\tChile, octubre 2013<\/p>\n
\tEstas reflexiones se refieren a las pr\u00e1cticas de un a\u00f1o que hice en en el CMPP1<\/sup> Camille Claudel de Saint Denis en Par\u00eds en 2011. Dentro del dispositivo -a tiempo parcial- de acogida para ni\u00f1os con problem\u00e1tica autista, entre 5 y 7 a\u00f1os, que comenzaba entonces con 7 ni\u00f1os. En el inicio del dispositivo era muy dif\u00edcil entrar en contacto con ellos y todos presentaban momentos de angustia muy marcados, estereotipias verbales y\/o corporales, ausencia de lenguaje, momentos de agresividad defensiva entre ellos o ning\u00fan contacto y ninguna tolerancia a los ruidos.<\/p>\n \tEl dispositivo es un acogida ampliada del CMPP, una peque\u00f1a red en la instituci\u00f3n, complemento al trabajo que ya se hace con estos ni\u00f1os y orientado a la interacci\u00f3n, el juego, la imitaci\u00f3n, a trav\u00e9s de las actividades y de las mediaciones (musica, diferentes materiales) que pasando por lo sensorial pueden convocar al lenguaje. Un trabajo en grupo, con un equipo multidisciplinar2,<\/sup> que intenta ir al encuentro de acontecimientos poco frecuentes, de encuentros con los ni\u00f1os que pueden producirse de forma inesperada y que no se pueden crear artificialmente y que permite la atenci\u00f3n particular de un adulto hacia un ni\u00f1o determinado.<\/p>\n <\/p>\n \tUn lugar de vida y un conjunto de espacios, actividades y personas donde el ni\u00f1o puede experimentar y realizar los progresos adquiridos en los tratamientos individuales y en el exterior (escuela, etc.)<\/p>\n \tAdem\u00e1s, el dispositivo a\u00f1ade, al trabajo que se hace ya con los padres en el Centro, la transmisi\u00f3n a los mismos de la experiencia de las sesiones de grupo, dando cuenta del placer de la interacci\u00f3n encontrada con los ni\u00f1os, de sus progresos y sus intereses, lo que puede contribuir al cambio de la mirada de los padres hacia sus ni\u00f1os, una mirada que pondr\u00eda el acento en la singularidad y no en la diferencia negativa y sin duda contribuye a aminorar su sufrimiento.<\/p>\n \tEn este tipo de dispositivo donde se comparten los talleres, los tiempos informales y actividades de la vida cotidiana, creo que es precisamente en los encuentros con los los ni\u00f1os donde lo nuevo, lo inaudito puede surgir, donde lo anal\u00edtico puede operar, una posici\u00f3n \u00e9tica de escucha y un modo de hacer donde el sujeto est\u00e1 en primer plano, incluso si a\u00fan no ha advenido. Es justamente eso lo que m\u00e1s me ha interpelado, que a trav\u00e9s esos encuentros, y sobre todo a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica del lenguaje, el ni\u00f1o pueda abrirse a la relaci\u00f3n. Es el lenguaje el que produce al sujeto y no al rev\u00e9s. Subrayo la importancia del encuadre y de la prohibici\u00f3n en el dispositivo, una prohibici\u00f3n a la que todos estamos sometidos y que funda el deseo3<\/sup>.<\/p>\n \tEn el patio a la entrada del centro hab\u00eda un cerezo del Jap\u00f3n4,<\/sup> que durante las pr\u00e1cticas se fue convirtiendo poco a poco para mi en un s\u00edmbolo de muchas cosas: de mis reflexiones (iba all\u00ed a fumar en las pausas), de la acogida, de la escucha, del caos en que est\u00e1n estos ni\u00f1os, de la destrucci\u00f3n, de la constituci\u00f3n del sujeto, de la formaci\u00f3n de los profesionales, de mis dudas, de mis propias angustias ante estos ni\u00f1os que se van cuando te acercas, que gritan, que no contestan. Me preguntaba como acoger estas producciones de los ni\u00f1os que no tienen palabras sino gestos, movimientos estereotipados, estados de angustia muy fuertes, \u00bfcomo encontrar el modo de hablarles cuando la palabra es agresiva para ellos, cuando no hay llamada, no hay demanda?<\/p>\n \tSi para la constituci\u00f3n del sujeto del inconsciente hay que pasar por un proceso complejo, con elementos intrincados unos con otros, en el caso de estos ni\u00f1os hubo un obst\u00e1culo insuperable en su recorrido, algo insoportable para \u00e9l que bloque\u00f3 su experiencia de relaci\u00f3n con el Otro. Puede que fueran situaciones donde el ni\u00f1o se ha sentido profundamente da\u00f1ado sin ninguna posibilidad de hacer algo frente a su desamparo y de lo que quedan huellas mnemicas en espera de simbolizaci\u00f3n. \u00bfEl mundo del ni\u00f1o autista, sin integraci\u00f3n simb\u00f3lica ser\u00eda pues un mundo en el que ning\u00fan limite vendr\u00eda a bordear el espacio? \u00bfUn mundo con defecto del registro imaginario donde todo lo simb\u00f3lico es real?<\/p>\n \t\u00bfEste bloqueo de la relaci\u00f3n con el otro, m\u00e1s que un pararse ser\u00eda un trabajo psiquico?, como dice Welleda Cecchi5 <\/sup>: una creaci\u00f3n, un trabajo para defenderse de sus terrores, defensa autista frente a un mundo persecutorio y angustiante para encontrar un lugar seguro. M.C. Laznik en su libro \u00ab Hacia la palabra \u00bb nos recuerda el t\u00e9rmino que Lacan llama ‘elisi\u00f3n’, mecanismo de defensa especifico del primer registro de inscripci\u00f3n de las huellas mnemicas, anterior a lo inconsciente: signos perceptivos organizados por simultaneidad. Lacan habla de significantes sin funci\u00f3n a\u00fan de significantes, sin im\u00e1genes ni traducci\u00f3n a palabras. Seg\u00fan Freud, lo inconsciente constituir\u00eda ya un segundo registro de las huellas mnemicas. Parece que en el autismo esto \u00faltimo no ha tenido lugar6<\/sup>.<\/p>\n \tEl ser humano nace sobre todo como objeto materno, la relaci\u00f3n intersubjetiva no viene dada, es a trav\u00e9s de lo simb\u00f3lico como el ni\u00f1o se separa del gran Otro y puede interactuar. En el autismo es la relaci\u00f3n simb\u00f3lica fundamental la que est\u00e1 da\u00f1ada, estando la funci\u00f3n de la palabra seriamente comprometida. Entrar en el lenguaje requiere de operaciones complejas, delicadas, y hay momentos l\u00f3gicos en que esta posibilidad se juega.<\/p>\n \tEn el mundo autista el Otro est\u00e1 excluido como Otro de la palabra, de la ley, pero no excluido como el Otro del lenguaje, como dice Lacan en el seminario I 7 \u00ab \u2026.est\u00e1 en el sistema del lenguaje pero la palabra no le ha llegado, el lenguaje no esta ligado a sus sistema imaginario\u00bb <\/p>\n \tEn la conferencia de Ginebra, Lacan sit\u00faa las dificultades del lado del que escucha y no del lado del autista, dice que no nos entienden porque no les entendemos a ellos \u00ab en tanto que nos ocupamos de ello \u00bb, pero que ellos articulan y escuchan muchas cosas. A\u00f1ade esta frase \u00abPero en fin, seguramente hay algo para decirles \u00bb, frase cuyo alcance yo no llegaba a entender antes de esta experiencia. Si \u00e9sta queda a\u00fan enigm\u00e1tica para mi, tan enigm\u00e1tica como la problem\u00e1tica autista, tambi\u00e9n abre a posibilidades para que el ni\u00f1o encuentre y sea encontrado por alguien que tenga consideraci\u00f3n con \u00e9l. Es posible que sus rechazos disminuyan cuando encuentra a otro castrado y limitado en cuanto al goce.<\/p>\n \tM. Egge afirma 8 y es tambi\u00e9n mi experiencia, que estos ni\u00f1os empiezan a desconfiar menos y a apaciguarse cuando ese otro que escucha es alguien sometido a la ley, y por tanto ni amenazante ni tir\u00e1nico, alguien con quien el ni\u00f1o encuentra una confianza y una tranquilidad para insertarse poco a poco en el lazo social. Es decir cuando se supone un sujeto ah\u00ed donde a\u00fan no ha advenido y cuando se toma en serio al ni\u00f1o en sus angustias.<\/p>\n \tAdoptar una posici\u00f3n de escucha, es decir al ni\u00f1o \u00ab No eres un objeto \u00bb Escuchar al otro tambi\u00e9n es saberse faltante y abrir el campo del deseo del Otro. Dice Lacan : si la persona que esta con el ni\u00f1o, sobre sus palabras declara:\u00ab eso no significa nada \u00bb, el ni\u00f1o girar\u00e1 infinitamente en lo real, en una cantinela, ya que nada le falta al Otro. Tambi\u00e9n dice -en Los Escritos T\u00e9cnicos- : \u00ab La palabra no se convierte en palabra sino en la medida exacta en la que alguien cree en ella \u00bb Creo que si hay alguien que escucha y lo confirma (con gestos, intervenciones, un ah, un si) las palabras tienen un peso y se aprende a escucharse y por tanto a hablar.<\/p>\n \tEl ni\u00f1o con problem\u00e1tica autista se a\u00edsla, es lo que se dice frecuentemente y se puede constatar. Se dice: \u00ab est\u00e1 en su burbuja \u00bb pero me pregunto (a partir del trabajo de W. Cecchi quien afirma que no hay aislamiento en el autista) 9 si no es al Otro a quien \u00e9l a\u00edsla porque es peligroso para \u00e9l, \u00bfy por qu\u00e9 es peligroso? Verdadero o no, \tUna ni\u00f1ita que, al principio, lloraba mucho, estaba muy angustiada, ten\u00eda miedo del espacio, de los ruidos y de los otros, con una hipersensibilidad al estado emocional ambiente, estaba muy agitada. No se expresaba verbalmente si no era con palabras que repet\u00eda como un periquito, palabras escuchadas en su casa probablemente y por las que no se hac\u00eda representar. Su inter\u00e9s por la m\u00fasica y las canciones era muy marcado y ten\u00edan un efecto de apaciguamento en ella. Ped\u00eda siempre la misma canci\u00f3n y quer\u00eda que el adulto se la cantase, no cantando jam\u00e1s sola. Nosotros la seguimos por esta v\u00eda musical y poco a poco empez\u00f3 a diversificar sus canciones. Un d\u00eda dijo: \u00ab Oua, oua, oua \u00bb, mir\u00e1ndonos y sonriendo El hecho de haberle preguntado lo que eso quer\u00eda decir y al tiempo imitamos el sonido con una entonaci\u00f3n m\u00e1s fuerte y alegre tuvo un efecto, creo: ella empez\u00f3 a re\u00edr y a repetir a su vez, un peque\u00f1o juego se instalo entre nosotros en el que ella romp\u00eda a re\u00edr y se mov\u00eda con alegr\u00eda, el juego continu\u00f3 varios d\u00edas hasta que un d\u00eda nos ense\u00f1o un CD diciendo: \u00ab\u00ab Oua, oua, oua \u00bb y \u00ab mi musica \u00bb! Le preguntamos si era una canci\u00f3n que ella quer\u00eda escuchar, pusimos el CD por ella, parec\u00eda contenta. Para la sorpresa de todos, el CD conten\u00eda una canci\u00f3n en cuyo estribillo estaban las s\u00edlabas \u00ab oua, oua, oua \u00bb que ella hab\u00eda enunciado. Hablamos de este hecho con sorpresa, delante de ella, mientras la ni\u00f1a manifestaba una alegr\u00eda particular riendo y movi\u00e9ndose. Es interesante a\u00f1adir que se trataba de un CD de un grupo musical de personas con problematica autista y donde el significante ‘linda’, y ‘baila’ estaban tambi\u00e9n (Lily danse, belle), \u00bfhuella de investidura materna?<\/p>\n \tCuando al ni\u00f1o se le supone que tiene algo que decir, es reconocido y puede a su vez reconocerse y suponer que tiene un mensaje para hacer pasar. Creo que es importante dejarse sorprender, dejarse asombrar, ser admirativo de las producciones del ni\u00f1o, incluso del enunciado incomprensible. Para J. Berg\u00e9s y M.C Laznik esto reenv\u00eda a una incompletud, permite proveer significantes y, cito a Berg\u00e9s, \u00ab Por el asombro, el ni\u00f1o har\u00e1 esfuerzos para asombraros, sin esta capacidad del adulto esto no es posible \u00bb.10<\/p>\n \tLa dimensi\u00f3n del juego, de la alegr\u00eda, del placer, de la diversi\u00f3n compartida, tan importante en la infancia, hacen que algo de la comunicaci\u00f3n comience, esto apunta al deseo y a lo humano. Las risas de los ni\u00f1os testimonian de un efecto apaciguador del otro sobre \u00e9l.<\/p>\n \tSuponer un mensaje, ponerle palabras a lo que hacen, pone una distancia, un espacio necesario para la vida. La relaci\u00f3n con el otro se teje en este proceso de abertura. Berges dir\u00e111 que para que haya un sujeto, hace falta que haya una distancia, y que no es solo una distancia entre significantes sino que es una distancia espacial. La diversidad y discontinuidad de personas que se ocupan del ni\u00f1o en el dispositivo, as\u00ed como las sucesivas separaciones, las idas y vueltas, los diferentes espacios y lugares, los diferentes tiempos en el dispositivo y en la instituci\u00f3n tienen tambi\u00e9n funci\u00f3n de separaci\u00f3n, de distancia y de contenci\u00f3n.<\/p>\n \tEl hecho de que el otro testimonie que sus producciones, gestos, sonidos y parloteo incomprensible tienen un sentido, un valor, incluso si debe quedar en suspenso, eso muestra al ni\u00f1o que puede ser escuchado m\u00e1s all\u00e1 de su decir, como dice Lacan. Un simple gesto de un ni\u00f1o permite poner palabras, inventar y a veces entrar en relaci\u00f3n con \u00e9l. (una ni\u00f1ita que se sub\u00eda todo el tiempo a las mesas, a las sillas : no es lo mismo decirle \u00ab b\u00e1jate \u00bb, que decirle : \u00ab est\u00e1s bien ah\u00ed arriba \u00bb, con lo segundo, ella nos sonre\u00eda y nos miraba -cuando normalmente no sosten\u00eda la mirada-) (El ni\u00f1o que va de puntillas por la calle y cuando su M le pregunta dice : me gusta estar arriba)<\/p>\n \tUn d\u00eda la madre de un ni\u00f1o se retraso al final del d\u00eda, el ni\u00f1o habi\u00e9ndose quedado el \u00faltimo, lloraba y parec\u00eda angustiado. Le hablamos y pusimos palabras a su angustia, le preguntamos si quer\u00eda dar un paseo por el centro, nos mir\u00f3, nos tendi\u00f3 la mano y salimos hasta la entrada donde esta el cerezo, se lo mostramos dici\u00e9ndole mira ah\u00ed, mira el \u00e1rbol, las flores \u00bb, \u00e9l miraba atentamente, parec\u00eda interesado. Verbalizamos el hecho de que el cerezo le interesaba. \u00c9l se\u00f1alo el cerezo y dijo \u00ab ah\u00ed \u00bb, era la segunda palabra que pronunciaba despu\u00e9s de la palabra \u00ab tres \u00bb pronunciada tiempo atr\u00e1s durante un juego.<\/p>\n \tEstos ni\u00f1os est\u00e1n en un estado de no receptividad de la palabra, la palabra les llega como una violencia, como un puro real, produci\u00e9ndoles un gran desasosiego. Pero entonces, \u00bfporque la evocaci\u00f3n de una alegr\u00eda especial mirando algo o escuchando un sonido o una palabra? \u00bfEs el sonido, el placer sonoro o el sentido?<\/p>\n \tSuponer un mensaje implica hacer una hip\u00f3tesis: Seg\u00fan Berg\u00e9s cuando la madre hace una hip\u00f3tesis para transitivar supone un saber en su ni\u00f1o, y es a partir de ese saber hipot\u00e9tico, no sabido para \u00e9l, que \u00e9ste podr\u00e1 formular su demanda y reconocerse como agente de este mensaje en el apr\u00e8s-coup. Adem\u00e1s dir\u00e1, a partir del momento en hace una hip\u00f3tesis de la demanda del ni\u00f1o, \u00ab ya no est\u00e1 sola con \u00e9l: hay un tercero\u00bb 12 Ese tercero necesario, esta demanda supuesta relanza el deseo, y llega porque la madre supone que el ni\u00f1o no le pide solo la satisfacci\u00f3n de la necesidad sino que le pide palabras. Se trata de una hip\u00f3tesis que puede ser rechazada y que por tanto permite una distancia, un espacio para introducir la falta, y paradojicamente, al mismo tiempo, el orden, lo previsible, los objetos y el mundo exterior.<\/p>\n \tLa hianc\u00eda que supone que la madre no puede responder verdaderamente a la demanda de su hijo sino solo a lo que ella supone, es precisamente el intervalo que puede abrir a la pregunta del ni\u00f1o \u00bf’Che vuoi’ ? \u00bfQue me quiere? y a los caminos del deseo.<\/p>\n \tEnigma pues para la madre, que sabe que va a fallar, enigma de lo real del ni\u00f1o. Si la madre no puede aceptar este enigma, no hay transitivismo simb\u00f3lico posible y entonces no hay interpretaci\u00f3n del ni\u00f1o; y un ni\u00f1o que no es interpretado se convierte en objeto, tampoco \u00e9l podr\u00e1 interpretar ni reprimir. El ni\u00f1o construye y reprime ante el enigma.<\/p>\n \tEn el autismo sucede que es frecuente que no hay esa hianc\u00eda, ese lugar tercero significado por la madre, as\u00ed lo afirma MC Laznik. Solo si el Otro est\u00e1 barrado, el ni\u00f1o puede nombrar objetos ausentes, simbolizar. Hay madres que no pueden dirigir la palabra a su ni\u00f1o ni atribuir significaci\u00f3n a sus enunciados, lo que deja al ni\u00f1o fuera del discurso.<\/p>\n \tSeguro que el pensamiento transitivista es un verdadero golpe de fuerza, se niega lo real experimentado por el otro, el ni\u00f1o experimenta lo que ha sido supuesto por un otro. Berg\u00e9s 13 afirma que esta entrada en el campo de la palabra lejos de ser brutal, revela lo real, un real necesario para el acceso a lo simb\u00f3lico y para el anudamiento de los tres registros. Si no hay esta coacci\u00f3n que fuerza al lenguaje, este real es impensable y por tanto traum\u00e1tico.<\/p>\n \t\u00bfSe tratar\u00eda pues en el caso del autista de dar un sentido a lo que hace, de descifrar su actividad como un lenguaje singular, permitiendo as\u00ed que el sentido establezca una separaci\u00f3n del Otro y una introyecci\u00f3n de la palabra del Otro, permitiendo que algo de lo simb\u00f3lico pueda entonces empezar a funcionar? Lo que es simbolizado puede ser nombrado y por tanto separado. \u00bfPodr\u00e1n estos ni\u00f1os operar con la met\u00e1fora alguna vez? La experiencia muestra que es dif\u00edcil y que aunque hablen y se comuniquen lo har\u00e1n en un sentido solo meton\u00edmico, con una relaci\u00f3n literal con la palabra, sin corte, sin equ\u00edvoco \tCon un ni\u00f1o de problem\u00e1tica autista que no habla, cada vez que nos mostramos sorprendidos frente a sus manifestaciones, supondr\u00eda nuestra sorpresa un corte? Cambiar\u00eda algo de lo indiferenciado en que est\u00e1n entrampados? No tendr\u00eda eso un efecto de separar al ni\u00f1o del goce de lo real en que est\u00e1 sumergido?<\/p>\n \tSuponer un saber al ni\u00f1o, tiene una relaci\u00f3n directa con el cuerpo. Algunos de estos ni\u00f1os, y este era el caso en el dispositivo, se caen todo el tiempo o tienen problemas de psicomotricidad, vivencias de ca\u00edda relacionadas con la falta de sentimiento corporal, como si no hubiera ning\u00fan l\u00edmite al dolor del cuerpo, tampoco l\u00edmite entre exterior e interior. Hay una falla en la constituci\u00f3n de la imagen del cuerpo (via la relaci\u00f3n especular) y por tanto una falla en la constituci\u00f3n del yo. En relaci\u00f3n con esto el trabajo de Berg\u00e9s sobre el transitivismo es muy esclarecedor para mi, porque vemos lo que ha faltado a estos ni\u00f1os: \u00e9l viene a decir que por el discurso transitivista la madre inscribe el cuerpo de su ni\u00f1o en un cuerpo de lenguaje, pone un l\u00edmite al goce del cuerpo, le pide al ni\u00f1o que renuncie a la ilusi\u00f3n de que podr\u00e1 soportar cualquier dolor y por tanto \u00ab entregarse a un exceso de d\u00e9ficit funcional, de sufrimiento o de goce \u00bb14<\/p>\n \tEn las estereotipias, tentativas de construcci\u00f3n simb\u00f3lica y de cortar la angustia por la alternancia binaria, algo insiste pero no se inscribe a nivel simb\u00f3lico porque falta el elemento tercero. Los objetos autistas siendo objetos reales y no simb\u00f3licos y no teniendo la funci\u00f3n de juego sino de aislamiento, son precisamente elementos preciosos a partir de los cuales creo que se puede comenzar a intervenir y hacer posible los encuentros con los ni\u00f1os.<\/p>\n \tEn este sentido, seguir los intereses del ni\u00f1o introduciendo poco a poco otro ritmo en sus estereotipias, inspir\u00e1ndose en lo que ellos hacen y agarr\u00e1ndose a los objetos del ni\u00f1o, algo diferente puede llevar al ni\u00f1o a diversificar sus objetos e ir m\u00e1s lejos en sus construcciones y hallazgos y sus espacios lo que puede quiz\u00e1s abrir a una dial\u00e9ctica. Estos ni\u00f1os tienen peque\u00f1os inventos que si no hay nadie que los rescate en el d\u00eda a d\u00eda no habr\u00e1n ocurrido en la historia del ni\u00f1o, no se inscribir\u00e1n, al igual que sus enunciados, los no escuchados no se inscriben.<\/p>\n \tEn esta l\u00ednea, me refiero a D.Williams (antigua ni\u00f1a autista )15 , quien describe al que podr\u00eda ayudarla: \u00ab Busco un gu\u00eda que me siga \u00bb16 Creo que es una frase magn\u00edfica, no solo por su relaci\u00f3n con la problem\u00e1tica autista sino tambi\u00e9n por su referencia a la distancia necesaria para la constituci\u00f3n del sujeto del inconsciente y para el surgimiento del deseo. Estar ah\u00ed sin invadir, respetarles, acompa\u00f1arles en sus hallazgos. Creo que estos ni\u00f1os nos ense\u00f1an mucho sobre el ser humano y el deseo. \u00ab Lo subjetivo no es lo individual \u00bb, dice Lacan, eso pasa por el otro, el otro que acoge. Recientemente vi un reportaje (asoc. Teadir) titulado: -Altres veus- (otras voces) una madre testimoniaba sobre como su hijo hab\u00eda aprendido geograf\u00eda gracias a que le hab\u00edan seguido en su inter\u00e9s por las carreras de f\u00f3rmula I y afirmaba que a trav\u00e9s de este inter\u00e9s era posible ense\u00f1arle mil cosas. El autoritarismo, educar, domesticar seg\u00fan los ideales de los preceptores no funciona con estos ni\u00f1os, en realidad con ning\u00fan ser humano, solo con lo educativo no se curan, por obligaci\u00f3n no es posible hacer nada y creo que es eso lo que estos ni\u00f1os me ense\u00f1aron.<\/p>\n \tOtra escena alrededor del cerezo que me conmovi\u00f3 : Una madre con su hija llegan delante de mi al centro, sin verme. De forma espont\u00e1nea la madre le habla y la anima, la ni\u00f1a se mueve y sonr\u00ede, ellas se r\u00eden. Me doy cuenta del cambio de esta madre con respecto a su hija. Mira a su ni\u00f1a de un modo m\u00e1s amable, est\u00e1 menos deprimida y tiene el aire m\u00e1s risue\u00f1o, le habla a la hija. La ni\u00f1a tambi\u00e9n ha cambiado, est\u00e1 menos replegada sobre si misma, tiene menos estereotipias y puede ahora mantener la mirada, lo que no pod\u00eda hacer antes, puede tambi\u00e9n sonre\u00edr y emitir peque\u00f1os sonidos.<\/p>\n \tLos ni\u00f1os tras 7 meses de dispositivo eran capaces de emitir una demanda, pod\u00edan mantener la mirada, aparec\u00edan sonidos y primeras palabras en contextos adaptados, las primeras risas compartidas, el inter\u00e9s en las actividades, el juego, algunos ni\u00f1os nombraban a los otros ni\u00f1os del grupo, se reconoc\u00edan y detectaban los diferentes tiempos de la jornada. Hab\u00eda menos estereotipias, menos angustias espaciales, diferenciaci\u00f3n de objetos, aparecen expresiones emocionales, est\u00e1n m\u00e1s presentes y activos.<\/p>\n \tEstos peque\u00f1os cambios son fruto del conjunto del trabajo institucional con la implicaci\u00f3n de todos los profesionales en lo que los ni\u00f1os producen. Son los ni\u00f1os finalmente los que crear\u00e1n o no, su propia soluci\u00f3n de vida y hay muchas maneras de arregl\u00e1rselas con la vida. Quiz\u00e1s para ellos el deseo no se instale, quiz\u00e1s el sujeto del inconsciente jam\u00e1s pueda advenir y la relaci\u00f3n triangular y el fantasma no instalarse. Pero trabajar en la direcci\u00f3n de un posible nacimiento del sujeto del inconsciente, es decir de un sujeto de deseo, seguirles a partir de lo que hacen puede producir al menos una cierta adaptaci\u00f3n a la vida y una mayor felicidad para ellos y sus padres. Un trabajo es posible, y ah\u00ed los profesionales tendr\u00edan la tarea de cambiar algo como terceros para que los padres puedan ejercer su funci\u00f3n de padres para su hijo. Como dec\u00eda F. Dolto a los padres: nadie puede educar a su hijo como Uds.<\/p>\n \tEn fin, si hay algo que decir a estos ni\u00f1os es que somos seres de palabra. Pensar en el cerezo sin esperar necesariamente las cerezas y celebrar la belleza de las flores durante 17 la primavera, lo que puede ser nuevo y \u00fanico cada vez……… \t <\/p>\n \tNotas:<\/p>\n \t1-Los CMPP -Centros M\u00e9dico Psico-Pedag\u00f3gicos- son centros de consulta, diagnostico y de atenci\u00f3n ambulatoria, que reciben ni\u00f1os y adolescentes y a sus familias.<\/p>\n \t2-El equipo permanente se compon\u00eda de una educadora, una psic\u00f3loga, un animador, dos m\u00e9dicos psiquiatras y 3 psic\u00f3logos en pr\u00e1cticas. Un psic\u00f3logo escolar, una reeducadora, una psicomotricista reforzaban el equipo.<\/p>\n \t3-Lacan Seminario de la \u00c9tica. Lacan transforma la frase de San Pablo: no hay pecado sin ley en \u00ab no hay deseo sin ley \u00bb<\/p>\n \t4-El cerezo del Jap\u00f3n es el s\u00edmbolo de la cultura japonesa, de la belleza ef\u00edmera y del car\u00e1cter transitorio de la vida. En Jap\u00f3n celebran el Ohanami: la aparici\u00f3n de las flores.<\/p>\n \t5- Welleda<\/i><\/span><\/font><\/font> <\/i><\/span><\/font><\/font>Cecchi,<\/i><\/span><\/font><\/font> <\/i><\/span><\/font><\/font>\u00ab <\/i><\/span><\/font><\/font>Que<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>es<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>el<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>autismo<\/s><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>infantil \u00bb,<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>Revista<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>del<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>Area<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>de<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>Psicopatolog\u00eda<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>de<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>la<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>Facultad<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>de<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>Psicolog\u00eda<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>de<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>la<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>Udelar<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>,<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>Uruguan,<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>2009<\/span><\/font><\/font><\/p>\n \t6-<\/span><\/font><\/font>Lo inconsciente como desplazamiento y condensaci\u00f3n<\/span><\/p>\n \t7-Lacan, \u00ab seminario I \u00bb. Ed Paid\u00f3s. 1981 p. 135<\/span><\/p>\n \t8-M. Egge \u00ab El tratamiento del ni\u00f1o autista \u00bb. Ed. Gredos, 2008, p. 116<\/span><\/p>\n \t9-<\/span>Welleda<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>Cecchi, en un art\u00edculo titulado<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>\u00ab Que<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>es<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>el<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>autismo<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>infantil \u00bb,<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>Revista<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>del<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>Area<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>de<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>Psicopatolog\u00eda<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>de<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>la<\/span><\/font><\/font> <\/span><\/font><\/font>Facultad<\/span><\/font><\/font>
\n poco importa, porque hubo un real vivido. Lo que yo aprend\u00ed de estos ni\u00f1os es que reaccionan a ciertas intervenciones, que responden, que se dan cuenta de todo, que inventan. \u00bfQue pasa entonces con su aislamiento?<\/p>\n
\n.<\/p>\n
\tUn haiku japon\u00e9s dice as\u00ed: \u00ab el ruise\u00f1or algunas veces no viene y otras viene dos veces \u00bb<\/p>\n