de su padre se volvi\u00f3 m\u00e1s potente que la figura de su madre. Me comenta esta percepci\u00f3n revalorizada de su padre a continuaci\u00f3n del relato de un sue\u00f1o en el cual ella ve llorar a su madre porque su padre muri\u00f3 en un accidente automovil\u00edstico viajando a Talca. Lee en la placa de la tumba el nombre y los apellidos de su padre. La madre que llora la p\u00e9rdida de su marido, eso significa que est\u00e1 en falta. Perdi\u00f3 su omnipotencia. El Otro materno esta castrado. Pero eso debido a la operaci\u00f3n de la muerte del padre. Hay que matar al padre para incorporar su nombre; el nombre del padre es lo que permite elevar al padre primitivo a la dimensi\u00f3n del padre simb\u00f3lico, hacer del padre un significante que pone l\u00edmite al deseo de la madre. Bajo esta condici\u00f3n, la de haber podido recuperar el significante paterno, el deseo de \u00c1ngela emerge de su estado de hibernaci\u00f3n, para lograr este cambio de identificaci\u00f3n fue necesario cuestionar su yo ideal, ser un \u00e1ngel, luego con la verbalizaci\u00f3n provocar la ca\u00edda de los \u00c1ngeles de los cielos a la tierra para que un nuevo sujeto renazca, el de una mujer con un deseo femenino. El poder del psicoan\u00e1lisis no es un poder m\u00e1gico ni divino, sino poder de la palabra.<\/p>\n En la <\/i>neurosis, se cumple la primera, la secunda y la tercera identificaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/i><\/p>\n <\/p>\n 7. La transferencia<\/p>\n En el pasado del sujeto esta funci\u00f3n de reconocimiento a partir del Ideal del yo puede haber faltado. Hubo imposibilidades ligadas a la historia del sujeto que hacen que ciertas im\u00e1genes del yo no son jam\u00e1s vistas porque no han sido reconocidas. Entonces esto es el inconsciente. El inconsciente es una memoria de im\u00e1genes traum\u00e1ticas que fueron rechazadas, excluidas( Verworfen) o reprimidas (Verdrankt). En la historia del sujeto hay agujeros; pero su memoria se abre solo por la verbalizaci\u00f3n del paciente hacia el analista. <\/i><\/p>\n Entonces lo que la cura psicoanal\u00edtica aporta es el reconocimiento del deseo por la nominaci\u00f3n en tanto que el deseo del sujeto es el deseo del Otro<\/i>. Es decir que se trata de una integraci\u00f3n del sujeto en su sistema simb\u00f3lico y no en el del analista<\/i>. Es cierto que el analizante demanda su reconocimiento por parte del analista. Pero este tiene que abstenerse de responder desde su yo, sus pensamientos y sus valores sino se equivocara de registro y completara la imagen narcisista con una identificaci\u00f3n a su propio ideal del yo. De este modo el an\u00e1lisis conduce a una lectura de la historia simb\u00f3lica del sujeto, con sus agujeros, sus traumas, sus mandatos, lo no realizado en lo Simb\u00f3lico.<\/p>\n Como se hace?<\/p>\n 1. La transferencia es imaginaria. El an\u00e1lisis produce una suerte de despersonalizaci\u00f3n que es la se\u00f1al del franqueamiento de la pantalla del imaginario, traves\u00eda del espejo, por la proyecci\u00f3n sobre el espejo vacio que es el yo del analista.<\/p>\n 2. La transferencia es simb\u00f3lica: es traves\u00eda del muro del lenguaje con inscripci\u00f3n en otro lugar, lugar de la palabra que hace existir el otro cuando una persona habla a otra persona de manera autentica y plena en base a su deseo de reconocimiento. Con esta condici\u00f3n el sujeto llegara al lugar del Ideal del yo. Qu\u00e9 lugar ocupa el analista en la transferencia? Primero ocupa el lugar del yo ideal y luego m\u00e1s tarde el lugar del Ideal del yo. Pero es a su Ideal del yo que el sujeto tiene que advenir y no al Ideal del yo del analista. Cuando estos dos lugares est\u00e1n confundidos se produce el estado de enamoramiento pasional (el amor se da cuando el otro satura la imagen del objeto) y la agresividad(el odio aparece cuando el otro frustra al sujeto de su ideal) observables en la transferencia. Es lo que pasa en la hipnosis. El psicoan\u00e1lisis es una hipnosis al rev\u00e9s. Por este motivo el analista tiene que mantener a distancia el yo ideal del Ideal del yo para permitir al sujeto desprenderse de una identificaci\u00f3n narcisista ideal y mantener la falta. T\u00e9cnicamente Lacan propone que la posici\u00f3n del analista sea la de una ignorancia formal para contraponerse a las pasiones del amor y del odio.<\/p>\n Con respecto a la direcci\u00f3n de la cura<\/i> podemos intuir que es la <\/i>liberaci\u00f3n de una alienaci\u00f3n del sujeto al deseo del Otro y su reconocimiento simb\u00f3lico por parte del analista que producir\u00e1n un efecto terap\u00e9utico porque modifica la posici\u00f3n del sujeto frente a la castraci\u00f3n y al traumatismo originario. Realizar la verdad de su deseo como sujeto es seg\u00fan Lacan el horizonte del progreso de la cura. Incluso si esta verdad solo puede decirse a media.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" CUARTA JORNADA INTERNACIONAL DE PSICOANALISIS DE LA ASOCIACION ANALISIS FREUDIANO DE VALPARAISO 2011 IDENTIFICACION Y TRANSFERENCIA El h\u00e1bito no hace el monje o las identificaciones del sujeto y del yo en transferencia. Eric Moreau El concepto de identificaci\u00f3n. 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\nerencias, de diferenciaci\u00f3n, de separaci\u00f3n, de distinci\u00f3n, de individuaci\u00f3n. Hay p\u00e9rdida de la imagen de s\u00ed mismo y de una alteraci\u00f3n del sentimiento de existencia.<\/p>\n<\/li>\n\n
\nnificante real: falo simbolico o S1. Es a este S1 que el ni\u00f1o se identifica, siendo tachado pero no dividido (S1\/$). Esta identificaci\u00f3n requiere que la madre sea privada del falo y que de \u201clo padre \u201cfuncione como agente privador. Luego el ni\u00f1o quiere ser el falo imaginario para tapar esta falta constituyente.<\/p>\n\n
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\nmitaci\u00f3n desde un deseo inconsciente com\u00fan., ser el objeto causa de deseo del otro; identificarse con la falta; ser el falo para completar al Otro; por eso complace al otro para superar su castraci\u00f3n; su deseo es insatisfecho.<\/p>\n