{"id":594,"date":"2013-08-19T12:08:55","date_gmt":"2013-08-19T10:08:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/afwpfr\/2013\/08\/19\/robert-levy-el-tiempo-de-concluir\/"},"modified":"2017-10-14T10:29:13","modified_gmt":"2017-10-14T08:29:13","slug":"robert-levy-el-tiempo-de-concluir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2013\/08\/19\/robert-levy-el-tiempo-de-concluir\/","title":{"rendered":"Robert L\u00e9vy – El tiempo de concluir"},"content":{"rendered":"

23 de junio de 2013<\/strong><\/p>\n

En este momento de concluir el seminario del a\u00f1o sobre la \u201cin-actualidad de la l\u00f3gica del inconsciente\u201d, tal vez es hora de que nos preguntemos cu\u00e1les son los efectos de esta acogida\u00a0del \u00a0inconsciente, que se llama la escucha. Dicho de otro modo, si el inconsciente tendr\u00eda alguna virtud pol\u00edtica, en esta temporalidad, in-actualidad del inconsciente, tal y como Freud lo presenta. Dice Freud lo siguiente: \u201cEl recuerdo, incluso no liberado, se integra en el gran complejo de asociaciones y toma un lugar cerca de otros incidentes que pueden incluso estar en contradicci\u00f3n con \u00e9l y se encuentra corregido por otras representaciones \u00ab.<\/p>\n

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Es decir, que Freud nos se\u00f1ala que cualquiera sea la operaci\u00f3n que se pueda realizar en la memoria, el recuerdo queda all\u00ed en tanto llevado por la \u201clalangue\u201d, es decir, en el \u201ctranscurrir\u201d de la palabra. No hay necesidad de recurrir a una operaci\u00f3n para recordar lo que no se recuerda, sino escuchar dentro de las asociaciones. Habla Freud del div\u00e1n, efectivamente, donde se encuentra el recuerdo dentro de la palabra misma, no tanto como recuerdo, sino como organizaci\u00f3n de la ‘lalengua’, que sostiene de manera inconsciente esta presencia del recuerdo.
\nSin embargo, la filosof\u00eda difusa que explica las impresionantes protestas generalizadas que acogieron, en Francia y en otros pa\u00edses, los intentos de instalar las terapias cognitivo-conductuales no est\u00e1 ya de moda, hoy en d\u00eda las neurociencias y la psiquiatr\u00eda biol\u00f3gica intentan hacernos comprender que el recuerdo ya ha durado bastante, que no hay ninguna necesidad de darle un lugar en la din\u00e1mica del sujeto, ya que es sobre todo inconveniente m\u00e1s que ventajoso para cualquier opci\u00f3n terap\u00e9utica, y se evitar\u00eda el encontrarse con cualquier recuerdo. Es decir, se rechaza todo lo que concierne a la cuesti\u00f3n de la historia del sujeto, del recuerdo del sujeto y, al final, al sujeto como tal, porque si tiran por la ventana su historia personal, sus recuerdo y lo que fue rechazado, entonces se rechaza al sujeto mismo como tal .a partir del behaviorismo
\nIntervenci\u00f3n: Incluso si se trata el s\u00edntoma como trastorno, tambi\u00e9n se echa al sujeto.<\/p>\n

R. L\u00e9vy : Se trata efectivamente de tratar y curar el s\u00edntoma, de sacar la subjetividad de la persona.<\/p>\n

El enfoque, que mantiene esta forma de tratar el s\u00edntoma, est\u00e1 en contra de los derechos de la subjetividad y de los valores humanistas de la Ilustraci\u00f3n, reduciendo al hombre a un comportamiento animal o una m\u00e1quina neuronal. El psicoan\u00e1lisis, por el contrario, se ha presentado y todav\u00eda se presenta como la \u00faltima resistencia contra el materialismo y el \u00abcientificismo\u00bb anglosaj\u00f3n. \u00c9lisabeth Roudinesco, en un panfleto dirigido contra los psico farmac\u00f3logos y los \u00abte\u00f3ricos del cerebro-m\u00e1quina \u00bb, explic\u00f3 porqu\u00e9: \u201cEl psicoan\u00e1lisis escapa a cualquier evaluaci\u00f3n objetiva de sus resultados porque una cuantificaci\u00f3n tal, siempre reduce el alma a una cosa\u00bb. Pero el psicoan\u00e1lisis y su raz\u00f3n de ser, el inconsciente, seguramente van a perder frente a las embestidas de este poder cientificista si el psicoan\u00e1lisis no puede transmitir a la ‘Polis’ lo que concierne a su acto pol\u00edtico.<\/p>\n

El primer acto pol\u00edtico que se encuentra en el psicoan\u00e1lisis, es mantener la subjetividad, mantener el sujeto vivo, lo cual borra todo lo que concierne a la evaluaci\u00f3n dentro del \u00e1mbito de las terapias cognitivo-conductual.
\nDe hecho, es porque \u201cel inconsciente es la pol\u00edtica\u201d, como dec\u00eda Lacan en el Seminario de\u201d La L\u00f3gica del fantasma\u201d, el 10 de mayo de 1967, por lo que nos podemos interrogar sobre aquello que permite al psicoan\u00e1lisis, todav\u00eda hoy, preservar al sujeto.<\/p>\n

Tambi\u00e9n resulta imperativo preguntarnos si nuestras instituciones psicoanal\u00edticas, en su manera de funcionar, tendr\u00edan tambi\u00e9n alguna virtud pol\u00edtica, o m\u00e1s bien, cu\u00e1l es el efecto de nuestro funcionamiento institucional en el lazo social.<\/p>\n

Intervenci\u00f3n: Entonces, asociarnos de una manera y no de otra, tiene efectos en la manera de relacionarse los seres humanos en general y entre los psicoanalistas en particular.
\nR. L\u00e9vy : Eso es, es una cuesti\u00f3n muy importante<\/p>\n

Intervenci\u00f3n: Entonces, si un psicoanalista va a elegir una instituci\u00f3n y dentro de una instituci\u00f3n va a elegir un cierto tipo de lazo social con sus compa\u00f1eros, se supone que esta persona que tiene un determinado lazo social, que incluye la subjetividad, mantener la distancia entre el ideal y el objeto, por ejemplo, mantener el rumbo del psicoan\u00e1lisis, no arrugarse frente a lo real; en fin, cosas que yo creo que son propias de un psicoanalista y de un lazo social entre psicoanalistas tambi\u00e9n, esto va a influir en sus relaciones con su familia y con la polis.<\/p>\n

Intervenci\u00f3n: Cuando uno se mete en un determinado tipo de asociaci\u00f3n, hay algo ya previo en la elecci\u00f3n.
\nIntervenci\u00f3n: Creo que fue el a\u00f1o que trabajamos la transferencia, que Robert habl\u00f3 de la instituci\u00f3n y del tema de mantener la tensi\u00f3n dentro de la instituci\u00f3n, porque la burocratizaci\u00f3n en las instituciones, es cosificarte, y en las instituciones psicoanal\u00edticas tambi\u00e9n podemos cosificarnos, si no estamos atentos…
\nIntervenci\u00f3n: Pero por otro lado, el estar en una asociaci\u00f3n como AF, que tiene determinados matices, por ejemplo, que no hay en la estructura unos seminarios r\u00edgidos o programados por cursos, nos traen tambi\u00e9n sus efectos dif\u00edciles.
\nR. L\u00e9vy : Obviamente, pero es una elecci\u00f3n, con sus efectos positivos y negativos, pero la cuesti\u00f3n es la siguiente : no me parece posible sostener la idea de que el psicoan\u00e1lisis es la \u00faltima preservaci\u00f3n en nuestra post modernidad del sujeto, sin preguntarnos, dentro de una asociaci\u00f3n qu\u00e9 tipo de lazo social mantenemos nosotros, para mantener este sujeto. Es decir, que alguien podr\u00eda decir: \u201cyo soy analista y preservo al sujeto\u201d, yo le podr\u00eda preguntar: \u00bfPuedes comentarme cu\u00e1l es tu modalidad de asociaci\u00f3n con los otros?
\nIntervenci\u00f3n: Lo tienes que sostener con el acto.
\nIntervenci\u00f3n: hay muchas cosas que declaramos, pero hay que ver como las sostenemos.
\nR. L\u00e9vy: Y ah\u00ed me parece una pregunta fundamental, que ser\u00eda un poco : \u201chacer como digo, pero no como hago\u201d y esto se nota en muchas asociaciones. Curiosamente, pueden estar las dos cosas separadas: que la manera de instituir no tenga efectos sobre la cuesti\u00f3n del sujeto, o al rev\u00e9s.
\nIntervenci\u00f3n: Algunos de nosotros conocemos una asociaci\u00f3n en la que un d\u00eda nos encontramos que todo el mundo era feo, triste, ten\u00edan pinta de enfermos,\u2026…
\nIntervenci\u00f3n: Se notaba claramente la falta de deseo.
\nR. L\u00e9vy : Si se nota, cuando entras en una asociaci\u00f3n puedes sentir c\u00f3mo funciona la asociaci\u00f3n.
\nIntervenci\u00f3n: Es decir, la distancia entre el ideal y el objeto. En algunas asociaciones hay un ideal alt\u00edsimo, pero est\u00e1n todo el rato intentando obtener el objeto. Por ejemplo, en la IPA, tienen tambi\u00e9n un sistema, porque se han dado cuenta de que los \u00fanicos que tienen pacientes son los didactas. \u00bfC\u00f3mo lo han solucionado en el lazo social los de la IPA? Para que los j\u00f3venes sigan pagando a los didactas, necesitan tener pacientes, y para tener pacientes tienen un sistema barato, que no es un psicoan\u00e1lisis, que es una terapia psicoanal\u00edtica. All\u00ed estamos hablando del lazo social y estamos hablando de la pol\u00edtica. Es decir, hay ah\u00ed una perversi\u00f3n, porque es \u201cpsicoterapia psicoanal\u00edtica\u201d mientras que est\u00e1n pagando al didacta, y cuando llegan a ser didactas, entonces ya es un psicoan\u00e1lisis.
\nIntervenci\u00f3n: Pero entonces es una estructura piramidal, en que las transferencias se dirigen todas hacia \u201carriba\u201d.
\nIntervenci\u00f3n: Desde esta forma de organizarnos que tenemos nosotros, que no sea una organizaci\u00f3n piramidal, es algo muy complejo.
\nInt
\nervenci\u00f3n: La cuesti\u00f3n general es que haya, o no haya un lugar para el sujeto. En la red social, en el tejido social que se est\u00e1 dando, todos los movimientos que aparecen a partir del 15-M, hay una cuesti\u00f3n donde en un principio pareciera que la subjetividad est\u00e1 muy presente, pero est\u00e1 totalmente anulada; pero a la vez, para m\u00ed, en la medida que empiezan a realizar actividades, todav\u00eda esa subjetividad se va anulando mucho m\u00e1s. En AF se consigue que la gente efectivamente est\u00e9 en tensi\u00f3n y haya una llamada al sujeto permanentemente; por lo menos hay un lugar para ser llamado, otra cosa luego es como se responda.
\nIntervenci\u00f3n: Es un lugar muy inc\u00f3modo, porque no hay reconocimiento, aqu\u00ed no hay nadie de arriba que venga a reconocerte, est\u00e1s en una historia tuya con tu trabajo.
\nIntervenci\u00f3n: En relaci\u00f3n al tema de la formaci\u00f3n permanente en Par\u00eds, hay cierta contenci\u00f3n, pero en Madrid (cr\u00e9ditos de la Lain Entralgo), hay una situaci\u00f3n de reducci\u00f3n del n\u00famero de personas que vienen a las actividades, est\u00e1 siendo una sangr\u00eda y ahora nos preguntamos qu\u00e9 podemos hacer para que la gente que ha venido alguna vez, siga viniendo.
\nIntervenci\u00f3n: Tenemos que cuestionarnos qu\u00e9 pasa.
\nIntervenci\u00f3n: Supongo que est\u00e1 influyendo m\u00e1s de un factor.
\nR. L\u00e9vy: Hay que diferenciar entre la responsabilidad del sujeto en el sentido del inconsciente, y su responsabilidad ontol\u00f3gica, es decir, el sujeto en tanto que tiene una elecci\u00f3n filos\u00f3fica en relaci\u00f3n con su entorno. Estos dos sujetos no son los mismos y sus responsabilidades son distintas, es decir, uno tiene su responsabilidad con respecto a sus actos fallidos y a su deseo, y en el otro su responsabilidad radica en su posici\u00f3n filos\u00f3fica hacia el mundo en el que vive el sujeto, es decir, elegir tal pol\u00edtica de izquierdas o de derechas, tal manera de pensar el matrimonio de los homosexuales, etc. Esto \u00faltimo es parte de la responsabilidad del sujeto ontol\u00f3gico, filos\u00f3fico, es una elecci\u00f3n filos\u00f3fica hacia su entorno.
\nEvidentemente, las asociaciones psicoanal\u00edticas no escapan a este tipo de diferenciaci\u00f3n, es decir, que conjugan estas dos ocurrencias, ya que ambas se enfrentan con la necesidad de que no est\u00e9n fundadas en contra del inconsciente y, al mismo tiempo , necesariamente tienen que interact\u00faan con los \u201calgunos otros\u201d , \u201csocius\u201d o de la \u201cpolis\u201d porque est\u00e1n dentro de las organizaciones legales, est\u00e1n dentro de una modalidad asociativa del estado en el cual funcionan.
\nEs decir, que de manera obligada tienen que pensar su propia modalidad de fundaci\u00f3n, de instituci\u00f3n y de instituir con respecto a las dos responsabilidades. Es decir, que hay que trabajar para el inconsciente y, por otro lado, no trabajar en contra del estado, como si estuvi\u00e9ramos solos en el mundo, porque tienen que dar cuentas al estado o a la polis<\/p>\n

En otros t\u00e9rminos, esto nos lleva a interrogar la dicotom\u00eda que existe entre la \u201cirreductible singularidad del acto del sujeto del inconsciente\u201d y los \u201calgunos otros\u201d de una organizaci\u00f3n social, que puede ser de tipo democr\u00e1tico o de otro… Esta dicotom\u00eda conlleva una tensi\u00f3n, efectivamente, que no se trata de anular la tensi\u00f3n entre estas dos responsabilidades del sujeto, se tienen que mantener como tal y no resolverla, porque resolverla ser\u00eda correr el riesgo de precipitar al psicoan\u00e1lisis, o bien del lado exclusivamente democr\u00e1tico, en el que se borra la irreductible singularidad del acto, o bien del lado de la individualidad, que borra la relaci\u00f3n con los algunos otros.
\nLo que funda la ocurrencia posible de lo anal\u00edtico en una instituci\u00f3n, es esta tensi\u00f3n entre las dos responsabilidades, y se funda en el hecho de que el sujeto tiene que ver con la necesidad de \u201csu acto irreductible y singular\u201d y tambi\u00e9n con la autorizaci\u00f3n de los \u201calgunos otros\u201d. y no creo que pueda haber un analista que est\u00e9 \u201csolo\u201d.
\nNuestra asociaci\u00f3n se bas\u00f3 en la idea de que \u00absi existe la instituci\u00f3n no puede ser otra que la cura misma\u00bb. Es decir, que no se puede plantear la idea de una instituci\u00f3n si no sale de algo que concierne a la cura, de lo que pasa entre un analista y su paciente, en la cuesti\u00f3n de la transferencia.
\nIntervenci\u00f3n: Hay algo en los estatutos que no entiendo, es decir, una cosa es la cura, que yo voy con mi analista y hablo, y otra cosa es que yo estoy en una instituci\u00f3n, pero para m\u00ed no hay una relaci\u00f3n directa entre mi an\u00e1lisis personal y la asociaci\u00f3n.
\nIntervenci\u00f3n: En las asociaciones en las que exist\u00eda una estructura en la que hab\u00eda \u201cun amo\u201d, la transferencia no tiene nada que ver.
\nIntervenci\u00f3n: Si nosotros no tenemos el trabajo cl\u00ednico de la cura \u00bfCual es el eje que nos une?
\nIntervenci\u00f3n: Yo estoy de acuerdo en que hay que analizarse para estar en una asociaci\u00f3n psicoanal\u00edtica, pero no creo que sea eso lo que se dice en los estatutos\u2026
\nIntervenci\u00f3n: yo creo que la direcci\u00f3n, el eje de una instituci\u00f3n tiene que ver con la cl\u00ednica de la cura.
\nR. L\u00e9vy: Y principalmente con la transferencia. Cada instituci\u00f3n anal\u00edtica se bas\u00f3 en una teorizaci\u00f3n de la transferencia, que es la cura.
\nIntervenci\u00f3n: Yo recuerdo que en uno de los seminarios de M.C. Estada, ella dec\u00eda que la concepci\u00f3n te\u00f3rica sobre el inconsciente y sobre la transferencia, marcan la \u00e9tica del analista.
\nIntervenci\u00f3n: Yo estoy de acuerdo en eso, pero la frase que dice: \u201cSi la instituci\u00f3n existe\u201d, o sea que ya pone en duda que exista la instituci\u00f3n,\u201dno es otra que la cura misma\u201d. Es decir, en esa frase hay algo que yo no entiendo.
\nIntervenci\u00f3n: En el Seminario 13, hablando de por qu\u00e9 el psicoan\u00e1lisis es una praxis, dec\u00eda que es una praxis porque es la forma de abordar lo real desde lo simb\u00f3lico y eso es la cura misma. Entonces, a lo mejor no es tanto tu an\u00e1lisis particular, como la cura vista desde el concepto de en qu\u00e9 praxis nos movemos.
\nIntervenci\u00f3n: En \u201cEl Campo…\u201d, en la \u00e9poca de Buenos Aires, antes todos los psicoanalistas estaban continuamente interpret\u00e1ndose entre s\u00ed…, pues eso es mezclar la cura con la instituci\u00f3n, por ejemplo.
\nR. L\u00e9vy: Eso es interpretaci\u00f3n salvaje, es otra cosa.
\nRespecto a la frase, est\u00e1 incluida en esta palabra el hecho de que la instituci\u00f3n anal\u00edtica y el an\u00e1lisis personal tienen algo \u00edntimo para cada uno, pero no se escribe que sea una necesidad el analizarse, porque no se puede escribir as\u00ed, pero dentro de es frase est\u00e1 incluida esta idea. Es otra parte de la propuesta, pero no reduce todos los sentidos.
\nIntervenci\u00f3n: Es decir en los estatutos no queremos decir una orden como que \u201chay que analizarse para estar aqu\u00ed\u201d, pero es una manera de decirlo que incluye varias negaciones seguidas, y dice: \u201cla instituci\u00f3n, si existe, no es otra que la cura\u201d. Es decir que los cartels que hacemos, el tr\u00edpode \u00bfno es instituci\u00f3n?
\nR. L\u00e9vy : Podr\u00edamos pensar una instituci\u00f3n con c\u00e1rtels totalmente afuera de cualquier cura de cada uno, \u00bfqu\u00e9 instituci\u00f3n ser\u00eda?
\nIntervenci\u00f3n: Podr\u00edamos decir que \u201cla instituci\u00f3n, si existe, incluye la cura\u201d
\nR. L\u00e9vy : Pero ser\u00eda una reducci\u00f3n, ser\u00eda un imperativo.
\nIntervenci\u00f3n: Hay muchas instituciones en Espa\u00f1a en que la gente no se analiza.
\nIntervenci\u00f3n: Pero al final esta persona se tiene que ir, porque es muy inc\u00f3modo para ella; no puede mantenerlo.
\nIntervenci\u00f3n: Pero incluso nosotros, en AF, no ponemos como condici\u00f3n el que se analice o no, pero si se pregunta en la entrevista de entrada.
\nIntervenci\u00f3n: El tener un norte claro, de que todo est\u00e1 dirigido a la cura, los carteles, etc, orienta el trabajo, entonces es un problema de redacci\u00f3n, pero se sobreentiende que es el norte, que nos orienta el trabajo.
\nR. L\u00e9vy: Es decir, que este fundamento, \u201cLa instituci\u00f3n no puede ser sino la cura en s\u00ed misma\u201d, produce obviamente una especie de responsabilidad a la vez, por el acto del sujeto del inconsciente , en el uno por uno, y una responsabilidad igualmente co
\nmpartida, con respecto a la concepci\u00f3n de la instituci\u00f3n:, \u201c una instituci\u00f3n de no sea sin el inconsciente\u201d.
\nMe gustar\u00eda recordarles que AF fue fundada sobre esta modalidad o esta apuesta de fundar, en el mismo momento, en el \u201cuno por uno\u201d y a la vez con \u201calgunos otros\u201d, lo cual fue una discusi\u00f3n complicada. \u00bfC\u00f3mo podemos fundar una instituci\u00f3n que a la vez est\u00e9 el \u201cuno por uno\u201d y a la vez \u201ccon los otros\u201d. Es decir que no pod\u00edamos decir \u201cyo fundo la instituci\u00f3n de AF\u201d, porque habr\u00eda sido una flaca repetici\u00f3n de la Escuela Freudiana de Par\u00eds, que no era el deseo que ten\u00edamos, es m\u00e1s, la experiencia de esta escuela, su disoluci\u00f3n y sus efectos, nos hizo pensar que no se pod\u00eda fundar por \u201cuno\u201d.
\nEntonces, nos pregunt\u00e1bamos c\u00f3mo fundar algo que no sea el uno el que lo funda, ni tampoco sea un grupo el que lo funda. Es una cuesti\u00f3n muy complicada y hemos encontrado la f\u00f3rmula siguiente: fundamos en el \u201cuno por uno\u201d la instituci\u00f3n siguiente y con la firma de cada uno\u201d. Al mismo tiempo en el \u201cuno por uno\u201d y con \u201calgunos otros\u201d pero en un ‘nosotros’ que es el \u201cuno por uno\u201d con \u201clos otros\u201d. Es decir, mantener el acto irreductible con el \u201cuno\u201d y a la vez en la relaci\u00f3n con \u201clos otros\u201d
\nIntervenci\u00f3n: Entonces uno funda, otro funda y otro funda una misma cosa\u2026
\nR. L\u00e9vy \u00a1Eso es!
\nEsta concepci\u00f3n dio lugar a la necesidad de apoyarnos sobre un tr\u00edpode constituyente, es decir, una cierta forma de interrogaci\u00f3n permanente del deseo de analista, que no se tiene que confundir con el deseo en el sentido amplio, es el deseo en el sentido pulsional, de cada uno ante sus impulsos y la dimensi\u00f3n voluntaria que dimana de esta dimensi\u00f3n pulsional.
\nEntonces nos queda por preguntar: \u00bfEn que y de qu\u00e9 ser\u00eda responsable el sujeto del inconsciente? Sabemos que Lacan lo ha mantenido hasta el final de su ense\u00f1anza. Este sujeto dependiente de las leyes del lenguaje, tiene que ver, en cuanto a la responsabilidad que le incumbe, con otra \u00e9tica que no es la del sujeto ontol\u00f3gico. Esta \u00e9tica tiene como consecuencia directa que el sujeto del inconsciente no consiente en ofrecerse al otro, en tanto objeto de sacrificio.
\nIntervenci\u00f3n: Ni usar al otro como sacrificio, esto forma tambi\u00e9n parte del lazo entre analistas.
\nR. L\u00e9vy: Es lo que el sujeto ontol\u00f3gico hace a menudo. Por ejemplo, para retomar la cuesti\u00f3n de ofrecerse como objeto al otro, modalidad del fantasma hist\u00e9rico fundamental, que all\u00ed el sujeto tiene dentro de un an\u00e1lisis su responsabilidad. No es porque tal es hist\u00e9rico\/a y se pone en una posici\u00f3n de ofrecerse siempre al Otro, que por eso no tendr\u00eda una responsabilidad estructural como hist\u00e9rico hacia lo que le pasa.
\nIntervenci\u00f3n: Y el analista tiene la responsabilidad de no tomar a quien se le ofrece como objeto y esta es la clave de la cura.
\nR. L\u00e9vy: Y otra modalidad que se encuentra justamente en algunas instituciones psicoanal\u00edticas, es hacer pasar de la alienaci\u00f3n de la transferencia a la alienaci\u00f3n de la instituci\u00f3n, sin resolver nada. All\u00ed se encuentran como algunas instituciones psicoanal\u00edticas funcionan de manera piramidal, es decir, con una sola referencia transferencial, al final es al Otro encarnado a quien todos se ofrecen como objeto.
\nIntervenci\u00f3n: Pasar de la transferencia en la cura a la transferencia en la asociaci\u00f3n y nosotros distinguimos entre la transferencia que se hace con una persona y la transferencia con los alumnos nuestros, pero hay gente que con los alumnos consigue hacer una transferencia hacia la asociaci\u00f3n y otros solo consiguen que tengan una transferencia con \u00e9l\/\u00e9lla.
\nR. L\u00e9vy: La situaci\u00f3n que mantiene los alumnos del div\u00e1n a la clase, sin pasar por la instituci\u00f3n, es una transferencia de alienaci\u00f3n al ideal, de sugesti\u00f3n, pero la clave es la instituci\u00f3n como tercera, aunque para que tenga funci\u00f3n de tercera, depende de qu\u00e9 manera funcione la instituci\u00f3n, ya que no cualquier instituci\u00f3n puede servir de tercera. Es decir, que no cualquier instituci\u00f3n puede ofrecer la ocasi\u00f3n de una transferencia de trabajo.
\nPor ejemplo, todos los pacientes de Melman acaban en la instituci\u00f3n de \u00e9l, y casi pasaba lo mismo en la Escuela Freudiana de Par\u00eds, a la que ven\u00edan los pacientes de Lacan.
\nAh\u00ed, se entiende claramente como es el funcionamiento de la cura, como tiene que ver con la instituci\u00f3n, en el sentido de cu\u00e1l es el pasaje de la transferencia a la transferencia de trabajo.
\nIntervenci\u00f3n: Es decir, tiene que quedar un espacio vac\u00edo para que la gente siga buscando, el tema es la \u00e9tica.
\nR. L\u00e9vy: Justamente, el deseo del analista y el sujeto del inconsciente nos llevan a concebir una \u00e9tica, y por consecuencia, una responsabilidad que no puede fundarse sobre cualquier ideal, incluido el ideal del psicoan\u00e1lisis, porque si uno pasa de la cuesti\u00f3n del ideal al Otro como religi\u00f3n, al Otro como padre, o al ideal del psicoan\u00e1lisis como nuevo ideal, ah\u00ed no cambia nada.
\nIntervenci\u00f3n: Es decir, no creer ni siquiera en el psicoan\u00e1lisis.
\nIntervenci\u00f3n: Pero podemos creer en el psicoan\u00e1lisis como una forma de curar, pero no como lo que va a solucionar todo.
\nR. L\u00e9vy: Y ah\u00ed se encuentran instituciones psicoanal\u00edticas en las que est\u00e1 puesto el psicoan\u00e1lisis como ideal.
\nIntervenci\u00f3n: Hay instituciones que consideran las frases de Lacan como algo absoluto, como una verdad..
\nR. L\u00e9vy: La primera consecuencia de esta concepci\u00f3n, es la de la teor\u00eda o teor\u00edas de la transferencia y del final de an\u00e1lisis, sobre las cuales se fundan en general y sin saberlo, las instituciones psicoanal\u00edticas. Igualmente es una cuesti\u00f3n de pol\u00edtica, porque \u00bfqu\u00e9 tipo de lazo social podr\u00eda producir el amor de transferencia? En efecto, la servidumbre voluntaria es muchas veces el modelo que impl\u00edcitamente se presenta como ideal institucional: el amo est\u00e1 siempre presente en \u00e9sta concepci\u00f3n y sirve siempre a la causa del ideal y a la del esclavo.
\nPor otro lado, una concepci\u00f3n estrictamente igualitaria entre todos, en el sentido de una hermandad, atraer\u00eda una din\u00e1mica ciertamente fraternal, pero en la cual los celos y la ferocidad de los iguales se hacen el amo de la instituci\u00f3n.
\nIntervenci\u00f3n: Poner a trabajar a la gente, porque si no est\u00e1s en un cartel, pues est\u00e1s en un cartel de admisi\u00f3n o en un jurado de pase; pero todo esto hace que tu formes parte de la asociaci\u00f3n, que no necesites amos, que hay algo que funciona siempre como un tercero, algo que te est\u00e1 haciendo trabajar todo el d\u00eda y entonces tienes menos tiempo para los celos, pelearte\u2026
\nIntervenci\u00f3n: Robert ha hecho un juego de palabras entre ferocit\u00e9 (ferocidad) y frerocit\u00e9 (hermano-feroz). Es decir, la hermandad trae ferocidad
\nIntervenci\u00f3n: Pero eso se aplacar\u00eda con un tercero.
\nR. L\u00e9vy: Pero \u00bfqu\u00e9 tercero? porque un amo es un tercero, que resuelve la tem\u00e1tica de la ferocidad, pero no resuelve la cuesti\u00f3n del ideal. \u00bfSer\u00eda posible otra posici\u00f3n? Una posici\u00f3n de lazo social entre analistas, que no sea la del amo, pero que tampoco sea la de la igualdad.
\nYo creo que hicimos esta apuesta en AF retirando cualquier nominaci\u00f3n a la salida del dispositivo del pase, y de cualquiera de los dispositivos cl\u00ednicos. Es decir, hay una invitaci\u00f3n a los miembros para trabajar en los dispositivos cl\u00ednicos, lo que no representa ning\u00fan tipo de grado. Se encuentra igualmente en la l\u00f3gica que consiste en decir que solo hay una categor\u00eda de miembros, que no hay dos categor\u00edas de miembros.
\nPor lo tanto, puede ser que la transferencia de trabajo est\u00e9 de actualidad en cuanto a inducir un cierto tipo de lazo social entre los analistas, pero podr\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1…, si este lazo se reduce a un desplazamiento de la transferencia sobre el analista a la transferencia sobre la teor\u00eda sigue suponiendo un ideal. Es decir, que aqu\u00ed tambi\u00e9n tenemos la cuesti\u00f3n del ideal, no es mi analista como ideal, termino mi cura, pero ahora es la teor\u00eda de mi analista la que se pon
\ne en su lugar, y entonces ah\u00ed hay un desplazamiento en el que no se gana nada, hay un desplazamiento de la transferencia hacia el analista a la transferencia a la teor\u00eda.
\n\u00bfEste posicionamiento de AF en una \u00e9tica m\u00e1s ligada al sujeto del inconsciente, que al sujeto ontol\u00f3gico, tendr\u00eda algunos efectos en el \u00e1mbito social? Para responder no podemos apoyarnos ni en la sociolog\u00eda, ni en la historia, sino tomando en cuenta algunos puntos vivos y cr\u00edticos de los an\u00e1lisis de cada uno. Tampoco podemos pensar las cosas como si nada hubiera cambiado desde que Freud escribi\u00f3 \u201cEl malestar en la cultura\u201d.
\nLa pregunta ser\u00eda la siguiente: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 la concepci\u00f3n y el funcionamiento institucional de una asociaci\u00f3n psicoanal\u00edtica tendr\u00eda consecuencias pol\u00edticas? \u00bfPodemos, a partir de los distintos modos en los que se basa una asociaci\u00f3n, y nuestra asociaci\u00f3n en particular, concebir una pol\u00edtica del psicoan\u00e1lisis frente a la concepci\u00f3n de la cura y por tanto de la pol\u00edtica?
\nLas consecuencias l\u00f3gicas que hemos desarrollado, nos conduce a pensar ahora c\u00f3mo este tipo de l\u00f3gica institucional, en cuanto a los lazos sociales de nuestra instituci\u00f3n psicoanal\u00edtica, si eso tiene efectos, o nos puede ayudar a pensar algo en relaci\u00f3n al campo social, es decir, en su modalidad pol\u00edtica.
\nLa constituci\u00f3n de una asociaci\u00f3n psicoanal\u00edtica es pol\u00edtica en el sentido de construir algo de un lazo social, es decir, pol\u00edtico, partiendo de una concepci\u00f3n del sujeto. Entonces eso no se puede distinguir mucho de la cuesti\u00f3n de la pol\u00edtica y del lazo social en general.
\nPor lo que concierne al enfoque de la cura podemos decir que con este aforismo fundador: ‘la instituci\u00f3n si existe no es otra que la cura misma’; la instituci\u00f3n no puede ser sino lo que resulta de una cura, instituci\u00f3n con una sola categor\u00eda de miembros ya que hace falta asumir las consecuencias de que no hay nominaci\u00f3n al final del dispositivo del pase. Es un principio al que nos falta a\u00f1adir que si el analista no se autoriza mas que por si mismo y por algunos otros, la instituci\u00f3n no puede tampoco escapar al hecho de que la instituci\u00f3n no puede, del mismo modo, m\u00e1s que autorizarse por si misma y por algunas otras, por ejemplo las que se encuentran en el \u00cdnter asociativo Europeo de Psicoan\u00e1lisis y en Convergencia movimiento por el psicoan\u00e1lisis freudiano y lacaniano.
\nNo es suficiente plantear esto: el analista se autoriza por si mismo y por algunos otros -lo que forma ya una instituci\u00f3n-, los algunos otros son los otros de la instituci\u00f3n. Si se mantiene la instituci\u00f3n sola, se coloca a la instituci\u00f3n como un saber sobre la verdad. Si no tiene algunos otros como instituciones, el tercero de instituci\u00f3n no puede funcionar\u2026..por eso es tan importante que existan las Jornadas de Cl\u00ednica, el \u00cdnter asociativo Europeo, Convergencia, es decir modalidades de lazos, no solo entre analistas sino entre instituciones anal\u00edticas que remiten a lo que se produce como tercero de los algunos otros.
\nComentarios: En torno a los procedimientos de Pase y de nominaci\u00f3n de AF. Se habla de que hay un pase con la respuesta del jurado, sin nominaci\u00f3n y de que decir si o no, es decir la nominaci\u00f3n no tiene ning\u00fan inter\u00e9s porque \u00e9sta introduce una categor\u00eda de ideal de las personas que dicen si o no, no tiene nada que ver con nuestra manera de pensar el psicoan\u00e1lisis en AF.
\nR. L\u00e9vy: La idea de algunos otros que valen para la instituci\u00f3n nos lleva a plantear que la intensi\u00f3n y la extensi\u00f3n son las dos caras de una \u00fanica banda de Moebius en la que circula de forma continua lo instituyente y lo instituido. No hay por un lado lo instituyente y por otra lo instituido. Hubo un gran debate sobre esto en la instituci\u00f3n, lo que aparentemente fue la causa de la salida de unos pocos de la asociaci\u00f3n. No se puede cortar, de un lado una cosa y del otro otra, tampoco se puede poner as\u00ed juntas dos cosas que no tienen que ver una con la otra. Si planteamos el tema de esta manera. \u00bfComo se podr\u00eda plantear de otro modo este aforismo fundador de que la instituci\u00f3n si existe no sea otra que la cura misma?
\nIntervenci\u00f3n: Entend\u00ed hoy por primera vez, que hacer dos negaciones evita hacer una afirmaci\u00f3n como si fuera una regla.
\nR. L\u00e9vy: Exactamente, es decir instituyente e instituido son dos caras de la misma f\u00f3rmula que es….(inaudible) Por eso el debate sobre lo instituido y lo instituyente es un debate falso porque toca a la fundaci\u00f3n misma de AF y no toca el funcionamiento de uno o otro miembro de la instituci\u00f3n. No se dieron cuenta de lo que supone separar lo instituyente de lo instituido: supone tocar los fundamentos mismos de AF, se equivocaron, pero la l\u00f3gica misma, sin saber de qu\u00e9 l\u00f3gica se trataba, les condujo a salir de la instituci\u00f3n porque tocaban los fundamentos diciendo que tocaban a la pr\u00e1ctica actual. El inconsciente lleva a cada uno a hacer con su propia l\u00f3gica en el no saber de su propia l\u00f3gica.
\nIntervenci\u00f3n: Cuando fundaron no supieron lo que fundaban, es interesante ver la l\u00f3gica, como funciona…..
\nR. L\u00e9vy: Funciona afuera del consciente del sujeto, m\u00e1s all\u00e1 de lo que se dice.
\nIntervenci\u00f3n: Uno puede hacer balance de su vida y decidir irse de la asociaci\u00f3n\u2026el tema es irse de buena manera….me retiro pero no \u2026….(inaudible)
\nR. L\u00e9vy: Eso es, lo que sucedi\u00f3, fue que denunciaron que la instituci\u00f3n hab\u00eda cambiado. Por lo tanto, el lazo social entre analistas que resulta de ello, es promovido por la dimensi\u00f3n de la falta en ser y no por la promesa de goce de una nominaci\u00f3n por fin obtenida.
\nIntervenci\u00f3n: la falta en ser trae alegr\u00eda.
\nIntervenci\u00f3n: No tanto…
\nR. L\u00e9vy: Se trata de una posici\u00f3n de lazo social un tanto inc\u00f3moda dado que, en el fondo, nada se adquiere nunca, nunca se obtiene nada que no sea en lo ef\u00edmero de la emergencia del deseo de analista que debe renovarse continuamente en cada cura, como tambi\u00e9n para escuchar en los distintos momentos institucionales que fundan la asociaci\u00f3n, empezando desde luego por la cura.
\nCada miembro de esta Asociaci\u00f3n para el psicoan\u00e1lisis podr\u00e1 basarse \u00fanicamente en su propia palabra, que puede emerger en los diversos momentos de los dispositivos utilizados para esta finalidad, incluyendo los seminarios, grupos de lectura o cualquier otro lugar en el que esos \u201calgunos otros\u201d puedan escuchar y reconocer que se trata all\u00ed de deseo de analista….Creo que si nuestro Protocolo institucional tiene una funci\u00f3n es la de recoger estos elementos ah\u00ed donde se producen sin exclusividad y sobre todo sin hacer exclusividad de uno de los dispositivos.
\nTambi\u00e9n en el debate que tuvo lugar, como elemento de enfrentamiento, se afirmaba que hab\u00eda solo un momento para escuchar el deseo de analista: el pase y la marca del caso…..\u00fanicamente……pero no, el deseo de analista se escucha en todos los dispositivos. No se trata de poner uno de los dispositivos como exclusivo de algo que tiene que ver con el deseo de analista, eso es reproducir una idealizaci\u00f3n de nuevo, aunque no haya nominaci\u00f3n, no hay nominaci\u00f3n pero si se dice que solo en un dispositivo se escucha el deseo de analista es equipararlo a una nominaci\u00f3n.
\nIntervenci\u00f3n: por ejemplo si no has hecho el pase….no eres como los otros. Se cita el caso de Radjou que frente a un sorteo que produce resistencia como es el del Protocolo Institucional, \u00e9l protesta porque nunca le toc\u00f3…est\u00e1 deseando….le hemos invitado al c\u00e1rtel y est\u00e1 feliz \u00bb
\nR. L\u00e9vy: Es interesante porque Radjou no planteaba ese dispositivo como exclusividad sino como su deseo.
\n\u00bfPodemos exportar ese lazo a lo social? La respuesta es s\u00ed, pero un s\u00ed que supone una verdadera laicidad. Entendemos por laicidad la que es conferida por una cura llevada a su t\u00e9rmino, es decir, una cura que asegure al sujeto en su desubjetivaci\u00f3n, la superaci\u00f3n de todas las creencias, incluyendo la creencia en el psicoan\u00e1lisis. He aqu\u00ed una concepci\u00f3n bastante radical y, sin embargo, no hay otra salida posible para lo qu
\ne nombramos \u201cpol\u00edtica del Psicoan\u00e1lisis\u201d, que la de estar sin cesar en el lugar de \u00abdecir que no\u00bb a todo intento de instaurar de nuevas creencias, o sea, de nuevas Weltanschauung.
\nVemos que este siglo XXI se embarca deliberadamente hacia el retorno de lo religioso y del comunitarismo; el psicoan\u00e1lisis puede a\u00fan tener algunos efectos pol\u00edticos sobre estas manifestaciones, ya que solo \u00e9l puede dar cuenta de lo real de un modo que no sea la creencia en la divinidad.
\nAs\u00ed, hemos respondido por adelantado a la cuesti\u00f3n del an\u00e1lisis laico, pues no hay mayor laicidad que la que encontramos cuando un an\u00e1lisis es llevado a su t\u00e9rmino. En consecuencia, el analista laico puede ser m\u00e9dico o psic\u00f3logo, o simplemente no ser nada, porque lo que cuenta es la laicidad que ha podido adquirir en su propio an\u00e1lisis, \u00fanica garant\u00eda para que su deseo de analista no sea ya un deseo como cualquier otro, sino una funci\u00f3n.
\nIntervenci\u00f3n: El analista laico, cre\u00ed que era el que no era ni m\u00e9dico ni psic\u00f3logo.
\nR. L\u00e9vy: As\u00ed es, y yo propongo una extensi\u00f3n de esa laicidad, que no se quede solo en la restricci\u00f3n freudiana…..pero tampoco es una garant\u00eda…..
\nLa cuesti\u00f3n es bastante complicada, pues no debemos \u201cpasar el Rubic\u00f3n \u201c, o sea, como analistas no podemos tener Weltanschauung. A cambio, podemos sostener una concepci\u00f3n del sujeto del inconsciente que nos lleve por ejemplo a afirmar que debemos deshacernos del DSM, al tratarse de una m\u00e1quina que erradica el sujeto del inconsciente, al considerar al individuo s\u00f3lo por sus comportamientos.
\nDel mismo modo no podemos sino condenar como lo hace Laure Murat, historiadora invitada en el \u00faltimo Congreso de psiquiatr\u00eda de Villejuif: \u00ab El plebiscito exclusivo de las ciencias cognitivas y conductuales del ‘Tercer Plan de Autismo’ me parece comparable a estos decretos oficiales en que se impone una orientaci\u00f3n cient\u00edfica calificada de \u00fanica ‘positiva’ y limita as\u00ed la investigaci\u00f3n, es decir la empobrece. Despu\u00e9s de la propuesta de ley del diputado de UMP Daniel Fasquelle en enero del 2012 llamando a una prohibici\u00f3n pura y llana del psicoan\u00e1lisis en el tratamiento del autismo, es lamentable que haya sido ratificada tan r\u00e1pidamente la victoria de un ‘lobby’, sin tener en cuenta las reglas elementales que rigen cualquier trabajo intelectual. \u00bb
\nPara terminar dir\u00eda que nuestra pr\u00e1ctica del inconsciente no puede sino comprometernos a transmitir en que el acto psicoanal\u00edtico es siempre pol\u00edtico, o bien ser\u00e1 el psicoan\u00e1lisis mismo el que desaparecer\u00e1; no porque habr\u00e1 sido erradicado desde el exterior sino porque habr\u00e1 sucumbido a las resistencias de los psicoanalistas mismos con respecto a su inconsciente.<\/p>\n

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23 de junio de 2013 En este momento de concluir el seminario del a\u00f1o sobre la \u201cin-actualidad de la l\u00f3gica del inconsciente\u201d, tal vez es hora de que nos preguntemos cu\u00e1les son los efectos de esta acogida\u00a0del \u00a0inconsciente, que se llama la escucha. Dicho de otro modo, si el inconsciente tendr\u00eda alguna virtud pol\u00edtica, en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[65],"tags":[],"class_list":["post-594","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-inactualidad-de-la-logica-del-inconsciente"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/594","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=594"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/594\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1364,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/594\/revisions\/1364"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=594"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=594"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=594"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}