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\u00bfQU\u00c9 CREER?<\/p>\n\n\n\n
\u201c\u00bfQu\u00e9 puedo saber, qu\u00e9 debo hacer, qu\u00e9 me est\u00e1 permitido esperar?\u201d1<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n El ejercicio privilegiado de un psicoan\u00e1lisis nos lleva a defender el sujeto, eso plantea una pregunta: \u00bfpodr\u00eda este nuevo sujeto tener un pensamiento \u201cdesalienado\u201d? Este no es el caso. Los habla-seres (parl\u00eatres<\/em>) contin\u00faan sin poder creer en su propia muerte y eso contra toda evidencia. Creencia que promueven todas las religiones y en particular las sectas.<\/p>\n\n\n\n Por lo que respecta a la creencia, abundan los ejemplos, como el de aquellas personas que escaparon de los campos de exterminio nazi y al volver a dar testimonio a sus propias comunidades fueron consideradas dementes. M\u00e1s recientemente, tras la cat\u00e1strofe de Chern\u00f3bil, aquellos que viviendo en las proximidades de desastre no pudieron creer en lo peligroso de la situaci\u00f3n. O tambi\u00e9n, m\u00e1s cercano a nosotros, el anuncio de una enfermedad incurable que no tiene otro efecto en el sujeto sino el de \u201cno querer saber nada de eso\u201d.<\/p>\n\n\n\n Los discursos complotistas actuales atestiguan de esta misma propensi\u00f3n a hacer prevalecer la opini\u00f3n sobre las pruebas cient\u00edficas. El sujeto prefiere creer antes que considerar la prueba. Nuestra propia disciplina psicoanal\u00edtica, cuyo motor sigue siendo la transferencia, tambi\u00e9n se define por un modo de creencia que se refiere al sujeto supuesto saber, ficci\u00f3n necesaria, que coloca al analista en un lugar en el que el amor que se le atribuye ser\u00e1 a la vez un motor de la cura pero tambi\u00e9n una resistencia a menudo insuperable.<\/p>\n\n\n\n El amor sigue siendo hoy el principal elemento constitutivo de cualquier creencia. Sobre este punto, un an\u00e1lisis llevado hasta su t\u00e9rmino implica haber podido atravesar, si no el fantasma, al menos la necesidad de esperar algo de este amor imaginario. Lo que nos conduce a la pregunta siguiente: despu\u00e9s de un an\u00e1lisis, \u00bfse puede amar y ser amado de otra manera?<\/p>\n\n\n\n La ansiedad fundamental ante la muerte reviste nuevas formas y apelaciones tales como la eco-ansiedad, que no es sino el nuevo nombre del miedo a la muerte. \u00bfC\u00f3mo distinguir hoy entre lo que es estrictamente ansiedad y lo que deber\u00eda alertar a la poblaci\u00f3n sobre cuestiones importantes, como es el anuncio de una muerte segura del planeta predicha por el discurso cient\u00edfico de la ecolog\u00eda?<\/p>\n\n\n\n Ya se trate de las tesis freudianas de T\u00f3tem y Tab\u00fa o las de \u2018Massen Psychologie\u2019, el resultado muestra, por un lado, la identificaci\u00f3n y la adhesi\u00f3n de los sujetos a un discurso que excede sus propios significantes y por otro lado, el \u00e9xito de un yo ideal de grupo que corta de ra\u00edz cualquier cuestionamiento de la singularidad.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo considerar hoy la posibilidad de que un an\u00e1lisis pueda llevar a un sujeto a la destituci\u00f3n del ideal? Ideal que, en ciertos casos, puede volver al lugar que qued\u00f3 vacante y donde una nueva creencia en el psicoan\u00e1lisis puede ejercer sus nuevos rasgos de alienaci\u00f3n y de creencia en un l\u00edder, un amo supremo que finalmente detentar\u00eda la buena palabra.<\/p>\n\n\n\n Sobre este punto Freud no es ambiguo y sus intercambios con el pastor Pfister lo atestiguan: el psicoanalista no puede ser un \u201cpastor de almas\u201d.2<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n \u00bfNo estamos moldeados por esta creencia que permite constituir el sujeto? \u00bfNo son las teor\u00edas sexuales otras tantas falsas creencias necesarias pero transitorias? <\/p>\n\n\n\n El campo de las psicosis est\u00e1 coloreado con una exacerbaci\u00f3n de ciertas creencias que no se desalojan tan f\u00e1cilmente y que llevan al sujeto a dejar de diferenciar entre lo que cree y lo que conviene objetivar; en este sentido es un sujeto alienado.<\/p>\n\n\n\n