\tElegimos este t\u00edtulo para iniciar nuestra actividad porque nos pareci\u00f3 muy atractivo y con posibilidades de interesar a mucha gente. Pero adem\u00e1s, el tema del padre es una pieza fundamental en toda la teor\u00eda psicoanal\u00edtica. Que la funci\u00f3n paterna se haga efectiva determinar\u00e1 que podamos ser sujetos y acceder a la cultura y al lenguaje.<\/p>\n
\tCon frecuencia se dice que el padre est\u00e1 en declive, que la paternidad est\u00e1 cambiando, que las cosas no son como antes. Todo eso es cierto pero eso ha ocurrido siempre. Siempre ha habido \u201cnuevos padres\u201d.
\tLos conocimientos sobre gen\u00e9tica son muy recientes. Por ejemplo los griegos desconoc\u00edan el papel del esperma en la fecundaci\u00f3n. Atribu\u00edan a la madre un papel nutricio y al padre una trasmisi\u00f3n de orden espiritual.<\/p>\n
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\tEl derecho romano instaura el patriarcado, la patria potestad. El pater familias tiene un derecho absoluto e ilimitado. Este pater cr\u00eda hijos al servicio de la ciudad y de su familia, los cuales ser\u00e1n los encargados de trasmitir un nombre, un patrimonio o t\u00edtulos y de continuar el culto a los antepasados. Pero la paternidad romana se parece m\u00e1s bien a una adopci\u00f3n. El hecho de que la mujer de un ciudadano romano haya tenido un hijo no lo convierte necesariamente en padre, ser\u00e1 padre por voluntad propia. La comadrona colocaba al ni\u00f1o reci\u00e9n nacido a sus pies y \u00e9l deb\u00eda aceptarlo cogi\u00e9ndolo en sus brazos o rechazarlo y exponerlo en un lugar destinado a ello. El pater pod\u00eda adoptar hijos aunque ya los tuviera con su mujer y su poder sobre el hijo que era absoluto se manten\u00eda durante mucho tiempo incluso cuando este ya era un adulto y ten\u00eda sus propios hijos. Las mujeres en esta cuesti\u00f3n de la adopci\u00f3n no ten\u00edan ning\u00fan lugar porque no ten\u00edan nada que trasmitir.<\/p>\n
\tEl padre en la \u00e9poca del cristianismo cambia radicalmente. En ese momento Dios es el padre, a diferencia del dios de Israel que nunca lo hab\u00eda sido. El Dios padre tiene un poder sobre el progenitor. Se valora la castidad y la monogamia. Si una pareja es est\u00e9ril debe aceptar la voluntad de Dios y donar sus bienes a la iglesia. Poco a poco el poder del padre se va diluyendo en el grupo.<\/p>\n
\tEn la Edad Media los nobles que poseen t\u00edtulos o propiedades o los campesinos que hab\u00edan logrado poseer algo de tierra, desean trasmitirlos a sus descendientes y esto hace que se revalorice la paternidad y la trasmisi\u00f3n del nombre.<\/p>\n
\tM\u00e1s adelante en la vida en las ciudades el padre trasmite un oficio y se convierte en un maestro. Parece que en este medio crece la intimidad y se estrechan las relaciones entre padres e hijos, que hasta entonces hab\u00edan estado basadas en el respeto y la obediencia.<\/p>\n
\tEn el siglo XVIII en Francia con la enciclopedia se empieza a limitar la autoridad del padre pensando en las necesidades del ni\u00f1o. Hasta ese momento el poder del padre sobre el hijo hab\u00eda sido absoluto. Una ley en 1882 en Francia autoriza a destituir a un padre de su poder sobre el hijo.
\tLa revoluci\u00f3n industrial contin\u00faa haciendo que el padre pierda valor y autoridad al tener que ausentarse de la familia para salir a trabajar a la f\u00e1brica. Lo mismo ocurre durante la primera guerra mundial cuando las mujeres se ven obligadas a asumir el peso familiar mientras los hombres est\u00e1n ausentes y desmoralizados. Las mujeres se empiezan a habituar a que los hijos son suyos.<\/p>\n
\tEste breve recorrido nos muestra que la paternidad siempre ha estado cambiando en lo que a su forma se refiere.<\/p>\n
\tEn la actualidad el divorcio, la fertilizaci\u00f3n artificial, el lugar que ocupa la mujer en la sociedad o las nuevas formas de familia est\u00e1n influyendo sin ninguna duda en la paternidad. La familia se descompone y se recompone de una y mil maneras y en ella intervienen personajes como el asistente social, el terapeuta o el juez que hacen de intermediarios.<\/p>\n
\t <\/p>\n
\tPara abordar el tema de la paternidad hay en primer lugar que desligar al padre del genitor. Alguien puede ocupar un lugar de padre sin ser el padre biol\u00f3gico y un padre biol\u00f3gico puede no ocupar esta funci\u00f3n.
\tUna segunda distinci\u00f3n que tenemos que hacer es diferenciar al padre simb\u00f3lico, es decir la funci\u00f3n paterna, del padre real de carne y hueso.
\tEl padre como funci\u00f3n es el padre simb\u00f3lico, el representante de la ley. El padre real puede realizar esta funci\u00f3n o no.
\tPara convertirnos en seres humanos con posibilidades de lenguaje no tenemos otra salida que someternos a eso que llamaremos funci\u00f3n paterna. Esta funci\u00f3n no remite a ning\u00fan padre encarnado. Esta funci\u00f3n puede realizarse incluso en ausencia del padre real. No es necesario que haya un hombre para que haya un padre simb\u00f3lico. El padre de la realidad no es m\u00e1s que una especie de diplom\u00e1tico o de embajador. Del mismo modo que un embajador representa a su gobierno en otro pa\u00eds, el padre real representa al padre simb\u00f3lico ante la madre y el hijo. Pero para embajador de un gobierno en un pa\u00eds extranjero no vale cualquiera. Un buen embajador deber\u00e1 conocer la lengua del pa\u00eds al que va destinado y el padre si quiere ser un buen embajador tambi\u00e9n deber\u00e1 conocer la lengua del deseo de aquellos ante los que debe cumplir su funci\u00f3n, que son la madre y el hijo. Por lo tanto el primer punto que debe quedar claro es que ning\u00fan padre de la realidad es poseedor de antemano de esa funci\u00f3n simb\u00f3lica a la que representa, solo es el depositario legal de una ley que le viene de otro lugar, a la que \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e1 sometido y nunca podr\u00e1 alardear de poseerla de antemano. Esto marca la distancia entre paternidad y filiaci\u00f3n, es decir entre funci\u00f3n paterna y paternidad real.
\tFreud utiliza un mito, basado en las teor\u00edas de Darwin para explicar el origen de la ley. Es el mito del padre de la horda primitiva. En el principio de la humanidad habr\u00eda un padre violento, tir\u00e1nico y celoso que guardar\u00eda a todas las mujeres para s\u00ed, expulsando a sus hijos a medida que crec\u00edan. Un d\u00eda los hijos sometidos a esta tiran\u00eda se juntan y matan al padre. Despu\u00e9s de muerto lo consumen en una comida canibal\u00edstica como forma de apropiarse de los atributos y de la fuerza que ten\u00eda el padre. Pero al padre no solo le odiaban, tambi\u00e9n le amaban, lo mismo que le ocurre a cualquier ni\u00f1o y entonces se sienten culpables y se arrepienten de lo que han hecho. Esto hace que el muerto tenga ahora mucho m\u00e1s poder del que ten\u00eda en vida porque ahora los hijos se proh\u00edben ellos mismos lo que antes les prohib\u00eda el padre y ellos mismos se niegan a tener relaciones sexuales con las mujeres. De otro modo, la convivencia habr\u00eda sido imposible porque cada hermano habr\u00eda deseado para s\u00ed el lugar del padre acaparando a todas las mujeres para \u00e9l. La lucha que se habr\u00eda producido habr\u00eda destruido la sociedad. Tampoco habr\u00eda ya ning\u00fan hombre que pudiera asumir el lugar de ese padre. De este modo se ha producido una interiorizaci\u00f3n de la ley. El padre tir\u00e1nico que pose\u00eda a todas las mujeres no se convierte en padre simb\u00f3lico hasta que ha muerto como hombre, quedando instituido como el fundamento de la funci\u00f3n paterna. Por otra parte respecto al grupo de los hermanos se ha producido una deuda, deuda que nunca podr\u00e1 ser borrada de forma definitiva ni para ellos ni para sus descendientes. Esta deuda es la que hace que el padre tenga despu\u00e9s de muerto tanto poder y la \u00fanica forma de pagarla es respetando su ley que no es otra que la de la prohibici\u00f3n del incesto, ley que est\u00e1 en el origen de la civilizaci\u00f3n.
\tAhora veamos como un padre de carne y hueso puede asumir esta funci\u00f3n ante su hijo y la madre de este.
\tPara que esto sea posible el padre debe dar una prueba de que posee algo, un atributo que ser\u00e1 causa de odio y a la vez de admiraci\u00f3n y envidia. En el principio de la vida de un ni\u00f1o, si las cosas han ido bien el ni\u00f1o est\u00e1 cautivo en una relaci\u00f3n de fusi\u00f3n con la madre de la que el padre est\u00e1 excluido. El ni\u00f1o se ha identificado con un lugar, al que lo ha convocado la madre, en el cual \u00e9l ser\u00eda el objeto que la col
\nmar\u00eda totalmente y el padre no es m\u00e1s que un intruso molesto. Es un momento en el que el ni\u00f1o no sabe de faltas ni de carencias, todo es completo. Pero el ni\u00f1o empieza a ver que este intruso molesto significa algo para la madre. La madre mira al padre y en esta mirada se evidencia un deseo hacia \u00e9l. El ni\u00f1o entonces ya no est\u00e1 tan seguro del lugar que ocupa con respecto a la madre y as\u00ed empieza a confrontarse con la falta y la incompletud. Al mismo tiempo el padre empieza a present\u00e1rsele como alguien que tiene derecho sobre la madre y que por tanto priva, proh\u00edbe y frustra. Esto no quiere decir que el padre tenga que prohibir ni que frustrar nada de forma deliberada, basta con la incertidumbre del ni\u00f1o. El ni\u00f1o tambi\u00e9n empieza a entrever que el deseo de la madre incide sobre el padre. El ni\u00f1o ha descubierto que la madre es dependiente del deseo del padre y en consecuencia su propio deseo hacia la madre ya no puede evitar el choque con el deseo del padre. De esta forma aprende que el deseo de cada cual est\u00e1 sometido a la ley del deseo del otro.<\/p>\n
\tEsto le permite salir de aquel lugar donde \u00e9l estaba colmando completamente a la madre, lugar que genera una angustia extrema. Salir de ah\u00ed es frustrante y doloroso pero liberador porque le permite al ni\u00f1o pasar de un lugar pasivo a un lugar activo. Prueba de que este paso se ha producido es el juego que realizan los ni\u00f1os de tirar un objeto que recuperan para volverlo a tirar. Este juego representa que el ni\u00f1o hace aparecer y desaparecer a la madre seg\u00fan su voluntad ya no es un ser pasivo que sufre el abandono.<\/p>\n
\tAntes hab\u00eda dicho que el padre deb\u00eda dar una prueba de poseer algo que le permitir\u00eda realizar su labor de embajador de la ley. Ahora podemos ver con m\u00e1s claridad en qu\u00e9 consiste. La prueba de que tiene algo la da la madre cuando mira hacia \u00e9l, demostrando al ni\u00f1o que \u00e9l tiene algo que ella desea. Por lo tanto el padre no est\u00e1 obligado a demostrar nada. Por el contrario, cualquier intento de demostrar algo est\u00e1 condenado al fracaso. Cuanto m\u00e1s intente demostrar que tiene algo m\u00e1s demostrar\u00e1 que no lo tiene o al menos que no est\u00e1 seguro de tenerlo. Estas demostraciones confundir\u00edan al ni\u00f1o, le dejar\u00edan sumido en la creencia de que no hay falta y le har\u00edan caer en la omnipotencia. Esto quiere decir que el padre tambi\u00e9n debe poder trasmitir que es faltante y que \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e1 sometido a la ley. Lo parad\u00f3jico aqu\u00ed es que el padre debe dar la prueba de que posee algo que por otra parte ning\u00fan hombre posee.<\/p>\n
\tEn un momento como el actual en el que se est\u00e1n produciendo tantos cambios entender lo que llamamos funci\u00f3n paterna y poder pensarlo como una funci\u00f3n es muy importante, porque como ya hemos dicho antes, no es necesario que haya un hombre para que haya un padre. Esta funci\u00f3n la puede realizar otro embajador, quiz\u00e1s una mujer o un objeto o un personaje, algo hacia donde la madre mire con anhelo, desviando as\u00ed su mirada del ni\u00f1o como complemento de ella, para que el ni\u00f1o pueda salir de aquel lugar de identificaci\u00f3n con ser lo que completa a la madre.<\/p>\n
\tPor lo tanto el padre y la madre en este nivel no son personajes sino funciones. La madre representa algo que se pierde y que siempre se anhela y se seguir\u00e1 buscando oculto detr\u00e1s de los objetos que vayamos deseando a lo largo de nuestra vida, sin encontrar nunca una satisfacci\u00f3n completa, lo cual nos permitir\u00e1 seguir siempre deseando y el padre es ESO y no ese que hizo posible esa p\u00e9rdida.
\tGeneralmente es un hombre de carne y hueso el que ocupa este lugar de corte, quiz\u00e1s porque el hombre es impotente para la maternidad, la mujer puede mostrarle sus impotencias y esperar una respuesta.<\/p>\n
\tDel mismo modo que hac\u00eda el ciudadano romano, el padre asume a un ni\u00f1o como hijo suyo, le da un nombre y de este modo lo incluye en una l\u00ednea geneal\u00f3gica.
\tEl padre que asume a un hijo inicia un recorrido junto a \u00e9l que tiene sus momentos de dificultad. Al principio de la crianza hay momentos en los que puede sentirse excluido. Durante un tiempo cede a su mujer y \u00e9l da un paso atr\u00e1s, pero solo debe dar un paso nunca marcharse. Debe seguir ah\u00ed en un lugar de sost\u00e9n de la madre. Para recuperarla solo tiene que esperar un poco y pronto le tocar\u00e1 el turno. En este momento de exclusi\u00f3n hay padres que se adue\u00f1an del ni\u00f1o y son m\u00e1s madres que la propia madre. Otros vuelven a una situaci\u00f3n anterior y retoman las salidas con amigos y una especie de vida de solteros. Otros compiten con el beb\u00e9 en exigir cosas a la madre. Pero la mayor\u00eda aguantan el chaparr\u00f3n, acompa\u00f1an a la madre y disfrutan del beb\u00e9.<\/p>\n
\tEl padre debe mantenerse en la diferencia generacional. El padre amigo o el padre colega es un padre que ha dimitido de su funci\u00f3n. Nos podr\u00edamos preguntar qu\u00e9 hay detr\u00e1s de esos padres tan permisivos, quiz\u00e1s permitirse algo a lo que ellos mismos deber\u00edan haber renunciado. Es cierto que ha ca\u00eddo un semblante del padre ligado exclusivamente a la represi\u00f3n, pero si el padre dimite de su funci\u00f3n deja al hijo desprotegido y desorientado. El amor no est\u00e1 re\u00f1ido con la ley. El ni\u00f1o y el joven agradecen el l\u00edmite y les da seguridad. Que el padre se convierta en el amigo de sus hijos es una forma de obligarlos a crecer sin padres. No hay que confundir ser un buen padre con ser un padre bueno. Hay padres a los que podr\u00edamos llamar indignos que han realizado su funci\u00f3n mejor que otros bondadosos.<\/p>\n
\tEl padre trasmitir\u00e1 algo que est\u00e1 simbolizado en el nombre, al hijo y a la hija y cada uno lo utilizara de modo distinto. En el caso del hijo var\u00f3n, este tendr\u00e1 que apropiarse de algo, recibido del padre que har\u00e1 que en un futuro le mire una mujer y le valore en su virilidad. Esto no ser\u00e1 una donaci\u00f3n f\u00e1cil y exenta de esfuerzo, sino algo que el hijo deber\u00e1 luchar y apropiarse a lo largo de su vida por medio de la actividad. El nombre hay que tomarlo y llevarlo y estar a la altura y esto se hace por medios de actos. Los hombres est\u00e1n lanzados a la actividad que les protege de la feminizaci\u00f3n. Cuando se encuentre con una mujer que le ame este nombre se anudar\u00e1 a su existencia. Dar el nombre confronta con la muerte. El padre que dona el nombre autorizar\u00e1 o no al hijo a tomarlo. El padre puede impulsar la actividad del hijo o no.<\/p>\n
\tEl padre de un var\u00f3n, adem\u00e1s de ser el principal soporte de las identificaciones del hijo, deber\u00e1 poder soportar una ambivalencia mayor que la que le tocar\u00eda soportar en el caso de tener una hija. Deber\u00e1 aceptar ser a la vez amado y odiado. Su hijo se medir\u00e1 con \u00e9l en la rivalidad. La rivalidad es un asunto del hijo, generalmente el padre no la siente.<\/p>\n
\tQuiz\u00e1s para ayudarle a la hora de soportar la ambivalencia pueda serle \u00fatil pensar que el hijo rivaliza con un ideal que indudablemente caer\u00e1. La adolescencia es el momento de la ca\u00edda de la idealizaci\u00f3n de los padres, lo cual deja sumidos a los adolescentes en una profunda tristeza. El padre real es aquel que va a significar la necesidad de renunciar al ideal y hacer el duelo por esta figura. No olvidar que el padre ideal es una fabricaci\u00f3n del ni\u00f1o, es \u00e9l quien lo ha construido y es con este ideal con el que ser\u00e1 ambivalente. Cuando se habla de matar al padre es de este padre del que hablamos. Cuando el padre ha sido muy represor o muy tir\u00e1nico para el hijo es m\u00e1s dif\u00edcil matarlo como ideal.<\/p>\n
\tEl hijo consigue salir de esta relaci\u00f3n de lucha y rivalidad con el padre cuando a su vez es capaz de ser padre de s\u00ed mismo y de sus propios hijos, con una capacidad de asumir, responsabilizarse y cuidar. A partir de ah\u00ed un padre y un hijo podr\u00e1n reencontrarse de otra manera.
\tEs m\u00e1s f\u00e1cil hacer el duelo por el padre ideal cuando el padre no se toma a s\u00ed mismo como ideal. Por eso un ni\u00f1o puede funcionar mejor con un padre imperfecto, un padre que a pesar de sus imperfecciones se ha atrevido a ocupar un lugar imposible. Hacerse cargo del mundo simb\u00f3lico es una misi\u00f3n imposible. Decir \u201ceste es mi hijo\u201d es angustiante pero no impide vivir. A pesar de sus imperfecciones ese padre puede re\u00edr j
\nunto a su hijo y de este modo demostrarle que se puede hacer algo con la angustia, que se puede soportar. Hay padres \u201cperfectos\u201d que no pueden hacer esto. Cualquier padre es insuficiente, encarnar al padre ideal es imposible. Ser un padre irreprochable es una cat\u00e1strofe, lo mismo que ser un padre completamente devaluado.
\tLa evoluci\u00f3n de una futura mujer es diferente a la del var\u00f3n. La ni\u00f1a mantiene con la madre una relaci\u00f3n de la que nunca podr\u00e1 salir de forma definitiva. A veces la apariencia de un intenso odio pone de manifiesto la intensidad de este v\u00ednculo con la madre. La ni\u00f1a est\u00e1 siempre buscando a quien amar. El padre ser\u00e1 el primer destinatario de este amor cuando logre desprenderse de la madre. Ser\u00e1 un amor que estar\u00e1 impregnado de una intensa pasi\u00f3n, eco de la pasi\u00f3n que previamente hab\u00eda existido por la madre. El amor hacia el padre permitir\u00e1 que el deseo est\u00e9 calado en el amor. Si permanece en el amor a la madre estar\u00e1 condenada a un amor sin deseo.<\/p>\n
\tEs necesario que el uso que hace de este padre sea correcto. Es necesario que la ni\u00f1a haya visto su imagen como promesa de mujer reflejada en la mirada de ese padre, pero la mirada debe estar en su justa medida, porque si es excesiva habr\u00e1 un tipo de complicaciones y si es insuficiente con encontraremos con otras. Para esto necesitamos un padre real de carne y hueso y que adem\u00e1s est\u00e9 vivo. Parecer\u00eda como si la ni\u00f1a estuviera menos inclinada que el var\u00f3n a arregl\u00e1rselas con met\u00e1foras.<\/p>\n
\tLa ni\u00f1a est\u00e1 incansablemente cortando un v\u00ednculo para salvar otro. Se parece a un ejercicio de trapecista en el que se suelta de uno para agarrarse a otro y en el momento del salto tiene que haber alguien dispuesto a cogerla. Despu\u00e9s de una intensa vinculaci\u00f3n a la madre se suelta y pasa a amar al padre. Este es el salto m\u00e1s dif\u00edcil. De ah\u00ed deber\u00e1 soltarse para amar a un hombre que podr\u00e1 elegir entre todos excepto uno. Para ella siempre estar\u00e1 el riesgo de volver al amor de la madre si le fallan aquellos donde ha depositado su amor.
\tEn este \u00faltimo salto del padre al hombre, el padre debe poder permitirlo. Hay padres que en este momento pueden tener dificultades para dejarla marchar. Lo importante es que el padre no ponga su deseo en la hija, que su deseo est\u00e9 fuera, en la madre o en otra mujer.<\/p>\n
\tSe habla mucho de la relaci\u00f3n de la madre con el padre, pero menos de la relaci\u00f3n del padre con la madre o mejor dicho con la mujer, como mujer del padre. Es posible que haya una decadencia de la funci\u00f3n paterna pero si atendemos a la queja de las mujeres parece que el padre funciona mejor como representante de la funci\u00f3n simb\u00f3lica que como hombre de la mujer.<\/p>\n
\tSi la funci\u00f3n del padre est\u00e1 en declive, donde falta el padre aparecer\u00e1 el objeto de consumo y la pulsi\u00f3n. Esto es lo que puede estar ocurriendo hoy. El declive tendr\u00eda que ver m\u00e1s bien con el \u201ctodo es posible del capitalismo\u201d.
\tEs cierto que la familia est\u00e1 cambiando y los semblantes del padre tambi\u00e9n, pero mientras exista el lenguaje seguiremos inventando ficciones y la familia no es m\u00e1s que una ficci\u00f3n.<\/p>\n
\tPresentado en Le\u00f3n el 29 de octubre de 2014
\tTertulias: Actualidad Pensamiento Psicoan\u00e1lisis
\tM\u00aa Dolores Navarro Iniesta<\/p>\n
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