<\/p>\n
CUARTA JORNADA INTERNACIONAL DE PSICOANALISIS DE LA ASOCIACION ANALISIS FREUDIANO DE VALPARAISO 2011<\/p>\n
IDENTIFICACION Y TRANSFERENCIA<\/p>\n
\u00abYo interpreto acciones no intenciones\u00bb Camila Reyes<\/p>\n
En este trabajo voy a presentar el proceso de an\u00e1lisis de un caso cl\u00ednico en desarrollo, en que lo m\u00e1s relevante ha sido escuchar con un vac\u00edo posibilitador y preguntar desde la ignorancia, sin etiquetar. Es un caso cl\u00ednico que abre muchas interrogantes y plantea cierta dificultad en el diagn\u00f3stico estructural. Pretendo evidenciar, como dijo Lacan, que escuchando e interviniendo muy poco, ciertos aspectos de la estructura se pueden ver en el lenguaje.<\/p>\n
Desde la primera sesi\u00f3n R ser\u00e1 puntual, vestir\u00e1 de terno, corbata y cargar\u00e1 un gran bolso del que no se separa. Tiene 28 a\u00f1os, es ingeniero en inform\u00e1tica, tiene un trabajo estable y viene a la consulta porque quiere amar a una mujer, tener una polola. Su relato es ordenado y muy detallado: que a los 3 a\u00f1os le diagnosticaron S\u00edndrome de Asperger, que fue a una escuela especial, cuenta de su primer pololeo, del d\u00eda exacto, en qu\u00e9 lugar y a qui\u00e9n le dio su primer beso.<\/p>\n
Confusi\u00f3n es lo que me queda de esta primera sesi\u00f3n. R habla extra\u00f1o, como un robot y hay trazos del relato que no entiendo, la palabra est\u00e1 centrada en el detalle y veracidad de los hechos, parece desafectado. Es diferente.<\/p>\n
La segunda sesi\u00f3n dibuja personas, dibuja rostros sin rostro, las cabezas son c\u00edrculos vac\u00edos, para \u00e9l y para quienes lo acompa\u00f1an. Se dibuja entre mam\u00e1 y pap\u00e1 del tama\u00f1o de un beb\u00e9 y sostenido en el aire.<\/p>\n
M\u00e1s adelante dir\u00e1 que su problema con las personas es que interpreta acciones y no intenciones. Dice: \u00abA m\u00ed no me hablen de met\u00e1foras que no entiendo, solo puedo interpretar acciones\u00bb. Cuando habla, lo que hace es relatar hechos, describir situaciones, pero no asocia ni interpreta. Se\u00f1ala que en una conversaci\u00f3n, cuando no sabe qu\u00e9 m\u00e1s decir, lo tienen que ayudar. Es alguien al que le resulta muy dif\u00edcil abandonar lo concreto, tiene un semblante formal y no muestra plasticidad.<\/p>\n
La ropa no hace met\u00e1fora<\/p>\n
Descubr\u00ed que en el gran bolso lo que lleva es ropa. La ropa sucia de la semana para que su madre se la lave y planche, para que despu\u00e9s \u00e9l se la lleve limpia a la ciudad donde trabaja. Dice que no lava su ropa porque no sabe c\u00f3mo funciona la lavadora y que s\u00f3lo podr\u00eda intentar usarla si le dan por escrito el detalle de las instrucciones.<\/p>\n
La sesi\u00f3n semanal coincide con el bolso de la ropa sucia, con lo cual me pregunto si, \u00bfno ser\u00e1 tambi\u00e9n este espacio una lavadora de su vida ps\u00edquica al escuchar las cosas sucias de la semana?, y, \u00bfen qu\u00e9 medida transferencialmente estar\u00e9 ocupando el lugar de su madre?, la que lava y plancha su ropa.<\/p>\n
Es inform\u00e1tico, pero no puede con la suciedad y limpieza de su ropa, no puede porque no sabe lavar ni planchar lo que ensucia, en lo concreto y, \u00bfqu\u00e9 pasa en lo simb\u00f3lico?<\/p>\n
Su ropa, limpia o sucia, siempre est\u00e1 a la vista o la lleva con \u00e9l en su gran bolso. La ropa limpia que usar\u00e1 durante la semana la pone encima de la cama y se duerme encogido y en posici\u00f3n fetal para no botarla. Claramente no es algo c\u00f3modo, es una regresi\u00f3n a un estadio anterior, infantil, y un mandato a quedarse quieto. Los fines de semana, en casa de sus padres, la ropa es colgada en una cuna que est\u00e1 en la habitaci\u00f3n en la que duerme. Cuando le pregunto e intento cuestionar la presencia de la cuna y la ropa en las barandas, responde que es c\u00f3modo porque necesita tener la ropa a la vista, no le gusta que est\u00e9 guardada en un closet. Tampoco es algo que le incomode o le parezca extra\u00f1o o poco est\u00e9tico, y no es resistencia, simplemente no se lo cuestiona.<\/p>\n
Los adjetivos sucio\/limpio de la ropa hacen alusi\u00f3n a objetos pulsionales anales, a los que R estar\u00eda conectado de manera permanente, porque no hay represi\u00f3n.<\/p>\n
Que toda la ropa tenga que estar a la mano, cerca de \u00e9l, a la vista, indica que hay una falla en el fort-da, es una dificultad en el juego de la presencia-ausencia. En este caso, el fracaso esta en el fort, puesto que la ropa est\u00e1 siempre presente, no puede simbolizar la ausencia del objeto, no hay met\u00e1fora.<\/p>\n
Por otra parte, esta necesidad de percibir la cercan\u00eda de los objetos sucede porque su yo se afirma sobre la ropa misma como una envoltura formal de su propia imagen. Es decir, la ropa vendr\u00eda a hacer de sost\u00e9n imaginario, es una parte de su yo.<\/p>\n
La madre<\/p>\n
En el relato aparece una madre que responde por \u00e9l a las preguntas del padre, que decide por \u00e9l respecto de las salidas, los horarios de llegada, los regalos que debe comprar, cu\u00e1ndo debe cortarse el pelo, si debe abrigarse o no, cuando peinarse, cambiarse la ropa arrugada, y lo critica de sus \u00abmalas\u00bb decisiones. Por ejemplo, cuando compra un sweater en la ropa usada su madre le llama la atenci\u00f3n y lo critica porque tiene un agujero. Si me quedo con la idea de lo que para m\u00ed es un agujero, no me entero que \u00e9ste era del tama\u00f1o de un alfiler. Pero R est\u00e1 enojado con su madre porque lo critica en sus decisiones y no ve lo absurdo que puede llegar a ser nombrar como agujero un orificio tan peque\u00f1o, como si se tratara de una gran falla.<\/p>\n
Cuenta, que cuando era ni\u00f1o y quer\u00eda decir algo contrario a lo planteaba su madre, ella le dec\u00eda: C\u00e1llate!<\/p>\n
Hace intentos por criticar a su madre en relaci\u00f3n a su exigencia y sopreprotecci\u00f3n, pero al mismo tiempo la admira porque sabe interpretarlo en sus necesidades, sabe lo que es bueno o malo para \u00e9l.<\/p>\n
Evita contradecir a su madre porque no quiere pelear con ella. Dice: \u00ab\u00bfpara qu\u00e9?, si mam\u00e1 y pap\u00e1 son de la \u00e9poca que daban Tom y Jerry en el cine, es su forma de ser, de c\u00f3mo fueron criados\u00bb. Por otra parte, dice que su madre solo ve lo que sus ojos quieren ver.<\/p>\n
Es como si por mucho tiempo o desde siempre tuviera el mandato de quedarse quieto, no moverse. La madre lo ha dejado inmovilizado transform\u00e1ndose en una prolongaci\u00f3n de ella, de sus propios deseos.<\/p>\n
Es una madre omnipotente e incuestionable. No est\u00e1 castrada, no le transmite la falta y no lo instal\u00f3 como falo. Por lo tanto, \u00e9l siempre va a estar en posici\u00f3n de sometimiento del Otro, hablado por la madre, ubicado en un primer tiempo de la identificaci\u00f3n y totalmente objetivado por el discurso materno, ser el objeto de la madre.<\/p>\n
No ha podido generar una identificaci\u00f3n a partir del rasgo unario. Su yo se sostiene s\u00f3lo por imitaciones, por la necesidad de coincidir con una apariencia, con un sistema de im\u00e1genes que lo sostienen, pero en la formalidad, puramente instrumental y formal. Son identificaciones imaginarias.<\/p>\n
Pareciera que el significante amo es el que le transfiere la madre al cual se encuentra atado y no se puede desprender. R funciona con el fantasma de la madre, que le sirve de protecci\u00f3n, pero que no le ha permitido que \u00e9l configure su propio fantasma.<\/p>\n
Se queja, y s\u00f3lo se queja, del mandato expl\u00edcito de sus padres en cuanto a que las fiestas patrias, navidad y a\u00f1o nuevo debe estar con ellos, acompa\u00f1\u00e1ndolos porque es el hijo menor que no se ha casado.<\/p>\n
Entonces, su motivo de consulta, \u00abtener una polola\u00bb, est\u00e1 relacionado con la posibilidad real, concreta de separarse de su madre, ya que si tiene polola, despu\u00e9s podr\u00eda casarse e irse de la casa como sus hermanos. Me da la sensaci\u00f3n que la \u00fanica manera de independizarse que \u00e9l ve es estableciendo una relaci\u00f3n con otra mujer.<\/p>\n
De hecho, las personas de las que m\u00e1s habla y con quienes m\u00e1s se vincula son mujeres. Toma sus decisiones cuando les ha preguntado a varias de ellas su opini\u00f3n. Casi como si decidieran por \u00e9l. Hasta ahora su \u00fanico pololeo fue con una mujer que tuvo la iniciativa de acercarse a \u00e9l y abordarlo. \u00c9l espera que la mujer le diga lo que tiene que hacer y eso es un problema porque la mujer est\u00e1 castrada e invoca su deseo. Como no puede responder al deseo, se angustia y simplemente no entiende.<\/p>\n
Con todo esto, surge la pregunta, \u00bfc\u00f3mo
\nalguien que no ha hecho met\u00e1fora tiene un trabajo profesional estable?<\/p>\n
Lo que sucede es que ser inform\u00e1tico est\u00e1 en el discurso de la ciencia y la tecnolog\u00eda y no requiere de ning\u00fan sujeto, no hay subjetividad. S\u00f3lo obedece a mandatos y ordenes. De esta manera, responde a la demanda, lo que podr\u00eda estar funcionando como un sinthome, inscribi\u00e9ndose en lo social a trav\u00e9s de su trabajo.<\/p>\n
Como no se identifica activamente, siempre busca que el Otro le diga lo que tiene que hacer, es decir espera escuchar del Otro su identificaci\u00f3n.<\/p>\n
Con la frase reiterativa \u00abyo interpreto acciones, no intenciones\u00bb, y otras observaciones que hago respecto de su lenguaje, me parece que a R le resulta muy dif\u00edcil acceder al universo simb\u00f3lico.<\/p>\n
Un d\u00eda R trae a la sesi\u00f3n muchas p\u00e1ginas con la impresi\u00f3n de las conversaciones textuales que ha tenido durante la semana con sus amigas. \u00bfPara qu\u00e9?, pregunto, \u00e9l responde que es para que yo tenga toda la informaci\u00f3n, por si hay algo importante que a \u00e9l se le haya olvidado. No es una conversaci\u00f3n sino que es una escritura, es una inscripci\u00f3n literal que no ha hecho met\u00e1fora.<\/p>\n
En este ejemplo, se ve claramente que en R funciona el lenguaje no la palabra, funcionan los enunciados. En este lenguaje nada puede perderse, todo es importante. Es un texto sin tonalidad, todo igual, donde no se resalta ni se obvia nada.<\/p>\n
En el texto hay un sujeto de los enunciados y carencia del sujeto de la enunciaci\u00f3n. \u00c9l est\u00e1 implicado en todo, no puede restarse a nada de lo que se dice de los enunciados, no est\u00e1 implicado, no hay deseo. Eso significa que solo la presencia funciona, presencia del objeto, como la presencia de los enunciados expuestos en el texto del chat.<\/p>\n
Movimientos subjetivos<\/p>\n
Es a partir del an\u00e1lisis, la transferencia y el lugar de vac\u00edo del analista, que no da identificaciones en respuesta a una demanda, es que se pueden empezar a ver ciertos movimientos.<\/p>\n
Poco a poco, a medida que tiene un espacio para hablar de \u00e9l, en que no es criticado, ni se le dice qu\u00e9 debe hacer, empiezan a haber ciertos cambios. Esto resulta muy interesante, ya que muestra la posibilidad de que en un paciente que no hace met\u00e1fora, si haya cambios subjetivos.<\/p>\n
Como no puede hacer el juego del forta da, los cambios ser\u00e1n en la superficie o en la envoltura, como la ropa, es decir en lo formal de una imagen que se apoya sobre un solo significante. Motivo por el cual, estos movimientos estar\u00e1n siempre limitados por una estructura que no hace met\u00e1fora.<\/p>\n
Un d\u00eda llegar\u00e1 con cinco camisas nuevas, una para cada d\u00eda de la semana, despu\u00e9s unos sweaters, todo comprado y escogido por \u00e9l. Ahora tiene ropa de trabajo, ropa para la casa, ropa de salir, ropa para carrete, toda clasificada.<\/p>\n
Tambi\u00e9n modifica su ruta camino al trabajo y se sorprende como un ni\u00f1o que estuviera descubriendo el mundo.<\/p>\n
Desde hace unos meses tiene m\u00e1s vida social, quiere tomar decisiones sin sentir miedo a que lo critiquen mam\u00e1 y pap\u00e1. En una oportunidad su madre no est\u00e1 de acuerdo con una amistad y \u00e9l le responde: \u00abYo escojo a mis amigos\u00bb.<\/p>\n
R cuenta que tuvo un conflicto de directivas. Hab\u00eda sido invitado a almorzar a casa de una amiga y deb\u00eda llevar un uslero, para hacer sopaipillas. Su madre le hab\u00eda dicho que volviera a las seis de la tarde. El conflicto era regresar a casa a la hora que le hab\u00eda dicho su madre o esperar a que terminaran de usar el uslero. Resuelve la situaci\u00f3n qued\u00e1ndose y comer sopaipillas.<\/p>\n
R dice que ya no va a obedecer ciegamente a los mandatos de su madre. Dice que sus padres le inculcaron el miedo a arriesgarse y eso lo tiene que vencer. Dice: \u00abya es tiempo que haga cosas por m\u00ed mismo\u00bb. R quiere tener su propio deseo y diferenciarse.<\/p>\n
Entonces hay movimiento, hay cambio subjetivo, pero sin met\u00e1fora y sin identificaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n
Camila Reyes San Mart\u00edn<\/p>\n
Septiembre 2011<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CUARTA JORNADA INTERNACIONAL DE PSICOANALISIS DE LA ASOCIACION ANALISIS FREUDIANO DE VALPARAISO 2011 IDENTIFICACION Y TRANSFERENCIA \u00abYo interpreto acciones no intenciones\u00bb Camila Reyes En este trabajo voy a presentar el proceso de an\u00e1lisis de un caso cl\u00ednico en desarrollo, en que lo m\u00e1s relevante ha sido escuchar con un vac\u00edo posibilitador y preguntar desde […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[43],"tags":[],"class_list":["post-384","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chile-2011"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/384","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=384"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/384\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=384"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=384"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=384"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}