{"id":790,"date":"2014-11-09T10:27:14","date_gmt":"2014-11-09T09:27:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/afwpfr\/2014\/11\/09\/maria-cruz-estada-el-psicoanalista-en-la-ciudad\/"},"modified":"2017-10-15T10:54:31","modified_gmt":"2017-10-15T08:54:31","slug":"maria-cruz-estada-el-psicoanalista-en-la-ciudad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2014\/11\/09\/maria-cruz-estada-el-psicoanalista-en-la-ciudad\/","title":{"rendered":"Mar\u00eda-Cruz Estada: El psicoanalista en la ciudad"},"content":{"rendered":"

Ma\u00f1ana Institucional del 3 de octubre de 2014<\/strong><\/p>\n

C\u00c1RTEL EL PSICOANALISTA EN LA CIUDAD<\/p>\n

\u00abLa humanidad, partiendo de cero y contando s\u00f3lo con su esfuerzo, ha conseguido llegar a las m\u00e1s altas cotas de la miseria\u00bb.
\nGroucho Marx<\/em><\/p>\n

Les propongo una adivinanza que hace a\u00f1os me propusieron a mi, o que he le\u00eddo en Lacan: \u00bfen qu\u00e9 se diferencia el cuchillo de un carnicero occidental del de un carnicero oriental? Intentar\u00e9 responder con este trabajo.<\/p>\n

De todo lo que se ha hablado en nuestro c\u00e1rtel durante este a\u00f1o, ha habido sobre todo dos cuestiones que me han hecho pensar:<\/p>\n

La primera es por qu\u00e9 el psicoan\u00e1lisis no tiene el lugar que nos gustar\u00eda en el terreno de la salud mental, en la cultura y tantos colegas lo llevan mal a la hora de poder vivir de su consulta.
\nLa segunda tiene que ver con una frase del argumento que hemos trabajado este a\u00f1o: \u00bfPuede aportar alguna luz el psicoan\u00e1lisis frente al aumento de los comunitarismos?<\/p>\n

<\/p>\n

Desde el primer momento en que particip\u00e9 en la traducci\u00f3n del argumento, tuve problemas con esta frase sin saber bien por qu\u00e9. Voy a intentar ligar las dos cuestiones.<\/p>\n

Si intentamos responder a la pregunta de si el psicoan\u00e1lisis puede aclarar algo frente al aumento de los comunitarismos y si la respuesta es que s\u00ed, que puede aclarar, no es dif\u00edcil que nos coloquemos en rivalidad con los comunitarismos. No es que sea autom\u00e1tico, pero es probable. Y si nos colocamos ah\u00ed es por la diferente manera en que abordan los imposibles, los enigmas, los comunitarismos y el psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n

Pero \u00bfdesde d\u00f3nde hablamos para estar enfrente que es la posici\u00f3n de quien aclara algo al otro? Nosotros decimos que no tenemos una Weltanschauung que oponer a la de los dem\u00e1s, hablamos tambi\u00e9n de la imposibilidad de que saber y verdad se recubran. \u00bfDe qu\u00e9 naturaleza ser\u00eda entonces esa luz que podemos aportar? \u00bfSer\u00eda quiz\u00e1 comunic\u00e1ndoles estas cuatro ideas que dir\u00e9 ahora que son cuatro maneras de decir lo mismo?:<\/p>\n

No hay relaci\u00f3n sexual.
\nNo hay el objeto sino como causa.
\nDistancia irreductible entre ideal y objeto.
\nImposibilidad de un goce total.<\/p>\n

Es muy dif\u00edcil el papel del psicoanalista en la ciudad porque \u00bfes que vamos a hacer un universal de ese saber que hemos obtenido en nuestros an\u00e1lisis para oponerlo a los ideales ajenos o a sus pretendidas verdades?<\/p>\n

\u00bfOpondremos acaso un anti-ideal estoico frente a lo real? \u00bfEs \u00e9se el lugar que quiere el Psicoan\u00e1lisis? Yo pienso \u2014y lo dije el a\u00f1o pasado en otro c\u00e1rtel\u2014 que \u00e9se es el lugar desde el que el psicoan\u00e1lisis comenz\u00f3 a caer en picado.<\/p>\n

Para ver si pod\u00eda aclararme m\u00e1s y a riesgo de caer en lo universitario, intent\u00e9 hacer una distinci\u00f3n entre Comunidad y Comunitarismo con supuestas afirmaciones distintas para cada uno:<\/p>\n

Comunidad:<\/p>\n

– Ya que el objeto no existe, \u00bfpor qu\u00e9 pelear por \u00e9l?
\n– Se es capaz de ceder para compartir con otros.
\n– No se insiste en ser UNO, se es uno m\u00e1s de los colegas o de la fratr\u00eda.
\n– Reconocimiento de un imposible frente al cual se necesita de algunos otros.
\nComunitarismo:<\/p>\n

– Se produce una negaci\u00f3n de lo imposible o un intento de obturarlo.
\n– Velamiento de la falta, de la castraci\u00f3n.<\/p>\n

Una analizante que tiene un padre muy acosador, tanto que ella vive fuera de su pa\u00eds, sali\u00f3 durante dos meses con un hombre sin compromiso, pero este verano se enamor\u00f3 de otro con el que quiere vivir una relaci\u00f3n… y desapareci\u00f3 de la vida del primero. Entonces \u00e9l empieza a ponerle Whatsapp a la vuelta de las vacaciones para encontrarse con ella… quien no le responde; \u00e9l insiste y entonces ella se encuentra en la repetici\u00f3n que yo ya conozco, quej\u00e1ndose del acoso de su amigo, como antes se quejaba del de su padre. Pero esta vez la cosa ha cambiado y en la siguiente sesi\u00f3n dijo que hab\u00eda decidido llamarlo para verse y explicarle lo que ha pasado.<\/p>\n

Lo que me hizo pensar que hab\u00eda habido un cambio en su posici\u00f3n enunciativa no fue eso, sino lo que a\u00f1adi\u00f3 a continuaci\u00f3n: \u00abvoy a hacerlo porque no lo hago por buena educaci\u00f3n, ni por moral, sino porque lo que viv\u00ed con \u00e9l tuvo un valor y no puedo dejarlo como si no hubiera sido nada. Es por eso por lo que tiene derecho a una explicaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Es decir que puede reconocer un espacio entre ella y el otro como sujeto, espacio que abre a la alteridad, del que no hay por qu\u00e9 huir ni velarlo, lo que har\u00eda de su antiguo amigo un objeto propio que, por lo tanto, se puede hoy tomar y ma\u00f1ana dejar. En ese vac\u00edo, ella ha puesto los andamios del relato, del pensamiento.<\/p>\n

Para sostenerse en estas posiciones hace falta relato. \u00bfPor qu\u00e9? Porque las p\u00e9rdidas son dif\u00edciles de soportar en seco…<\/p>\n

Escucho a personas que hicieron un breve an\u00e1lisis y que ante una p\u00e9rdida dicen: \u00abEs lo que hay\u00bb (en franc\u00e9s es un poco m\u00e1s amable: \u00abIl faut faire avec\u00bb). Bueno, no est\u00e1 mal, pero no se le puede decir a un ni\u00f1o que acaba de perder a su padre \u00abEs lo que hay\u00bb, \u00bfno? Ser\u00eda como decirle \u00abhas perdido a alguien importante porque todos los objetos de amor se terminan perdiendo y no hay nada que hacer\u00bb, as\u00ed que pondr\u00edamos la conclusi\u00f3n por delante del trabajo de elaboraci\u00f3n que puede durar toda una vida, el tiempo para comprender. En Espa\u00f1a decimos que es poner la carreta delante de los bueyes. La consecuencia de esta precipitaci\u00f3n ser\u00eda o bien ir a buscar otra persona a la que poner en el lugar de esa p\u00e9rdida y soldarla bien para que no desaparezca, o bien melancolizarse.<\/p>\n

Ser\u00eda ir del lado de la verdad universalizable para arrojar luz sobre la vida de los dem\u00e1s. Por ello me pregunto por la cr\u00edtica que hacemos a los comunitarismos, si esa es la posici\u00f3n que nos corresponde como analistas, lo que no nos obliga, evidentemente, a comulgar con ellos.<\/p>\n

Hay dos posiciones muy distintas, capaces en principio de abrir un espacio en el Otro: una es la hist\u00e9rica que, frente al Otro, arroja una luz sobre su falta y le obliga a defenderse de ella… de la falta y de la hist\u00e9rica. Otra es la posici\u00f3n del no-todo que, simplemente por su manera de estar, ya muestra que el Otro es no-todo sin opon\u00e9rsele.<\/p>\n

Ahora ya se han dado cuenta del por qu\u00e9 el cuchillo del carnicero occidental y el del oriental son distintos (bueno, se tratar\u00eda de un oriental que leyera o compusiera haikus o as\u00ed, no cualquiera). Si el del occidental est\u00e1 todo mellado porque corta por cualquier lado, el del oriental tiene el filo perfecto porque aprovecha los huecos m\u00ednimos entre huesos, m\u00fasculos, siguiendo las fascias para cortar por ah\u00ed sin entrar como un potro en una cacharrer\u00eda; entre su filosof\u00eda oriental en torno a un vac\u00edo y sus actos hay una coherencia. Si los analistas entramos como Atila en Roma, no podemos quejarnos despu\u00e9s de que por donde pasa nuestro caballo no vuelve a crecer la hierba.<\/p>\n

La otra posibilidad es intentar transmitir la de cosas interesantes que se pueden fabricar en ese vac\u00edo. Y para transmitir esto nos es necesario el relato… y para que haya relato tiene que haber deseo, porque si s\u00f3lo se ve el Ideal en su aspecto de pulsi\u00f3n de muerte, se convierte en insoportable. Quienes hayan visto el film \u00abFanny y Alexander\u00bb, de Bergman, recordar\u00e1n c\u00f3mo se pueden ver estos dos modos de plantear el ideal.<\/p>\n

Entonces no se trata de decir que tenemos la verdadera terapia del autismo frente a los conductistas, ni de ense\u00f1ar que no hay nada que hacer con las p\u00e9rdidas frente a nuestros analizantes. Y, sobre todo, tenemos que predicar con el ejemplo, no dejando que se instaure un divorcio entre nuestras palabras y nuestros actos.<\/p>\n

Hace falta tiempo para poner en marcha un trabajo de c\u00e1rtel, para elaborar cada uno su posici\u00f3n. Estoy de acuerdo con que AF necesita gente que pueda dar ideas r\u00e1pidamente sobre temas calientes de nuestras sociedades. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n? Ser\u00e1n bienvenidos al c\u00e1rtel. Yo no puedo dar ideas f\u00e1cilmente sobre el matrimonio homos
\nexual o sobre la terapia del autismo porque son dos temas que no me son familiares. Primero necesito situarme en relaci\u00f3n con el lugar del analista en la ciudad, o sobre el inconsciente y la pol\u00edtica y, adem\u00e1s, conocer bien los temas, y eso me llevar\u00e1 mi tiempo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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