\tQuise hablar del tema que voy a evocar por medio del discurso, porque es algo que nos concierna bastante como analistas. Existe el riesgo de entrar en consideraciones sociologizantes que nos alejar\u00edan de lo que se trata en un discurso, o sea del sujeto del inconsciente y de su relaci\u00f3n al significante como el sujeto habla y est\u00e1 hablado a la vez, lo que abre el lugar a la represi\u00f3n-retorno del reprimido.
\tEl t\u00edtulo de mi intervenci\u00f3n tiene una estructura particular ya que se encuentra un corte despu\u00e9s \u201cDe un discurso\u201d debido al punto de interrogaci\u00f3n que ah\u00ed se encuentra, corte que supuestamente no va a excluir una continuaci\u00f3n que consiste en otra pregunta, la de un \u201csans-blanc\u201d1. La paradoja de este t\u00edtulo, yo intent\u00e9 que sea a la medida de lo que voy a tratar de sostener sobre el discurso capitalista: un discurso induce algo hablado, el \u201csans-blanc\u201d induce que no se necesita palabras ya que no existe falta y que, por su estructura, cualquier discurso induce huecos, blancos, entre las palabras de la hoja o los silencios en el discurso.
\tPues, esto representa tambi\u00e9n una de mis interrogaciones. \u00bfPorque Lacan gast\u00f3 tanta energ\u00eda construyendo un discurso capitalista aunque tenga que no respetar el orden sucesivo de los s\u00edmbolos que componen y sostienen los otros discursos determinados por \u00e9l? \u00bfY as\u00ed, ser\u00e1 que podr\u00eda pensar un discurso religioso y algunos m\u00e1s? Tratar\u00e9 de responder tambi\u00e9n a esta pregunta.<\/p>\n
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\tExiste un libro de Eric HAZAN, publicado en las ediciones \u00ab Le Seuil \u00bb, que se intitula \u00ab LQR \u00bb, el idioma de la carta rep\u00fablica. Por supuesto trata del idioma, o sea del conjunto de las marcas vocales que organizan un modo de intercambio entre los individuos de un grupo particular, pero me pareci\u00f3 que le podemos sacar ense\u00f1anzas interesantes.
\tPrimero, la tendencia actual que es de hablar al p\u00fablico y no enp\u00fablico y de manejar la hip\u00e9rbole, o sea que lo que apuntan es la impresi\u00f3n producida m\u00e1s que el sentido de lo que est\u00e1 dicho. Es entonces una tentativa permanente de impresionar las personas, sin voluntad de sensibilizarlos a una polisemia que buscar\u00edan, con su consecuencia de poner en la lista negra la inteligencia (sin lectura entre l\u00edneas y entonces sin lugar por el significante). As\u00ed llegar\u00edamos a una ideolog\u00eda oficial. \u00bfOficial en qu\u00e9? En eso que solo podr\u00edamos dejarnos llevar y consentir o callarse escondiendo y reprimiendo el movimiento de reacci\u00f3n que podr\u00eda generar, porque hoy en d\u00eda, el riesgo principal al cual se expone un sujeto, no es el riesgo de ser instrumentalizado y explotado, situaci\u00f3n en la cual cada uno tiene que conformarse, el riesgo, es de ser excluido. Se\u00f1alamos como hoy sugerimos: los excluidos del empleo, los excluidos del sistema educativo, y entre las l\u00edneas la idea que ser\u00eda por lo menos un poco su culpa, o que constituir\u00eda una deficiencia fundamental.
\tTal discurso no hace lazo social y a medida que se expande, exige un silencio del sujeto que se tiene que conformar y adoptar la actitud del \u201cganador\u201d sino ser\u00e1n \u201cperdedores\u201d. No hay otra alternativa. \u00bfY los \u201cperdedores\u201d, que pueden perder sino es existencia? Existen entonces bastantes riesgos de ser excluidos. (Les recuerdo cuanto hoy algunas huelgas, no evocan m\u00e1s una lucha entre fuerzas, sino el suicidio o la muerte).
\tPor fin, y terminar\u00e9 aqu\u00ed con lo que nos ense\u00f1a Eric HAZAN, \u00e9l evoca (p. 44) como efecto de lo que tiene que ser percibido como discurso capitalista una inversi\u00f3n de la denegaci\u00f3n freudiana: \u201casegurar de tener lo que no tenemos, alegrarse m\u00e1s por lo que sabemos poseer menos\u201d. Podemos entender esto de varias maneras. Primero que no hay deseo reprimido en juego y que el deseo seria directamente ligado al objeto y su posesi\u00f3n. Pero tambi\u00e9n que cada uno podr\u00eda ser \u00e9ste a quien no le falta nada. Estamos entonces presos del mecanismo de la negaci\u00f3n. \u00bfPero como yo, a quien no la falta nada, puedo situarme en relaci\u00f3n al otro, a quien no le falta nada? Todo lo que est\u00e1 en juego en los lugares simb\u00f3licos del sujeto esta cuestionado en tal ocurrencia y la guerra se acerca como \u00fanico modo de salvaguardia narc\u00edsica.
\tPostulamos entonces que el discurso capitalista no es un efecto de discurso, que no sostiene un sujeto en su relaci\u00f3n a la falta, y que lo excluye de cualquier posici\u00f3n simb\u00f3lica en su relaci\u00f3n al otro. Entonces, porque darle tanta importancia y en que nos puede interesar como analistas? No nos arriesgaremos a hacer de ese el discurso a abolir, ese mismo que nos pone trabas aunque no es verdad porque no mata al sujeto, solamente lo pone hacia atr\u00e1s. Vemos por ejemplo en la vida pol\u00edtica francesa reciente como una persona destinada a tener altas responsabilidades olvid\u00f3 que hab\u00eda sujeto en \u00e9l y que admitir que no hay diferencia entre deseo y goce bas\u00e1ndose sobre \u201celegido para\u201d, hace correr el riesgo que el objeto en fin dominado haga caerse algo de parecer y revela algo de sujeto.
\tEl discurso capitalista, al contrario de los cuatros ortos discursos que solos organizan la posici\u00f3n de un sujeto, no intenta representar la falta y hacerlo circular en la relaci\u00f3n a los dem\u00e1s, intenta m\u00e1s bien cubrirlo, tenerlo en un a negaci\u00f3n protectora integr\u00e1ndola al objeto.
\tSin embargo, hay otra cosa. En el discurso del maestro, se encuentra por parte la toda potencia que precedi\u00f3 el sujeto y que marca una tendencia psic\u00f3tica; en el discurso del universitario que hace de sus estudiantes los objetos del goce, se puede evocar una dimensi\u00f3n perversa; por el discurso de la hist\u00e9rica, es la neurosis que se expresa. \u00bfCu\u00e1l otra estructura se podr\u00eda evocar en el discurso capitalista? \u00bfO sea que cual otro forma sintom\u00e1tica podr\u00eda revelarse en \u00e9l?
\tAdem\u00e1s, el discurso capitalista lleva con \u00e9l la certeza, una certeza que se sit\u00faa en el centro de su funcionamiento. As\u00ed que no hay lugar para variables o sobreentendidos pues la certeza es lo que hay de m\u00e1s antin\u00f3mico a la verdad tal como Lacan la concibe. La verdad supone por lo menos una cosa: que puede haber mentira y enga\u00f1o aunque la certeza no deja lugar a la duda, lo que vuelve a dar sentido a esta declaraci\u00f3n de Lacan en \u00ab Ecrits \u00bb Ed. \u00ab Le Seuil \u00bb p. 858: \u00ab El error de buena fe es de todas la mas imperdonable \u00bb. La certeza nos inscribe supuestamente en la buena fe, aunque no nos permite escapar del error. Hay que reconocer que el psicoanalista no tiene nada de esto a ofrecer a un sujeto y que adem\u00e1s, lejos de la oferta, se apoya en la demanda.
\tLo que me intereso en este trabajo, es de darme cuenta que el discurso del psicoanalista, como el del capitalista, podr\u00eda venir hacer el cuarto donde solo se notan tres estructuras, y deduje que es en este lugar que puede haber conflicto, ya que uno como el otro suspenden el s\u00edntoma, aunque con un modo muy distinto.
\tEl discurso del psicoanalista tiene la particularidad de permitir un cambio de lugar ya que el psicoanalista puede ocupar el lugar del saber supuesto, del Otro, y del otro. De esta manera recibe el s\u00edntoma permitiendo al sujeto una reformulaci\u00f3n de su s\u00edntoma, o sea, otra vez, un cambio de lugar simb\u00f3lico. Las cuestiones de la felicidad, de la plenitud, del poder y del saber del sujeto, teniendo que acomodarse en funci\u00f3n de los lugares ocupados por cada uno de los protagonistas del dispositivo anal\u00edtico.
\tEl discurso capitalista, por su lado, est\u00e1 en la conminaci\u00f3n llena de certezas: trabaja; consume; goza; y ser\u00e1s l\u00f3gicamente feliz. El propone una v\u00eda \u00fanica, cada sujeto puede volverse el igual de lo que domina y lo obliga si se esfuerza y el objeto lo puede colmar. Entonces, por supuesto, el analizante puede volverse analista, pues ser\u00e1 igual? Digamos que donde el discurso capitalista propone de actuar con el tener, el discurso del psicoanalista propone, por su lado, de actuar con su ser.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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