\tQuiero partir diciendo que la red Sename opera como el discurso del Amo en Lacan, en donde los ni\u00f1os se convierten en objeto del derecho, y no en sujetos de derecho.<\/p>\n
\tEl psicoan\u00e1lisis se presenta como una propuesta cl\u00ednica que propone el discurso del analista, y quisiera analizar, en parte, el engranaje de la red Sename para llegar al tema central de la vigencia del psicoan\u00e1lisis.
\tEntendiendo en primera instancia que el discurso preexiste antes que las palabras, y de la relaci\u00f3n entre un significante s1 y un significante s2 nace un sujeto dividido por el lenguaje, lo que significa que en esta cadena de significantes hay un saber, que es del sujeto, que no sabe que sabe y que supone al analista.
\tEn el discurso del amo lo primero que aparece es el S1, un significante amo por encima del sujeto dividido, que ha sido marcado por palabras que le vienen del Otro, identific\u00e1ndose a significantes del Otro<\/p>\n
<\/p>\n
\tEntonces en el discurso del amo, tenemos significantes amos que representan al sujeto o bien significantes a los cuales el sujeto se ha identificado, mientras que el S2, es el saber, el inconsciente que trabaja, cifra, asocia, y se encarga de reordenar estos S1, que produce un saber.
\tEl amo, se dirige al esclavo para imponerle un saber, es ese supery\u00f3 que ordena a gozar y como resultado de todo esto se produce una ganancia de placer, un plus de goce.
\tPero el esclavo produce un saber que es de la castraci\u00f3n, que no es otra cosa que un vacio y desde el momento en que percibe que algo falta, hay un sujeto que se constituye y se genera la angustia que moviliza la b\u00fasqueda del deseo, y su realizaci\u00f3n.<\/p>\n
\tEl goce une al amo y al esclavo y el deseo separa, permitiendo la constituci\u00f3n de un sujeto.
\tDebo mencionar que el goce en Lacan, se relaciona a la pulsi\u00f3n de muerte que procura irrumpir a trav\u00e9s del principio del placer hacia el goce incestuoso, transgresor. El goce se representa a trav\u00e9s de un mandato que busca alcanzar lo real, por fuera de \u00e9l, algo que es imposible, y prohibido. El goce es lo desmesurado, aquello que pretende no reconocer las limitaciones que por estructura sostiene al sujeto como ser hablante y deseante. El goce es del orden \u201cdel forzamiento, del gasto\u201d; el goce gasta, y algo se pierde. La causa del goce est\u00e1 en el significante s1. Por eso es importante analizar la disposici\u00f3n de estos significantes. En cambio el deseo marca la posici\u00f3n subjetiva que a una persona le permite abordar todos los aspectos de su vida, causado por la p\u00e9rdida de objeto, es decir, surge a partir de la castraci\u00f3n.<\/p>\n
\tPienso que la red Sename es ese significante S1, que Lacan denomina como gran Otro, es el Amo, al que no le interesa el saber de los ni\u00f1os con los que trabaja, no le interesa saber nada en absoluto, lo que desea es que la cosa marche. Los ni\u00f1os ocupan el lugar del esclavo, pero como en todo sistema, el amo no se sostiene sin el esclavo, y Sename no se sostiene sin ni\u00f1os que atender, dado a que la mantenci\u00f3n de los ni\u00f1os dentro del sistema genera una subvenci\u00f3n, que vendr\u00eda a ocupar el lugar del plus de goce, es la subvenci\u00f3n producida por la vulneraci\u00f3n de derechos.<\/p>\n
\tLas l\u00edneas de intervenci\u00f3n en los programas del Sename no est\u00e1n orientadas a obtener \u00abun \u00e9xito terap\u00e9utico\u00bb como suele denominarse, porque cada ni\u00f1o es antes que todo, subvenci\u00f3n, por lo que se logra una gran rentabilidad en la sobre intervenci\u00f3n, y el enfoque de trabajo apunta a dirigir la atenci\u00f3n de los profesionales a lo estrictamente sintom\u00e1tico, dando lugar a la sobre medicaci\u00f3n, exigencia de mejoras a las familias a nivel habitacional, y conductual, a lo que tambi\u00e9n se acompa\u00f1a de sobrepoblaci\u00f3n de ni\u00f1os, sin embargo se entrega un bajo subsidio a los programas, (en relaci\u00f3n a los recursos econ\u00f3micos que posee Sename) lo que produce una escases de profesionales debido a baja contrataci\u00f3n de los mismos, convirti\u00e9ndose en una instituci\u00f3n maltratante, un amo que exige que los ni\u00f1os se mantengan dentro del sistema, dando poco espacio a la intervenci\u00f3n individual, porque la vulneraci\u00f3n de derechos genera un plus de goce a trav\u00e9s de la producci\u00f3n de ese esclavo.<\/p>\n
\tLas pautas de evaluaci\u00f3n psicosocial est\u00e1n dise\u00f1adas para juzgar la experiencia traum\u00e1tica vivida, criticando din\u00e1micas familiares y exigiendo competencias parentales imposibles de cumplir, porque que se trata de din\u00e1micas que se repiten a nivel transgeneracional en familias que tienen una historia infantil que no se escucha, solo se les exige acciones, dif\u00edciles de cumplir sino logran realizar un cambio en su posici\u00f3n subjetiva, y finalmente se les castiga por que los cambios realizados son a nivel superficial y no en las competencias parentales. Los tiempos para la intervenci\u00f3n individual y familiar son limitados, por la baja contrataci\u00f3n de profesionales, p\u00e9rdida de tiempo en aplicaci\u00f3n de formatos de evaluaci\u00f3n, que no sirven, exceso de trabajo administrativo porque adem\u00e1s hay que construir medios verificadores para Sename y que limitan el trabajo individual, familiar, siendo su \u00fanica funci\u00f3n vigilar y castigar.<\/p>\n
\tMantener a los ni\u00f1os eternamente en el sistema, mantener a las familias enfermas y fomentar el maltrato lo que produce es una plusval\u00eda, un plus de goce. En din\u00e1micas maltratantes y de violencia hay una tendencia a una acomodaci\u00f3n a este sistema perverso, en la medida de que existe un amo que ordena a gozar de esa violencia, pero a la vez hay cierta resistencia a este mandato, porque la vida es el conjunto de fuerzas que se resisten a la muerte. Esa resistencia se produce porque existe un saber en el sujeto, que no se sabe y que hace que se le ponga l\u00edmites al goce. Muchas veces los acting out de los ni\u00f1os, las patolog\u00edas del acto, etc. Se manifiestan para poner l\u00edmites al goce del Otro, otorg\u00e1ndoles un sentido de existencia. Hay un saber no sabido, algo que se repite, que no cesa de no inscribirse. Estos s\u00edntomas que podr\u00edan considerarse como recursos, son vistos como factores de riesgo que hay que atacar, lo que produce la anulaci\u00f3n total del sujeto.<\/p>\n
\tEl psicoan\u00e1lisis en cambio, propone el discurso del analista y se da la palabra con total libertad, se le denomina a los pacientes analizantes, porque se reconoce su saber y que pueden hablar como un amo, porque tienen un saber y el analista se hace causa del deseo del analizante.
\tEn el discurso del analista de lo que se trata es que este sujeto verbalice de alguna manera todos estos significantes s1 o como dir\u00eda Freud, \u201chacer caer las identificaciones\u201d ya que, estos significantes amos han determinado la existencia del sujeto y hay que localizarlos porque condicionan su existencia, determinan su conducta, y de lo que se trata entonces es de que tome cierta distancia de estos significantes amo.
\tSi la identificaci\u00f3n cae, el sujeto queda dividido, porque cuando perdi\u00f3 este significante amo, ya no sabe qui\u00e9n es, y de lo que se trata es que, una vez que tom\u00f3 distancia de estos S1 que lo amarraban, encuentre una nueva identificaci\u00f3n.<\/p>\n
\tEs necesario que el analista pueda sostener esta posici\u00f3n de escucha, para que el inconsciente se produzca, suponiendo siempre que hay un sujeto, entonces la persona es, la que est\u00e1 hablando y el sujeto se est\u00e1 produciendo a partir de estos significantes que articula, lo que da lugar a nuevas identificaciones, y a la g\u00e9nesis de un deseo.
\tA lo que me refiero es que si no reconocemos el saber de los ni\u00f1os no solo los estamos anulando como sujetos, sino que esto produce que crean que lo \u00fanico existente es lo traum\u00e1tico, que ese n\u00facleo traum\u00e1tico se repita sin cesar, y si se opera solo desde esta dimensi\u00f3n, no solo estamos violentando sino que tambi\u00e9n revictimizando, lo traum\u00e1tico se repite incluso a nivel transgeneracional, por eso no es casual que los ni\u00f1os de la red Sename tengan padres con toda una historia de institucionalizaci\u00f3n<\/p>\n
\tSi Sename actuara como un servicio nacional para los menores entendi\u00e9ndolos
\n como sujetos de derechos y no objetos del derecho, y la evaluaci\u00f3n de da\u00f1o se realizara a trav\u00e9s de una escucha anal\u00edtica en donde el foco fuese, verbalizar lo percibido por el ni\u00f1o, verbalizar lo traum\u00e1tico, resignificar su experiencia, se podr\u00edan restablecer los derechos y asegurar el bienestar.<\/p>\n
\tSin embargo a pesar del funcionamiento perverso de la red, hay ni\u00f1os que logran resistirse a esta muerte, hay familias que sobreviven, a pesar de la perversi\u00f3n del sistema, porque hay algo que siempre se pierde, hay una falta en este gran Otro, y donde hay falta, hay tambi\u00e9n la posibilidad de una g\u00e9nesis del deseo.
\tEl discurso del amo, inspirado en la dial\u00e9ctica del amo y el esclavo de Hegel, describe de forma narrativa, el encuentro entre dos seres autoconscientes, que se dedican a una \u00ablucha a muerte\u00bb antes de uno esclavizar al otro, s\u00f3lo para encontrar que esto no le da el control sobre el mundo que hab\u00eda buscado. Despu\u00e9s de todo, se busca lo que no se tiene, en alguien que no lo es.<\/p>\n
\tEl amo se sit\u00faa en el lugar de la verdad, totalizante, y que no desea saber nada, porque cree que nada le falta, pero el esclavo tiene un saber respecto del amo y le colma antes de que el amo sepa lo que podr\u00eda desear.
\tNo obstante, todo sistema siempre tiene una falla, y cuando nos acercamos a los excesos existen solo dos v\u00edas posibles: la muerte, o la rebeli\u00f3n.
\tLa lucha a muerte entre el amo y el esclavo, se produce cuando el amo se acerca a los excesos; el esclavo debe ponerle l\u00edmites al goce del Otro o morir.<\/p>\n
\tCreo que actualmente hay una crisis en Sename y las manifestaciones sintom\u00e1ticas de los ni\u00f1os son heridas de guerra, s\u00edntomas de una lucha, y formas de poner l\u00edmites al maltrato; hay familias y profesionales de la red que est\u00e1n alzando la voz y llevando esta problem\u00e1tica a lo p\u00fablico, porque donde la tiran\u00eda es ley, la rebeli\u00f3n es orden.
\tQuiero decir que el psicoan\u00e1lisis tambi\u00e9n opera como una rebeli\u00f3n en donde se habla de castraci\u00f3n, porque hay un objeto que se pierde, y esto es estructurante. El objeto que se pierde es el objeto causa del deseo, y que al generar el deseo en el sujeto, esto le da un sentimiento de ser en el mundo (en el sentido de la existencia), vale decir, un sentido que nace del sinsentido. Esta es la estructuraci\u00f3n de la subjetividad, as\u00ed se genera la subjetividad y este planteamiento opera tambi\u00e9n a nivel social.<\/p>\n
\tNo se puede pensar el psicoan\u00e1lisis sin lo social, aqu\u00ed se situar\u00eda el punto de uni\u00f3n con lo comunitario, no somos sin los otros, o como dir\u00eda Rambeaud, Yo es Otro.
\tEl amo quiere lo que piensa que el esclavo tiene, mientras que el esclavo quiere lo que cree que el amo tiene y que en verdad nadie tiene.<\/p>\n
\tEl amo se sostiene con la presencia del esclavo, la vida se resiste a la muerte, donde hay tiran\u00eda, hay rebeli\u00f3n, del discurso de la ciencia surge el discurso hist\u00e9rico, lo falso implica lo verdadero, (por eso no puede excluirse lo falso) y lo esencial del m\u00e9todo freudiano es fiarse del relato, y en toda esta dualidad surge, el discurso del analista que se resiste al discurso del amo.<\/p>\n
\tEs una lucha sin sentido, porque nadie tiene lo que busca, eso ya se perdi\u00f3, por lo tanto ese deseo es irrealizable. No tiene sentido esa b\u00fasqueda, porque no existe un fin.
\tPodemos pensar que la red Sename es como es, que nada la har\u00e1 cambiar, y quiz\u00e1s esta sea otra lucha m\u00e1s, sin sentido, una condena a muerte, pero es de ese sinsentido del que nos tenemos que apropiar, porque se trata finalmente de luchar o morir.<\/p>\n
\tS\u00edsifo por ejemplo, empujo una roca hasta la cima para que esta se vuelva a caer, condenado a estar viviendo eternamente sin un fin. Pero ese castigo fue su m\u00e1s grande gloria, porque S\u00edsifo se convirti\u00f3 en el h\u00e9roe de lo absurdo, S\u00edsifo aprendi\u00f3 a amar lo absurdo, sin preocuparse por el fin, solo por el medio, disfrutando de todo el trayecto, por eso Camus dice al final del mito : hay que imaginarse a S\u00edsifo feliz.<\/p>\n
\tEn la lucha nadie obtiene lo que busca, es una condena a muerte de los dioses, porque en el sujeto hay un deseo que si se llegara a realizar esto implicar\u00eda la muerte y el fin de su existencia, por lo que se convierte en algo irrealizable, y absurdo, por eso la dial\u00e9ctica del deseo en psicoan\u00e1lisis es equivalente al razonamiento absurdo en Camus, hay que amar lo absurdo, y amar lo absurdo implica aceptar que es imposible que el deseo se realice, pero a la vez no hay que dejarse vencer, creer en la esperanza y creer en la posibilidad de lo imposible, porque es esa lucha la que nos da el sentido de existencia y de ser en el mundo, a pesar de la imposibilidad, por eso al sujeto en psicoan\u00e1lisis se le denomina, Sujeto tachado. por un rasgo que adoptamos del Otro que nos constituye y que tambi\u00e9n nos falta, algo que deseamos y buscamos en el Otro, pero en verdad se trata de algo que no existe.
\tEntender c\u00f3mo opera esta dualidad es el objetivo principal para poder entender la direcci\u00f3n de una cura, porque finalmente se trata de deconstruir la dial\u00e9ctica del deseo; esto solo si operamos a trav\u00e9s de la escucha anal\u00edtica.
\tPor eso, yo creo en la vigencia del psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n
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