Que es el 0(o)tro<\/p>\n\n\n\n
Argumento AF 2022-2023<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo podemos considerar hoy lo que marca la \u00abdiferencia\u00bb?<\/p>\n\n\n\n Las nuevas articulaciones sexuadas han producido que las relaciones de unos y otros se retomen en funci\u00f3n de sus identificaciones, los discursos conspirativos ponen en tela de juicio el discurso de la ciencia, en fin, \u00bfpodr\u00eda el discurso anal\u00edtico precisar que ocurre con la cuesti\u00f3n del Otro, de los otros, de la alteridad o de lo heterog\u00e9neo?<\/p>\n\n\n\n Y esto, cuando el discurso social puede diferenciar ciertos tipos de otros: unos inaceptables como refugiados, otros aceptables si llegan de ciertos pa\u00edses…<\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, \u00bfpodemos decir que el tiempo en que el otro exist\u00eda ha terminado?; \u00bfno se sustituy\u00f3 la negatividad del otro por la positividad de lo id\u00e9ntico?<\/p>\n\n\n\n Surge as\u00ed una nueva violencia: la de la proliferaci\u00f3n de lo id\u00e9ntico, invisible debido a su positividad.<\/p>\n\n\n\n Por supuesto, como siempre, es el cuerpo el que toma el relevo de la integraci\u00f3n del otro como algo \u00absiniestro\u00bb devolviendo a cada cual la necesidad de parecer id\u00e9nticos. <\/p>\n\n\n\n Acumulamos \u00abamigos\u00bb y \u00abseguidores\u00bb para seguir siendo id\u00e9nticos a nosotros mismos. Se trata de eliminar la extra\u00f1eza, lo extra\u00f1o para nosotros mismos. <\/p>\n\n\n\n Hoy en d\u00eda, el cuerpo se reduce al rango de objeto funcional que hay que optimizar, por tanto, en este infierno de lo id\u00e9ntico, \u00bfes todav\u00eda posible el deseo del otro?<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, \u00ablo que es obsceno es el emparejamiento de lo mismo con lo mismo \u00ab[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Ya no hay extranjeros que puedan asustarnos o angustiarnos, puesto que han sido recalificados como \u00abdiversidad\u00bb, t\u00e9rmino que conlleva que los inmigrantes y los refugiados no se consideren ya m\u00e1s que como una carga. <\/p>\n\n\n\n En efecto, la diversidad s\u00f3lo admite las diferencias que se ajustan al sistema. \u00c9ste \u00faltimo, a partir de ah\u00ed, deviene consumible. As\u00ed, la diversidad ha sustituido a la alteridad.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 ocurre con la irreductible singularidad del acto, y c\u00f3mo pueden servir de gran ayuda los \u00abalgunos otros\u00bb a los que nos referimos constantemente?<\/p>\n\n\n\n \u00bfEl goce, los goces del Otro, habr\u00e1n cedido en el altar del discurso capitalista?<\/p>\n\n\n\n \u00bfEl objeto a, seg\u00fan Lacan, <\/sup>su \u00fanica invenci\u00f3n[2]<\/sup><\/a> <\/sup>, se ha vuelto obsoleto?<\/p>\n\n\n\n Por su parte, Freud recordaba que \u00abla libido narcisista ya no puede encontrar el camino que conduce a los objetos y es esta restricci\u00f3n de la movilidad de la libido la que se vuelve pat\u00f3gena \u00ab[3]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00bfNo estamos asistiendo, sin embargo, a un retorno a este SE[4]<\/sup><\/a> social que hab\u00eda sido perdido poco a poco en la propia estructuraci\u00f3n del cuerpo del lactante, que, en sucesivas etapas, hac\u00eda del Otro, su madre, un objeto diferente de su propio cuerpo?<\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo, \u00bfpodr\u00edamos formular una noci\u00f3n de diferencia que no implique que el otro\/a sea considerado deficitario?<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Baudrillard Les strat\u00e9gies fatales livre de poche Grasset 1983 P. 60 <\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> \u00ab Entonces, \u00bfque es lo que invent\u00e9 yo? (..) Bueno. Responder\u00e9 (..) para poner las cosas en marcha: el objeto a. Es evidente que no puedo agregar el objeto a por ejemplo. Esto se advierte de inmediato No es entre otras cosas que he inventado el objeto a, como algunos se imaginan. Porque el objeto a es solidario, por lo menos al comienzo del grafo\u201d.<\/p>\n\n\n\n Lacan se expresa en estos t\u00e9rminos el 9 de abril de 1974 en su seminario Los no incautos yerran (Les non dupes errent)<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> S FREUD introduction \u00e0 la psychanalyse ED PAYOT 1961 P.398<\/p>\n\n\n\n
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