\u00abLos hombres se ven obligados a odiarse para devorarse y es una gran desventaja que tienen respecto a los animales que se comen con furia pero sin odio\u00bb (Paul Val\u00e9ry).<\/p>\n\n\n\n
Estamos dormitando: en nuestros h\u00e1bitos, nuestras familias, vecinos, camaradas, amigos, nuestros h\u00e1bitos y costumbres,… (1a) El principio de constancia nos dice Freud. \u00bfAcaso ignoramos que alg\u00fan sistema simb\u00f3lico contiene el germen de su destrucci\u00f3n? Es tan fr\u00e1gil que el sonido del shofar debe acompa\u00f1ar a Mois\u00e9s en la revelaci\u00f3n en el Monte Sina\u00ed : este mismo sonido indica que Mois\u00e9s ley\u00f3 las palabras de la revelaci\u00f3n. Cuando dormimos, la pesadilla nos despierta para mejor seguir durmiendo, \u00a1es real!<\/p>\n\n\n\n
La pesadilla, tambi\u00e9n puede aparecer cuando no dormimos, para algunos, son los jud\u00edos, para otros fueron los armenios, para los tutsis fueron los hutus y para … la lista no ser\u00e1 exhaustiva. Si seguimos a Freud, el sufrimiento nos amenaza por tres lados: en nuestro propio cuerpo destinado a la descomposici\u00f3n y la disoluci\u00f3n; del lado del mundo exterior, que tiene fuerzas invencibles e inexorables para luchar contra nosotros y aniquilarnos. \u00abLa tercera amenaza para el hombre proviene de nuestras relaciones con otros seres humanos, el sufrimiento de esta fuente es m\u00e1s dif\u00edcil que cualquier otro\u00bb (2)<\/p>\n\n\n\n
\u00abLos sollozos que impregnan la menor melod\u00eda de guitarra\u00bb, este verso de Arag\u00f3n, traducido en mis asociaciones sobre las dificultades que encontramos para estructurarnos, para construir nuestras identificaciones, se puede tambi\u00e9n encontrar en Robert Levy, basta con leer: \u00abla frontera, la diferencia, la barbarie, la creencia\u00bb \u00abcon estas primeras experiencias de la vida, nos encontramos con las primeras experiencias de la violencia de la identificaci\u00f3n del otro\u00bb. (3b) Volvamos a los t\u00e9rminos:<\/p>\n\n\n\n Barbarie<\/em>, Freud \u00abLa civilizaci\u00f3n es una capa delgada de barniz que se agrieta para revelar la barbarie. (2)<\/p>\n\n\n\n Creencia<\/em>; partamos del hecho de que cada ser hablante es un creyente, al menos estamos atrapados en la creencia en los significantes que nos fundan, nos vemos obligados a apa\u00f1arnos con ellos; entonces lo que se describe de los odios religiosos, \u00bfno ser\u00eda m\u00e1s bien una creencia extranjera que amenaza y pone en peligro la nuestra?<\/p>\n\n\n\n Bueno, nos defendemos, como dir\u00eda C\u00e9line Devalois (6), tratamos de contener lo que se nos podr\u00eda escapar, con nuestros semejantes, borramos nuestras diferencias, olvidamos nuestros conflictos, dejamos de lado nuestros odios, nos agrupamos, fraternizamos, asociamos hombres y mujeres, nos encontramos en torno a una gran A, que se hab\u00eda ido. Obedecemos a leyes inconscientes que se nos escapan; cuando en un grupo social emerge algo de realidad y algo de extranjero, habr\u00e1 esta respuesta autom\u00e1tica (1a).<\/p>\n\n\n\n Acaso podemos referirnos tambi\u00e9n a Didier Anzieu, en el aspecto econ\u00f3mico de la ilusi\u00f3n grupal, donde cada grupo est\u00e1 estructurado en torno a un ideal del yo, alrededor del cual se invierte una imagen de un padre todopoderoso y benevolente. La ilusi\u00f3n grupal viene entonces como una defensa mani\u00e1tica, contra los ataques experimentados como perseguidores, el objeto malo se proyecta hacia afuera.<\/p>\n\n\n\n Esto asegura nuestras identificaciones tan dif\u00edcilmente adquiridas,<\/p>\n\n\n\n (3b)<\/p>\n\n\n\n Estamos aqu\u00ed en la psicolog\u00eda de las masas, nos dijo Freud.<\/p>\n\n\n\n Encontraremos algo del Uno, de hecho, el odio fabrica al Uno no al Otro, encontraremos la pureza, estaremos confinados en nuestro mundo simb\u00f3lico, luego el sujeto \u00bb se ahoga\u00bb como lo dice Lacan en Otra vez<\/em>, lleno de certeza, atrapado en sus significantes, y para su conservaci\u00f3n, podemos ir a lo peor, y lo peor, ahora ya lo hemos conocido, lo que puede suceder a partir de ahora, es un concepto de contabilidad, el n\u00famero de muertos.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 pensar\u00edais si se invocara la pasi\u00f3n de la ignorancia en este nivel?<\/p>\n\n\n\n – Ciertamente debemos perdonar a nuestros enemigos, pero no antes de que sean ahorcados \u00ab(2) <\/p>\n\n\n\n – Perm\u00edtanme pensar que si Heinrich Heine hubiera podido observar la muerte de sus enemigos balance\u00e1ndose al final de una cuerda, me hubiera gustado que me colgaran, si no lo hubiera satisfecho por completo, creo que \u00e9l no habr\u00eda intentado ir m\u00e1s all\u00e1, lo que no ser\u00e1 el caso en otras formas de odio.<\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, nos enfrentamos a una agresi\u00f3n inherente a la l\u00f3gica del amor, es una agresividad que sigo llamando odio, aunque el objeto es imaginario, lo diferenciar\u00e9 m\u00e1s del objeto simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n Ahora me estoy apoyando en un trabajo de la Sra. Elisabeth Godart<\/p>\n\n\n\n En esencia \u00aben la invidia<\/em>, algo se devuelve desde el exterior, otro se transmite, algo en la imagen, deja un vac\u00edo, un agujero, un objeto que falta en la imagen del otro, que lo hace incompleto, y este estado incompleto se refiere a esta cuesti\u00f3n de origen: algo que no se puede especificar, como se dice, del lado del deseo, y el odio que apunta al ser no se puede satisfacer de la desaparici\u00f3n de la imagen del otro, de la desaparici\u00f3n de su cuerpo, ya que este odio apunta a algo que lo inscribe, tanto vivo como muerto, es decir, apunta a pertenecer al mundo simb\u00f3lico. \u00ab(1c)<\/p>\n\n\n\n As\u00ed que aqu\u00ed estamos en el mundo simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n Polinices, por haber llevado armas contra su patria, ya estaba puesto fuera de la posibilidad de perjudicar, cuando Creonte, rey de Tebas, prohibi\u00f3 su entierro. En Grecia, entonces era el nombre, y luego el linaje, el que desapareci\u00f3, si el cad\u00e1ver no era enterrado. Eso es lo que lleva a Ant\u00edgona a sacrificarse, al enterrar a su hermano, quedar\u00e1 encerrada viva \u00abpor lo simb\u00f3lico\u00bb, es decir, para que pueda sobrevivir el nombre, por lo tanto el linaje, evitando la segunda muerte (podemos se\u00f1alar c\u00f3mo,- Lacan fue mal entendido-, en esta transmisi\u00f3n de France Culture Houellebec, insin\u00faa que \u00abno ceder a su deseo\u00bb es un crecimiento para el disfrute, una exaltaci\u00f3n para dejar nuestros impulsos aparte de cualquier valor social).<\/p>\n\n\n\n Eso es a lo que Lanzmann se opone, dice que, por supuesto, debe haber sucedido aqu\u00ed y all\u00e1, pero esto no es lo importante, no es para mostrar, un soldado nazi disfrutador. La gran mayor\u00eda no disfrutaba. Obedec\u00edan las \u00f3rdenes sin rechistar, sin estado mental, el deber se cumpli\u00f3, (Juicio de Eichman: Anna Harent). Guiados por n\u00fameros y cuotas (discursos de ciencia) llevaron a cabo sus misiones perfectamente.<\/p>\n\n\n\n Sin necesidad de la mirada, desaparici\u00f3n del disfrute, ofrecido como sacrificio por cada uno, al Dios nazi.<\/p>\n\n\n\n El disfrute y la mirada son obst\u00e1culos para el exterminio masivo.<\/p>\n\n\n\n Es este aspecto el que se\u00f1al\u00f3 Lanzmann, si nos dej\u00e1ramos llevar podr\u00edamos decir \u00abinhumano\u00bb, pero qu\u00e9 es m\u00e1s humano que un nazi; Que yo sepa, ning\u00fan animal ha creado un campo de concentraci\u00f3n, cuyo objetivo era la erradicaci\u00f3n total de otros grupos de animales.<\/p>\n\n\n\n En la Shoah nuevamente, record\u00e9 esta escena en la que vemos a un soldado alem\u00e1n dirigirse a dos prisioneros y ordenarles que entierren \u00ablas dos cosas que est\u00e1n all\u00ed\u00bb, las dos cosas eran cad\u00e1veres de jud\u00edos; en cualquier caso, no deber\u00edan ser designados por palabras que podr\u00edan haberlos \u00abhumanizado\u00bb: cuerpos, cad\u00e1veres, muertos, hombres, etc., si hubiera podido prescindir de la palabra, lo habr\u00eda hecho, lo habr\u00eda hecho, podr\u00eda haber usado: ratas, eso, \u201cst\u00fcken\u201d, etc. … pero fue forzado a usar una palabra, para decir.<\/p>\n\n\n\n Los nazis dijeron que los jud\u00edos eran como ratas y el \u201ccomo\u201d indica que reconocieron primero la pertenencia de los jud\u00edos a la especie humana. (7)<\/p>\n\n\n\n A este respecto, dice Bertrand Piret en esencia, ser\u00eda necesario enfatizar una paradoja l\u00f3gica, con respecto al uso del t\u00e9rmino inhumano, como del t\u00e9rmino deshumanizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Cualquiera que sea la situaci\u00f3n descrita, ya sea que surja de una voluntad mal\u00e9vola del hombre o de la crueldad de un sistema social o pol\u00edtico, siempre se trata de una situaci\u00f3n espec\u00edficamente humana, en el sentido de que est\u00e1 producida por humanos.<\/p>\n\n\n\n Cualquiera que sea el grado de refinamiento de la crueldad, nunca logra transformarlos en nada m\u00e1s que humanos. Robert Antelme, (17) insiste en la delirante voluntad de los nazis para sacar a los deportados de la especie humana.<\/p>\n\n\n\n Nos arriesgamos m\u00e1s al tomar a la ligera este tipo de expresi\u00f3n, a adoptar el lenguaje de los verdugos, tratando de ordenar del lado de la animalidad, a los humanos, que llamamos deshumanizados, ya sean v\u00edctimas o verdugos (caso de ni\u00f1os guerreros).<\/p>\n\n\n\n El hecho de ser humano no es una propiedad contingente, por el contrario es necesaria, en el sentido en que no depende del capricho del que la usa, ni del que quisiera quit\u00e1rsela a su enemigo. (11)<\/p>\n\n\n\n Desde el punto de vista psicoanal\u00edtico, en cualquier caso, por ser tomados en el lenguaje, solo tenemos acceso al mundo a trav\u00e9s de las palabras.<\/p>\n\n\n\n La definici\u00f3n del odio en el diccionario de psicoan\u00e1lisis de Chemama y Vandermesch es \u00abla pasi\u00f3n del sujeto que busca la destrucci\u00f3n de su objeto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Detr\u00e1s de un significante, hay un significante, interminablemente.<\/p>\n\n\n\n Considerar que uno podr\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 del odio es ser capaz de dejar la huella y tocar lo real, tarea para m\u00ed imposible de lograr, de ah\u00ed el t\u00edtulo de este trabajo. Claude Lanzmann dice \u00abten\u00e9is raz\u00f3n en decir que el odio es disoluci\u00f3n, pero tambi\u00e9n es permanencia, el objeto odiado ha de permanecer vivo de alguna manera\u00bb. El odio est\u00e1 activo, permanece, se disuelve, pero tambi\u00e9n tiene que seguir conserv\u00e1ndose para continuar su trabajo… las huellas han de permanecer \u00ab. (12)<\/p>\n\n\n\n B\u00e1sicamente, todo lo que podemos comprender sobre este desarrollo indica la fragilidad de la estructura de nuestro sujeto, que puede fallar e incluso colapsar, as\u00ed que, por un lado, nos reunimos alrededor de una gran A, y por otro lado, como sujeto, construimos muros, nos rodeamos de alambres, por miedo a ser invadidos por hordas de significantes b\u00e1rbaros, otra gran A extranjera, agujero negro que aspira a nuestros significantes, en el que corremos el riesgo de ser disueltos, pr\u00f3tesis imaginarias, asfixiantes.<\/p>\n\n\n\n \u00abLos hombres se ven obligados a odiarse para devorarse y es una gran desventaja que tienen respecto a los animales que se comen con furia pero sin odio\u00bb (Paul Val\u00e9ry). 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Entonces, nos preocupamos cuando aparece, nos sentimos abandonados por nuestra gran A, todo puede vacilar, mi propia identidad, mi familia, mi patria, etc. La rama en la que nos sentamos comienza a resquebrajarse. Esto es lo que nos dice Radjou Soundaramourty \u00abcuando el periodista me pregunt\u00f3 sobre el origen de mi nombre, mi identidad y la cuesti\u00f3n del desarraigo, qued\u00e9 extra\u00f1amente desestabilizado. Dudaba como Freud en la Acr\u00f3polis, ya no entend\u00eda las preguntas. \u00ab(3a) Sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida de dominio. El sentimiento de p\u00e9rdida de dominio, lo encontramos en algunos hombres, que sienten un odio celoso contra el gozo femenino, el gozo Otro que se les escapa, lo describ\u00ed en mi trabajo, \u00abEl gozo femenino<\/em>\u00bb (4) Pueden mutilar, vitriolar, matar, por simples sospechas, es odio pues hacia las mujeres.<\/p>\n\n\n\n
Para volver a la violencia de las identificaciones, se leer\u00e1 con Roland Gori \u00abel conocimiento del Otro, violenta al ni\u00f1o, al convertirlo a la vez en sujeto del habla y en v\u00edctima del trauma del lenguaje\u00bb. El Otro a trav\u00e9s del lenguaje impone al ni\u00f1o pensamientos que constituyen una violencia original. (5) Charles Melman siempre (1a) nos dice: \u201ceste padre al que nos referimos, en la medida en que mora en la realidad, en la posici\u00f3n del Otro, est\u00e1 para nosotros en la posici\u00f3n de un extranjero, y nosotros en una posici\u00f3n de extranjero respecto a \u00e9l; tenemos que enfatizar todo el esfuerzo que estamos haciendo para darnos a conocer como sus hijos, todos los sacrificios que podemos hacer al respecto. La pregunta decisiva que se plantea entre el extranjero y yo se manifiesta en una competencia viril, a saber, qui\u00e9n hace la ley al otro.\u00bb Un falo extranjero vendr\u00e1 a penetrarnos. Entonces, \u00bfqu\u00e9 hacemos?<\/p>\n\n\n\n
R\u00e1pidamente, sigamos lo que Daniel Sibony nos cuenta sobre el trabajo de Sami Ali, en relaci\u00f3n con el miedo al extranjero. El concepto de la cara tiende a explicar la reacci\u00f3n de ansiedad relacionada con el miedo al extranjero, no es la ansiedad de la p\u00e9rdida de la madre o relacionada con su ausencia como lo interpretaba Spitz, sino una ansiedad resultante de la comprensi\u00f3n de la diferencia. La prueba es que este miedo es m\u00e1ximo cuando la madre se presenta con el extranjero. En esta situaci\u00f3n, la angustia del hombrecillo estallar\u00eda al mismo tiempo que surge la irreductibilidad de las dos caras, la id\u00e9ntica y la diferente. \u00bfQu\u00e9 ansiedad es? La de perderse a s\u00ed mismo fuera del objeto. Este es el final de la ilusi\u00f3n de lo id\u00e9ntico. Por lo tanto, mientras se mantenga lo mismo, el hombre permanece a salvo de la crisis. (1d) Frente a este extranjero, sin embargo, como Antoine de Saint-Exupery declara: \u00absi difieres de m\u00ed, mi hermano, lejos de da\u00f1arme, me enriqueces\u00bb (15) \u00bfes una denegaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n
No es lo mismo, cuando Jean Pierre Rumen nos abre a un nombre olvidado, John Karl Friedrich Rittmeister, psicoanalista freudiano, miembro de la \u00abRote Kappel\u00bb opuesto al Instituto Goering, decapitado con un hacha por los nazis en 1943 por su acci\u00f3n pol\u00edtica (1b) Hay menos muertes, me parece que cuando estoy atrapado en los \u201cgocelos\u201d, odio ocasional, se trata del \u00e1mbito imaginario. Hay que mencionar, y solo mencionar, porque son demasiado conocidas, las consecuencias de la mirada de Dios para Ca\u00edn y Abel, la del hermano de San Agust\u00edn y su \u201cinvidia\u201d, ochju<\/em> en C\u00f3rcega (18), la venganza de la que Freud habla en El porvenir de una ilusi\u00f3n<\/em> que a\u00fan existe en las familias corsas en 1927. Este ni\u00f1o de 3 a\u00f1os y medio que masacr\u00f3 y mat\u00f3 a un beb\u00e9 de un mes (7) pero para desarrollar mi texto y por diversi\u00f3n, utilizaremos el ejemplo de Heinrich Heine, que entrega a Freud, \u00abSoy el ser m\u00e1s pac\u00edfico.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Mis deseos son: una caba\u00f1a modesta con techo de paja, pero con una buena cama, una buena mesa, leche fresca y mantequilla, y con flores en las ventanas; frente a la puerta algunos hermosos \u00e1rboles, y si el Dios quiere hacerme completamente feliz, que me deje ver a unos seis o siete de mis enemigos colgados de estos \u00e1rboles. Con un coraz\u00f3n tierno, les perdonar\u00e9 antes de que mueran, todas las ofensas que me han hecho durante sus vidas. <\/p>\n\n\n\n
El prefecto de C\u00f3rcega se fue solo a pie, sin guardaespaldas, aquella noche del 6 de febrero de 1998, al teatro, en Ajaccio, donde su esposa lo estaba esperando, fue asesinado con tres balas de 9 mm, una en el cuello, otras dos en la cabeza. \u00c9l era el s\u00edmbolo del Estado. Fue reemplazado por otro prefecto.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s cerca de nosotros (este ejemplo fue sacado de un seminario impartido por Alain Pandolfo): La ira de Claude Lanzmann, director del extraordinario documental, La Shoah<\/em>, frente a Steven Spielberg, por su pel\u00edcula La lista de Schindler<\/em>. Estos dos autores nos sumergen en la intimidad del campo de la pasi\u00f3n odiosa. Lanzmann reprocha a Spielberg una secuencia de su pel\u00edcula. \u00abEn la madrugada, un oficial alem\u00e1n, se levanta despu\u00e9s de pasar la noche con una mujer, estamos en un campo de prisioneros, toma su escopeta, elige un objetivo entre ellos y tira, probablemente con el mismo placer, que habr\u00eda podido sacar de su compa\u00f1era\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Destruir el objeto de uno : no es solo en el odio en el que uno encuentra esta opci\u00f3n; Charles Peguy, citado por Lacan, nos dice que \u00abla ira es cuando los tobillos no caben en los peque\u00f1os agujeros\u00bb (16) y entonces podemos aplastarlos con un martillo, e incluso, si realmente estamos muy enojados, tambi\u00e9n podemos destruir el tabique, y despu\u00e9s, la casa, pero no podemos ir m\u00e1s all\u00e1. Pero en el odio, no nos detenemos ante la muerte, la destrucci\u00f3n de todos los jud\u00edos no habr\u00eda sido suficiente para los nazis, es el jud\u00edo quien se supon\u00eda que deb\u00eda desaparecer, al menos me parece a m\u00ed, y el jud\u00edo es el significante, tambi\u00e9n la huella, y esto no es posible. Citemos a Lacan \u00abHay una dimensi\u00f3n imaginaria del odio siempre que la destrucci\u00f3n del otro sea un polo de la estructura misma, de la relaci\u00f3n intersubjetiva (……) pero enmarcado por la relaci\u00f3n simb\u00f3lica, es por eso por lo que el odio no est\u00e1 satisfecho con la desaparici\u00f3n del oponente \u00ab(14) nada satisface al odio. Escupir\u00e9 en tus tumbas, dice Boris Vian. \u200b\u200b(15) Cabe estar de acuerdo con el siguiente hecho: el odio, ya que debemos llamarlo por su nombre, es este movimiento imaginario y absurdo que consiste en ir a tocar lo real, m\u00e1s all\u00e1 de lo simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n
De la misma manera, como J.P Rumen me ha comunicado, se agregar\u00e1 este fervor actual sobre la protecci\u00f3n de los animales, que no deja presagiar nada bueno, en nuestra evoluci\u00f3n social. \u00bfC\u00f3mo puede un ser hablante lograr hipnotizar a todo un pueblo, guiado por la absoluta certeza de su odio? Incluso si es hipot\u00e9tico, no puedo resistirme a compartir, lo que escuch\u00e9 en la radio, France Culture, hace mucho tiempo. Un psicoanalista hablaba de la genealog\u00eda de Hitler; he aqu\u00ed, lo esencial respecto a lo que nos interesa: Hitler lleva el nombre del suegro de su padre Alois, Johann Georg Hiedler, cuyo nombre se transform\u00f3, primero en H\u00fcttler, luego en Hitler. Este \u00faltimo se cas\u00f3 con la abuela de Adolph, Maria Anna Schickgluber, despu\u00e9s del nacimiento de Alois (y es muy dudoso de que \u00e9l sea el padre) fue registrado como hijo ileg\u00edtimo, manteniendo el nombre de Schickgluber, luego reconocido y llamado Hiedler, convertido en Hitler. Adolph nunca habr\u00eda sabido el nombre de su abuela, y sabemos que lo que se excluye de lo simb\u00f3lico se juega en lo real, por lo que Schickgluber, que puede descomponerse en \u201cpozo\u201d y \u201cllenar\u201d, puede expresarse como \u00abel proveedor de tumbas\u00bb, lo cual Hitler no hizo sino realizar\u2026 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"