{"id":935,"date":"2015-04-10T08:41:36","date_gmt":"2015-04-10T06:41:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/afwpfr\/2015\/04\/10\/roque-hernandez-bilinguismo-educacion-y-cultura\/"},"modified":"2015-04-10T08:41:36","modified_gmt":"2015-04-10T06:41:36","slug":"roque-hernandez-bilinguismo-educacion-y-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2015\/04\/10\/roque-hernandez-bilinguismo-educacion-y-cultura\/","title":{"rendered":"Roque Hern\u00e1ndez- Bilinguismo, educaci\u00f3n y cultura"},"content":{"rendered":"

Par\u00eds 15 de marzo de 2015<\/strong><\/p>\n

Desde que nacemos, incluso hay quien dice que antes, hacemos una inmersi\u00f3n en la lengua de cada uno de nuestros padres, que a veces no es la misma, y en la lengua del pa\u00eds en el que hemos nacido, que puede ser diferente de la de nuestra familia. Esa inmersi\u00f3n lenguajera, m\u00e1s all\u00e1 de la inmersi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica que sostiene el \u00e1mbito educativo, acad\u00e9mico, es portadora o no de algunas palabras o marcas, significantes decimos en psicoan\u00e1lisis, portadora de identificaciones, de fantasmas, que desde las generaciones que nos preceden, determinan para nosotros algunos caminos, abren o cierran otros, es decir, nos alienan, nos dan o no un lugar siempre necesario para nuestra construcci\u00f3n subjetiva, para la construcci\u00f3n de nuestro cuerpo y de nuestra imagen.<\/p>\n

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Desde el psicoan\u00e1lisis podr\u00edamos decir, no solo que no dominamos la lengua que nos viene del Otro cuando nacemos, sino que tampoco lo hacemos con las lenguas que podemos adoptar con posterioridad en la escuela o el pa\u00eds donde vivimos. Es m\u00e1s bien la lengua la que domina al sujeto e incluso lo coloniza, pues no solo existe la conciencia y la raz\u00f3n, sino tambi\u00e9n lo inconsciente; las palabras nos afectan, se nos escapan, decimos m\u00e1s o menos, a veces incluso, lo contrario de lo que pretendemos. El lenguaje, el cuerpo y lo inconsciente est\u00e1n imbricados alrededor de la hiancia de lo real. Esto que digo, no es incompatible con los criterios que desde el \u00e1mbito educativo se establecen para decidir cu\u00e1ndo un alumno domina acad\u00e9micamente determinada lengua, ni con los planes de formaci\u00f3n para su adquisici\u00f3n.<\/p>\n

Es decir, no es lo mismo habitar la lengua, que la lengua nos habite, no es lo mismo reproducir una lengua, traducirla, que hacerse autor de la misma, autorizarse en una o varias lenguas.
Todo habla a nuestro alrededor pero \u00bfen qu\u00e9 lengua o en qu\u00e9 lenguas lo hace?.<\/p>\n

Siendo la misma lengua de referencia para una comunidad ling\u00faistica, el habla nos diferencia por el tono, el acento, las formas idiom\u00e1ticas, los sentidos diferentes, etc; el malentendido es constante \u201centre\u201d dos hablantes que hablan la misma lengua y tambi\u00e9n \u201centre lenguas\u201d diferentes debido a la enunciaci\u00f3n singular de cada uno, m\u00e1s all\u00e1 del vocabulario y de los enunciados compartidos. Por otro lado, la lengua de los padres no es la lengua de los hijos. Tampoco la lengua de los maestros es la misma que la de los alumnos. Hay confusi\u00f3n de lenguas dec\u00eda Ferenczi. Los adolescentes en esta sociedad multicultural en la que vivimos dan cuenta de este hecho, pues por un lado est\u00e1n desde ni\u00f1os tratando de habitar la lengua en la que viven y piensan, la lengua recibida de sus padres y de su comunidad, pero por otro, necesitan separarse de lo que en ella hay de alienante, al mismo tiempo que se separan de lo infantil de su cuerpo y de su imagen, y para ello se dejan impregnar y adoptan expresiones de otras lenguas, expresiones mestizas con las que inscriben su cuerpo, construyen c\u00f3digos y \u201cpracticables\u201d que permiten pasar a otro lado, verdaderas invenciones que sustituyen a los llamados ritos de pasaje al mundo de los adultos. En este proceso, de nuevo, no solo cuenta lo racional, lo consciente y lo serio; el juego no solo no se contrapone a la realidad sino que permite recrearla, cuesti\u00f3n esta muchas veces olvidada por el proceso educativo impregnado de prejuicios; la realidad no es sino la manera singular en la que cada uno reinventa el territorio cultural en el que vive, autoriz\u00e1ndose y recreando la propia lengua, ensanch\u00e1ndola. En este sentido se trata de mantener la tensi\u00f3n entre el juego tomado en su sentido amplio, potencialmente transformador de realidades, y la realidad misma siempre cambiante y viva que nos marca los l\u00edmites, los posibles y los imposibles que balizan nuestro camino.<\/p>\n

Las psicosis son un buen ejemplo de c\u00f3mo un sujeto puede quedar encerrado en una lengua, parasitado por ella como un hu\u00e9sped extra\u00f1o, enfermar en ella como si fuera un no-lugar, es decir, un espacio sin contornos, sin cartas de navegaci\u00f3n, en cuya realidad irreal el sujeto se pierde parad\u00f3jicamente pegado a la literalidad de la lengua misma, sin la distancia suficiente para poder usarla.<\/p>\n

Al mismo tiempo el sujeto puede servirse de la lengua. M\u00e1s all\u00e1 de que esta no se deje dominar, la puede transformar recuperando esa disponibilidad y plasticidad inicial del ni\u00f1o para sumergirse en las lenguas, esa capacidad de jugar con ellas, de torsionarlas, de perderles el respeto, como finalmente hacen los poetas y los alumnos de la experiencia contada por M\u00aa \u00c1ngeles, para hacerles decir lo que no dicen, para hacerles decir lo indecible. En este caso la lengua y las posibilidades que permite de trascender las cosas a las que se refiere, de trascender el referente, puede ser un lugar, parafraseando a Octave Mannoni, por el que desplazarse, comparable al terreno del juego, a la escena teatral, o a la superficie de la obra literaria que, sirvi\u00e9ndose del marco de la lengua, puede ir m\u00e1s all\u00e1 de ella, esto es, recrear realidades nuevas sin perderse, es decir, sin delirar, pero sin renunciar a ciertas derivas.<\/p>\n

Son interesantes algunas apreciaciones del poeta y traductor Paul Celan, cuando nos dice de la poes\u00eda que es lo fatalmente \u00fanico del lenguaje y que, como la verdad, se ve llevada al fracaso con demasiada frecuencia; Celan no cree en el biling\u00fcismo en la poes\u00eda, a pesar de haber traducido a multitud de poetas. Para \u00e9l se trata de ser una suerte de \u201cpasador\u201d. Dice que, aunque las lenguas parecen corresponderse unas con otras, son sin embargo diferentes, separadas por abismos; el poema traducido, si quiere existir en una segunda lengua, ha de conservar el recuerdo de esta alteridad, de esta diferencia, de esta separaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta aproximaci\u00f3n que hago, nos permite estar atentos para no quedar atrapados solo en la realidad material de la lengua, en su mec\u00e1nica a la que muchas veces se la reduce cuando se trata de ense\u00f1ar y aprender varias lenguas, cuando se trata de ser pol\u00edglota, reduci\u00e9ndola a un medio de comunicaci\u00f3n, descuidando as\u00ed el hecho de que la lengua, m\u00e1s all\u00e1 de ser un veh\u00edculo de comunicaci\u00f3n, es un medio de transporte m\u00e1s complejo, pues lo que transporta, lo que transfiere o transmite, parafraseando a Lacan, es la subjetividad del sujeto, sus deseos, su relaci\u00f3n con los otros, con su medio y con la vida misma, siendo el \u00fanico remedio para bordear lo real: hablamos as\u00ed del desamparo, de lo traum\u00e1tico, de lo innombrable con la vitalidad propia de la palabra y el lenguaje en cada sujeto en singular, sea cual sea la lengua que hable. Se trata finalmente de reconocer que no solo est\u00e1 la realidad material de la lengua por un lado y la realidad ps\u00edquica de cada sujeto por otro, como si fueran el caballo y su jinete, sino que adem\u00e1s est\u00e1 la manera singular inconsciente de montar \u201clalengua\u201d, la tex-tura singular que podr\u00e1 dar lugar al montaje de realidades nuevas. Es por esta v\u00eda que podemos pensar desde el psicoan\u00e1lisis esta intersecci\u00f3n, este espacio vac\u00edo entre biling\u00fcismo e inconsciente, espacio que no ser\u00e1 sin los equ\u00edvocos que le dan su dinamismo y tambi\u00e9n podremos pensar la intersecci\u00f3n entre las lenguas diferentes de las que un sujeto podr\u00e1 servirse, intersecciones \u201centre lenguas\u201d donde las palabras fluct\u00faan en la vacuidad de la causa del deseo, sin atrapar el objeto, pero facilitando diferentes maneras de pensar la realidad y de transformarla.<\/p>\n

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\"\"Intersection entre langues<\/strong><\/p>\n

\"\"Parletre 1 Parletre 2<\/strong> <\/p>\n

El inconsciente del sujeto, una vez perdido e
\nl goce solitario del balbuceo, del laleo, se sirve de la textura de cualquier lengua, involucra su cuerpo sexuado y su habla que se dirige al Otro para el que no sabe lo que \u00e9l representa, lo que \u00e9l es. Es por ello que, de alguna manera, entre dos seres hablantes, se abre siempre cierto abismo, del mismo modo que se abre dicho abismo entre el sujeto y el saber de su inconsciente y confrontarse a ese abismo, a ese vac\u00edo, requiere de un salto en lo real. Entre la alteridad y la realidad est\u00e1 lo real. (alter-real-idad).
Por otro lado hay una dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la lengua, una dimensi\u00f3n pol\u00edtica del biling\u00fcismo en una comunidad de seres hablantes y no cabe duda de que el vac\u00edo que una comunidad comparte, se recubre con identidades, ideas e ideales que conforman un tejido hist\u00f3rico que sirve de soporte y tambi\u00e9n de defensa frente al conflicto que reabre lo diferente, lo heterog\u00e9neo, lo \u00e9xtimo, revelado por otras lenguas, otros tejidos hist\u00f3ricos que provienen de la misma comunidad o de otros pa\u00edses, otras culturas, como sucede con el llamado fen\u00f3meno de la emigraci\u00f3n. En este sentido habr\u00eda que poder ir m\u00e1s all\u00e1 de lo biling\u00fce, de lo binario, hacia lo pluriling\u00fce, lo multilingue, territorio mestizo donde no se imponga necesariamente una lengua sobre otra, sino donde se puedan conectar lenguas diversas, culturas diversas, alrededor de lo real del vac\u00edo que convoca siempre a los sujetos a ensancharlo, a elaborar y recrear una realidad siempre cambiante.
La lengua, sea la que sea, es no-toda; ninguna lengua alcanza para decirlo todo, para dar cuenta del objeto en cuesti\u00f3n, por eso necesitamos ensanchar la lengua, desplazarnos de una lengua a otra a trav\u00e9s de puertas significantes. Si bien es cierto que a veces desplazarse en una lengua es un modo de defenderse, de no querer saber de experiencias traum\u00e1ticas, tambi\u00e9n es cierto que, en otras, lo que aparece bloqueado en una lengua puede desbloquearse en otra. Escribir en una lengua distinta de la materna, como hacen muchos escritores, es una manera de ensanchar el campo de las representaciones. Lo que le lleva a cada uno a hacerlo, constituye sin embargo un enigma, un interrogante singular. Se puede hablar muchas lenguas para no decir nada y se puede hacer una inmersi\u00f3n en varias lenguas concernido por una fuerte necesidad de decir lo indecible. De ah\u00ed la importancia de que en la escuela se atienda a lo vivo de las lenguas y al hecho, de que m\u00e1s all\u00e1 de ser un medio de comunicaci\u00f3n, para los humanos, para los seres hablantes, hablar, en cualquier lengua, es una cuesti\u00f3n de vida o muerte.
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