{"id":987,"date":"2016-01-28T18:38:39","date_gmt":"2016-01-28T17:38:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.analysefreudienne.net\/afwpfr\/2016\/01\/28\/philippe-woloszko-el-sexo-no-se-rechaza-en-tal-encuadre\/"},"modified":"2016-01-28T18:38:39","modified_gmt":"2016-01-28T17:38:39","slug":"philippe-woloszko-el-sexo-no-se-rechaza-en-tal-encuadre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/2016\/01\/28\/philippe-woloszko-el-sexo-no-se-rechaza-en-tal-encuadre\/","title":{"rendered":"Philippe Woloszko-"El sexo no se rechaza en tal encuadre""},"content":{"rendered":"

Paris, 10 de octubre de 2015<\/strong><\/p>\n

Los pasajes al acto del psicoanalista.<\/p>\n

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Los pasajes al acto, uno los hace todo el tiempo. Esta frase que escuche este a\u00f1o durante un seminario de An\u00e1lisis Freudiano me llev\u00f3 a reflexionar y a interrogarme por lo cotidiano de mi practica. Podr\u00eda utilizar todo el tiempo de mi exposici\u00f3n catalog\u00e1ndolos. Eso va desde cualquier forma de complicidad imaginaria como por ejemplo no pagar una sesi\u00f3n, responder a algunas preguntas, entender, una connivencia en relaci\u00f3n a un elemento exterior a la cura y as\u00ed, hasta algunos peque\u00f1os goces que nos concedemos. Qui\u00e9n puede pretender no haber cedido nunca a eso ! No es m\u00e1s f\u00e1cil decir no a un analizante que a un hijo, aunque las cuestiones en juego sean diferentes. La ascesis de la conducci\u00f3n de una cura es muy dif\u00edcil de sostener, particularmente en el largo plazo, o cuando una cura esta yendo bien. No se trata aqu\u00ed, de formaciones del inconsciente del analista, sino de momentos en que nuestra atenci\u00f3n se relaja un poco. En lo que llamo los peque\u00f1os pasajes al acto, no hay ruptura del encuadre, pero s\u00ed hay infracciones de la regla de abstinencia. <\/p>\n

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Preparando este trabajo, me sorprend\u00ed al constatar cuan numerosas son estas \u00ab infracciones \u00bb en un solo d\u00eda. Al fin y al cabo, un analista tambi\u00e9n es un ser humano con sus emociones, su cansancio, el aburrimiento de algunas sesiones, una cierta rutina1. En fin, es muy dif\u00edcil no tener estos peque\u00f1os goces no tan inocentes ! La mayor parte del tiempo, uno retoma, y se pregunta sobre la transferencia en cuesti\u00f3n en esa la cura, y sobre todo se pregunta si \u201ceste peque\u00f1o pasaje al acto\u201d podr\u00eda poner en riesgo esta cura o si los limites del encuadre fueron franqueados. <\/p>\n

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Esto plantea una primera cuesti\u00f3n, a saber : \u00bfHay \u00ab peque\u00f1os pasajes al acto \u00bb que no serian demasiado graves, y otros que s\u00ed ? Obviamente, un analista que se permite una relaci\u00f3n sexual con un o una paciente, comete un acto grave. Me agrego a la idea de Serge Sabinus2, quien establece una estricta equivalencia entre un incesto y un pasaje al acto sexual por parte del analista.<\/p>\n

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A\u00f1adir\u00eda dos razones a esta equivalencia. La primera como transgresi\u00f3n de la Ley, en lo que ella representa de fundamental. La segunda, en tanto se trata de gozar del cuerpo del ni\u00f1o o del analizante. Si, como lo afirma Lacan : \u201cLa interdicci\u00f3n del incesto no es nada mas que la condici\u00f3n para que subsista la palabra \u00bb3, este pasaje al acto sexual \u00ab borra, suprime la palabra \u00bb4 del analizante, de manera definitiva en esta cura. Esto es lo que est\u00e1 en el principio de la desubjetivaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n

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En cuanto a lo que llam\u00e9 \u00ab peque\u00f1os pasajes al acto \u00bb, solo se revelar\u00e1n da\u00f1inos para la cura y para el paciente mucho mas tarde. A veces, lo podemos detectar como tal. De todas maneras, es dif\u00edcil evaluar sus consecuencias. Como determinar un umbral de gravedad? Se puede hacer, como ya mencione al hablar de un acto que comprometer\u00eda la cura, cuando el sujeto toma el lugar objeto en el fantasma del psicoanalista. Sin embargo, en el caso de estos \u00ab peque\u00f1os pasajes al acto \u00bb, eso no se podr\u00e1 saber sino a posteriori (\u00ab Nachtr\u00e4glichkeit \u00bb). O bien, en relaci\u00f3n a una norma, lo que solo puede ser una norma social. Por ejemplo, lo que se practica en una instituci\u00f3n anal\u00edtica es determinado por el discurso que se mantiene en su seno. Aqu\u00ed reside el inter\u00e9s de hablar en este encuadre. No obstante, la referencia mayor es la de la propia cura ; lo que remite a una cuesti\u00f3n planteada en el seminario de este a\u00f1o : si un analizante, convertido en analista, pasa al acto sexual con una de sus pacientes, \u00bfser\u00e1 que el analista de este analizante, convertido en analista, dej\u00f3 de lado un elemento esencial? Tambi\u00e9n podemos preguntarnos en el marco del discurso anal\u00edtico, \u00bfque es lo que nos hace ir mas all\u00e1 de un limite, de una ley, de una regla? (esto, fuera del marco de la perversi\u00f3n). O sea, preguntarnos cual es la relaci\u00f3n entre el sujeto y la Ley ; lo que tambi\u00e9n es preguntarse cual es la relaci\u00f3n del analista con su deseo de analista. <\/p>\n

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Yo me pregunt\u00e9 eso, primeramente de manera muy simple, como si un analista pudiera saber lo que esta haciendo, lo que me llevo a la cuesti\u00f3n del \u00ab Ichspaltung \u00bb, de la escisi\u00f3n del Yo en el proceso de defensa5. El analista no sabe lo que esta haciendo, sino en el apr\u00e8s-coup, pero que hace con lo que s\u00ed puede saber ? Tenemos tres opciones : <\/p>\n

1- No sabe lo que ha hecho<\/p>\n

2- Lo Sabe pero a\u00fan as\u00ed \u2026 <\/p>\n

3- Lo sabe y lo hace mas o menos conscientemente.<\/p>\n

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1 : No lo sabe. Entonces, ser\u00eda un asunto de represi\u00f3n, de algo no analizado en el analista. Por ejemplo, una palabra que el psicoanalista no escucha. Pero en el caso de un pasaje al acto sexual, \u00bfpodemos evocar la cuesti\u00f3n de la represi\u00f3n? No lo creo, y tampoco creo que la ley de la prohibici\u00f3n del incesto pueda ser reprimida, como un significante. As\u00ed pues, no es la cuesti\u00f3n de la ignorancia la que nos har\u00e1 avanzar. <\/p>\n

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2 : Lo Sabe pero a\u00fan as\u00ed\u2026 Es decir que lo sabe, pero que act\u00faa como si no lo supiera. Como la formula que utilic\u00e9 evoca una dimensi\u00f3n perversa, yo dir\u00eda que ah\u00ed, el goce toma mas importancia que el deseo del analista. En los t\u00e9rminos de Lacan : \u00ab  la ley y el deseo son la misma cosa6 \u00bb. Esto se tiene que entender as\u00ed, como Lacan mismo lo precisa : \u00ab \u00bfQu\u00e9 quiere decir el mito de Edipo, sino que es el deseo del padre el que ha hecho la ley ?7 \u00bb Por analog\u00eda, afirmo que en la cura, es el deseo del analista lo que hace la ley, y entonces el marco anal\u00edtico es determinado y definido por el deseo de analista. Es esto lo que en el apr\u00e8s-coup da un contenido a mi titulo. <\/p>\n

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Esta preeminencia del goce sobre la ley y luego sobre el deseo, indica que este deseo no es suficientemente fuerte, y mi hip\u00f3tesis (a esto volver\u00e9 mas tarde) consiste en el hecho de que esta ley no esta suficientemente inscrita en un sujeto. Pienso por ejemplo, en este hecho de la cl\u00ednica, donde un incesto nunca es un acontecimiento aislado, y se inscribe en un contexto que abarca varias generaciones.<\/p>\n

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Del lado del psicoanalista, numerosas complicidades imaginarias en la transferencia est\u00e1n funcionando en todos estos \u00ab peque\u00f1os pasajes al acto \u00bb que evocaba antes. Uno cede en su deseo de analista, \u201c olvida\u201d la regla de abstinencia, transgrede la ley. <\/p>\n

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Me parece interesante introducir aqu\u00ed un texto de Freud sobre el \u201cIchspaltung\u201d (la escisi\u00f3n del Yo). Este peque\u00f1o texto muchas veces desconocido, fue escrito en 1938, y Freud no logr\u00f3 terminarlo, pero a mi me parece fundamental, sobre todo en relaci\u00f3n a la cuesti\u00f3n del repudio. As\u00ed, escribe : \u00ab El (el Yo del ni\u00f1o) tiene que decidirse ahora : o reconoce el peligro real, lo acepta y renuncia a la satisfacci\u00f3n pulsional, o entonces deniega la realidad, preserva la creencia que no hay nada que temer, eso con el objetivo de seguir manteniendo la satisfacci\u00f3n. Se trata entonces de un conflicto entre la reivindicaci\u00f3n de la pulsi\u00f3n y la objeci\u00f3n hecha por la realidad. Sin embargo, el ni\u00f1o no hace ni lo uno ni lo otro, o mas bien, hace los dos a la vez, lo que, al final, es lo mismo. Reacciona al conflicto de dos maneras opuestas, ambas validas y eficaces. Por un lado, gracias a mecanismos determinados, deja de lado la realidad y no se prohibe nada ; por otro lado, a la vez reconoce el peligro de la realidad asumiendo, bajo la forma de un s\u00edntoma m\u00f3rbido, la angustia frente a esta realidad, y busca posteriormente protegerse. (\u2026) Sin embargo, como sabemos, solo la muerte tiene que ver. El \u00e9xito fue alcanzado al precio de un desgarro en
\n el Yo, desgarro que nunca mas se curara, sino que crecer\u00e1 con el tiempo. Las dos reacciones al conflicto, reacciones opuestas, se mantienen como el n\u00facleo de una escisi\u00f3n del Yo.8 \u00bb. No creo que podamos generalizar, ni pensar que estos analistas que pasan al acto sexual con sus pacientes lo hacen a causa de una escisi\u00f3n del Yo. Pero lo que dice Freud al respecto es emocionante. Solo da un ejemplo, el de un ni\u00f1o entre tres o cuatro a\u00f1os, y escribe : \u00ab El se ha creado un sustituto del pene de la mujer (no de la madre), que buscaba en vano : un fetiche. As\u00ed es que deneg\u00f3 la realidad, salvando as\u00ed su propio pene \u00bb. El texto se termina con esta frase : \u00ab como si, en el vaiv\u00e9n entre el repudio y la aceptaci\u00f3n, fuera la castraci\u00f3n la que hubiera encontrado una forma de expresi\u00f3n distinta \u20269 \u00bb. En la escisi\u00f3n del Yo se trata del repudio de la castraci\u00f3n del sujeto, (mas precisamente porque su castraci\u00f3n consiste en la privaci\u00f3n de la madre del falo que \u00e9l es, es decir que la castraci\u00f3n se remite a la madre) es eso lo que antes llam\u00e9 un defecto en la inscripci\u00f3n de la ley. A eso volver\u00e9 mas tarde ; solo quiero notar que Lacan en el libro de la familia10 describe la \u00ab Spaltung \u00bb dos a\u00f1os antes de la publicaci\u00f3n del texto freudiano. All\u00ed explica que el \u00ab sujeto, implicado en la envidia por identificaci\u00f3n, donde la realidad est\u00e1 en juego, elige o el objeto materno y sigue denegando la realidad y destruyendo al otro, o elige otro objeto y encuentra en \u00e9l a la vez al \u00ab otro \u00bb y al objeto socializado. \u00bb Se encuentran en este texto los dos elementos que a mi me parecen importantes : la identificaci\u00f3n y la relaci\u00f3n con la madre. <\/p>\n

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3 : Lo sabe y lo hace de manera mas o menos consciente. No estoy hablando de psicoanalistas perversos. Aqu\u00ed, la facilitaci\u00f3n ya est\u00e1 hecha, los actos, los pasajes al acto siguen repiti\u00e9ndose, los goces son abundantes, las justificaciones son probadas, y la ley es rebajada a un nivel obsoleto o incluso caduco. Creo que una vez dado el primer paso, la v\u00eda esta abierta, la palabra facilitaci\u00f3n conviene perfectamente a lo que quiero expresar : aqu\u00ed est\u00e1 lo que dicen Laplanche y Pontalis al respecto en el \u00ab Vocabulario de Psicoan\u00e1lisis \u00bb : \u00ab cuando un pasaje as\u00ed conlleva una disminuci\u00f3n permanente de esta resistencia, se dice que hay facilitaci\u00f3n : la excitaci\u00f3n elegir\u00e1 la v\u00eda ya facilitada m\u00e1s que la v\u00eda que no lo est\u00e1.11 \u00bb As\u00ed el goce desborda y obstruye el deseo de analista. <\/p>\n

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Entonces, para continuar un poco la discusi\u00f3n que se inici\u00f3 durante la ultima intervenci\u00f3n de Serge Sabinus, en el seminario, sobre el deseo de analista, se dijo que el deseo de analista es el mas fuerte. Tal vez hasta mas fuerte que de lo mas fuerte que hay, es decir, \u00a1la pulsi\u00f3n de muerte! Cuando hay pasaje al acto, la pulsi\u00f3n de muerte est\u00e1 actuando. No es posible imaginar un deseo de analista mas fuerte que cuando el ser del psicoanalista est\u00e1 ah\u00ed, pero sin raz\u00f3n de ser12. Esto necesita un trabajo constante del analista en relaci\u00f3n con su propia cura. Y \u00bfqu\u00e9 sucede cuando se relaja en este trabajo? El psicoanalista ya no est\u00e1, o no est\u00e1 presente como analista, sino como sujeto, con una raz\u00f3n de ser. Es un sujeto que establece un vinculo cualquiera con un objeto, en este caso, el analizante. Es decir tambi\u00e9n, que el analista se ha implicado en la transferencia con su fantasma. Eso no es ya un an\u00e1lisis, es en este punto preciso que la transferencia anal\u00edtica se diferencia de la transferencia en psicoterapia. <\/p>\n

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As\u00ed, \u00bfel deseo de analista ser\u00eda sin objeto ? No puedo imaginarlo. Para Robert L\u00e9vy13, este objeto solo puede ser el an\u00e1lisis. Lo que, de manera ideal, tambi\u00e9n seria el objeto de la transferencia de trabajo en una asociaci\u00f3n anal\u00edtica. <\/p>\n

En este momento de la reflexi\u00f3n, tuve dos ideas : la primera, es la de la relaci\u00f3n del sujeto de este deseo con la castraci\u00f3n, lo que nos permite avanzar con la cuesti\u00f3n de los pasajes al acto sexual por parte de psicoanalistas que son casi exclusivamente hombres. La segunda, es que este deseo de analista se confronta con la Ley, la de la prohibici\u00f3n del incesto, y que este deseo esta determinado por la prohibici\u00f3n del incesto. La prohibici\u00f3n del incesto es lo que separa : por ejemplo el kashrut (regla jud\u00eda de preparaci\u00f3n de los alimentos) tiene por objetivo separar el ternero de la leche de su madre.  <\/p>\n

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Intent\u00e9 entonces sostener mi pregunta, que es la siguiente: \u00bfque es lo que hace que algunos franqueen el tope, el l\u00edmite del pasaje al acto y otros no ? Me apoy\u00e9 sobre un libro bastante peculiar, de Philippe Breton que se llama : \u201cLes refusants. Comment refuse-t-on de devenir un ex\u00e9cuteur?\u201d (Los recusantes. \u00bfC\u00f3mo se rechaza convertirse en un ejecutor?14). Breton es profesor en el centro universitario de estudios de periodismo de Estrasburgo. El se describe a \u00e9l mismo como un especialista de la palabra pronunciada para convencer.<\/p>\n

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Tras los genocidios y masacres que han marcado el siglo XX, el hizo una larga encuesta, que llama un trabajo antropol\u00f3gico sobre los \u201crefusants\u201d (recusantes), entre ellos los SS, en particular aquellos de la primera parte de la Shoah donde mataban por fusilamiento, sobre el genocidio de Ruanda, en las guerras de Vietnam y de Argelia y los kamikazes islamitas, el autor habla igualmente de la experiencia de Milgram. Voy a resumir r\u00e1pidamente este libro sobre todo bas\u00e1ndome en los elementos que interesan a mi intenci\u00f3n de hoy. \u00c9l estudia las motivaciones de los ejecutores para determinar los lugares precisos desde donde los \u201crefusants\u201d dicen no.<\/p>\n

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Primero, \u00e9l sit\u00faa el discurso de los \u201crecusantes\u201d del lado de la legitimidad, es decir de la ley \u201clos recusantes no se oponen a ninguna moral, a ninguna ideolog\u00eda, a ning\u00fan punto de vista religioso, a ning\u00fan argumento apoyando de verdad a las masacres. No son resistentes. Ellos simplemente dicen \u201cno\u201d, \u201cyo no\u201d por lo que les concierne a ellos\u201d15. Continua: \u201cel coraz\u00f3n del problema es, en este caso, un problema de convicci\u00f3n, es decir de la legitimidad del acto que se va a ejecutar, aunque este sea un asesinato o un genocidio\u201d16. \u00c9l evoca un enunciado que est\u00e1 presente en todos los que dicen no, no importa su situaci\u00f3n, \u201cno se hace eso a las personas\u201d17. Este enunciado es para mi id\u00e9ntico al siguiente \u201ceso no se hace\u201d, que es precisamente el que se refiere a la prohibici\u00f3n el incesto. Estoy sorprendido de ver aqu\u00ed, hasta que punto las dos prohibiciones fundamentales, la del incesto y la del asesinato est\u00e1n entrelazadas.<\/p>\n

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Esto plantea una vez m\u00e1s la cuesti\u00f3n del deseo de analista que al mismo tiempo separa con la referencia a la prohibici\u00f3n del incesto y que tambi\u00e9n es \u201cm\u00e1s fuerte que la muerte\u201d, para decirlo r\u00e1pido.<\/p>\n

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Retomando los t\u00e9rminos de Phillipe Breton cuando habla de moral \u201centre los asesinatos de masa y la moral, no hay una contradicci\u00f3n SINO un condicionamiento reciproco. Sin moral, el asesinato de masa no habr\u00eda sido cometido. Por \u201cmoral\u201d hay que entender aqu\u00ed un complejo de razones, de justificaciones organizadas en un sistema coherente y dando una legitimidad a la acci\u00f3n (y no lo que ser\u00eda una moral a nuestros ojos\u2026).\u201d18 Esta \u201cmoral\u201d consiste, para mi, en una limitaci\u00f3n, un encuadre del goce. As\u00ed, se aparta a los psic\u00f3patas, a los s\u00e1dicos, finalmente a todos aquellos cuyo goce es evidente y que podr\u00edan contaminar a los otros: lo testimonia un informe de un juicio de un SS condenado por un tribunal SS el 9 de junio de 1943; el juicio precisa: \u201cel acusado puso en peligro la disciplina de esos hombres y es dif\u00edcil imaginar algo peor que eso. (Su deber), desde el punto de vista de los SS, implica igualmente que no hay que p
\nermitir a esos hombres volverse moralmente depravados\u201d19. Igualmente, un pedazo del discurso de Poznan del 4 de octubre de 1943 pronunciado por Himmler en una reuni\u00f3n de generales SS: \u201c esta misi\u00f3n, la mas ruda de todas, en el amor a nuestro pueblo, la hemos logrado. Y no hemos sufrido por eso da\u00f1os dentro de nosotros, dentro de nuestras almas, dentro de nuestras personalidades\u201d20. El nivel de goce aceptable est\u00e1 determinado por el del discurso p\u00fablico, es decir, aquel que entr\u00f3 en la costumbre, o sino por aquel que viene de una instituci\u00f3n anal\u00edtica, en particular el discurso producido por la transferencia de trabajo. Es lo que he podido observar, hace mucho tiempo en una instituci\u00f3n anal\u00edtica donde he trabajado varias veces.<\/p>\n

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Sigamos con la lectura del texto de Breton, \u00e9l distingue por un lado los \u201crecusantes\u201d a priori cuyo acto de rechazo es anterior a la participaci\u00f3n en el crimen, yo dir\u00eda que son aquellos que no tienen acceso a este tipo de goce. Y por otro lado aquellos que, como \u00e9l escribe, a posteriori, que han matado ya, pero que rechazan la repetici\u00f3n de estos actos. Estos \u00faltimos han efectuado un trabajo ps\u00edquico, como una toma de conciencia, esto permite al individuo rechazar un nuevo pasaje al acto, esto aparece como una forma de renunciaci\u00f3n a un goce. Los \u201crecusantes\u201d se posicionan como sujetos dentro de su acto de rechazo. Esto me recuerda este fragmento del seminario sobre la \u00e9tica: \u201cEsta ley (moral) hace del goce de mi pr\u00f3ximo el punto alrededor del cual se oscila(\u2026), el sentido de mi deber. \u00bfTengo que ir hacia mi deber de verdad en tanto preserva el lugar autentico de mi goce, incluso si permanece vac\u00edo? O me tengo que resignar a esta mentira, que, haciendo que substituya con todas las fuerzas el Bien a mi principio de goce, me manda soplar alternativamente el calor y el frio?<\/p>\n

– puedo o bien retroceder ante traicionar a mi pr\u00f3jimo para salvar a mi semejante (lo que corresponde a un \u201crecusante\u201d a priori):<\/p>\n

– o puedo resguardarme detr\u00e1s de mi semejante para renunciar a mi propio goce \u201d21 (\u201cRecusante\u201d a posteriori, en quien se ha producido una elaboraci\u00f3n).<\/p>\n

 <\/p>\n

Me pareci\u00f3 interesante incluir la tesis de Breton en cuanto a la cuesti\u00f3n del pasaje al acto, esto se tiene que comprender con los instrumentos que nos dio Lacan, relativos a la manera de gozar: \u201cLa hip\u00f3tesis que yo quisiera proponer ahora, para explicar al mismo tiempo el acto de los ejecutores y el de los \u201crecusantes\u201d, es que podemos entender estos dos comportamientos como dos relaciones distintas con la venganza. (\u2026) El ejecutor es un vengador. Cuando nos tomamos el tiempo de escucharlo en el campo de acci\u00f3n, nos damos cuenta que es as\u00ed como se ve a \u00e9l mismo, con toda la legitimidad que le da, en estas circunstancias, esta manera de \u201chacer justicia\u201d. \u00c9l se percibe como un ser de virtud, que tiene que defenderse y defender a los suyos, por unos medios horribles es verdad- a los cuales le cuesta recurrir- pero proporcionales al peso de la amenaza que cae sobre \u00e9l. Que haya una equivocaci\u00f3n sobre la victima y una mentira en la amenaza no cambia nada de la naturaleza del proceso vindicativo tr\u00e1gicamente presente aqu\u00ed.<\/p>\n

El \u201crecusante\u201d puede cometer el mismo error y considerarse como victima agredida, pero \u00e9l se niega a implementar la venganza como respuesta a esta situaci\u00f3n. En el fondo, su \u201cno se hace eso a las personas\u201d es un \u201cno se hace as\u00ed con las personas\u201d22. Y el a\u00f1ade: \u201cuno de los principales discursos de justificaci\u00f3n que encontramos en la situaci\u00f3n, en todos los niveles, acent\u00faa la venganza como la principal raz\u00f3n que implica la necesidad de un asesinato. (\u2026) En la situaci\u00f3n, la venganza parece un recurso poderoso, capaz de vencer todas las repulsiones que matar implica\u201d23 . Plantear, aqu\u00ed, la cuesti\u00f3n del goce es apasionante. Si la venganza es realmente una racionalizaci\u00f3n de un goce agresivo, que le da una justificaci\u00f3n a posteriori, \u00bfqu\u00e9 sucede con un sujeto que rechaza, o niega, despu\u00e9s de una elaboraci\u00f3n, este goce? Desde mi punto de vista, solo conozco dos razones que permiten este rechazo o esta renunciaci\u00f3n al goce, la Ley, la prohibici\u00f3n, como las dos prohibiciones fundamentales que son la del asesinato y la del incesto por una parte, y por otra parte el deseo, como ya lo evocamos hablando del deseo de analista. Vuelvo una ultima vez a Breton : \u201cEs cada vez mas obvio que lo que define a un \u201crecusante\u201d, es tambi\u00e9n su rechazo del principio de venganza como marco de su acci\u00f3n\u201d24. \u201cEl denominador com\u00fan de todos los recusantes es que no est\u00e1n dirigidos por el principio vindicativo. Para ellos, la venganza no tiene sentido. No es la soluci\u00f3n. No puede constituir un marco de acci\u00f3n.\u201d25. \u00bfPodr\u00eda haber una tercera raz\u00f3n? \u00bfAlgunos sujetos no tendr\u00edan acceso a este goce? \u00bfEsta v\u00eda no estar\u00eda facilitada para algunos sujetos? Yo pienso mas bien que esta facilitaci\u00f3n se hace de todas maneras, para todos los sujetos, pero o bien ha sido cerrado, o incluso forcluido, y eso muy temprano en la historia para algunos sujetos, como los \u201crecusantes a priori\u201d. O bien la fuerza de la ley\/deseo, como se dice \u201cfuerza de ley\u201d, permite renunciar o rechazar un goce especifico. Pienso en una situaci\u00f3n concreta, que le ocurri\u00f3 a un colega psiquiatra : el marido paranoico de una paciente entr\u00f3 con un arma en su consulta, hiri\u00e9ndole gravemente y matando a su esposa que por casualidad estaba all\u00ed. Lo primero que dijo mi colega, al despertar de la anestesia fue para su paciente : dijo a sus hijos que fueran hablar con esta paciente, que seguramente estar\u00eda sufriendo a ra\u00edz de lo sucedido. No tenia ning\u00fan sentimiento de venganza, ning\u00fan goce relacionado con eso. Esto es un ejemplo notable de altruismo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Entonces, \u00bfc\u00f3mo teorizar (r\u00e1pidamente), lo que llam\u00e9 un defecto en la inscripci\u00f3n de la Ley? Freud nos ense\u00f1a en su texto \u201cT\u00f3tem y Tab\u00fa\u201d que la Ley est\u00e1 fundada en el asesinato del padre. Esta Ley encuentra su sentido en la prohibici\u00f3n del incesto, el incesto siendo entonces, el deseo mas fundamental. Nos muestra al mismo tiempo, que este asesinato no libera el goce, sino que al contrario, lo proh\u00edbe. A esta primera paradoja, se agrega otra, que \u00e9l nos describe mas tarde, en \u201cMalestar en la cultura\u201d, donde cualquier sumisi\u00f3n a la ley moral, no hace sino fortalecerlo. Lacan (en el seminario VII)26 nos indica que una transgresi\u00f3n es necesaria para este goce, y que la Ley sirve justamente para eso. As\u00ed, vemos que la Ley moral no puede ser lo que frena el goce, no es la Ley la que va a impedir a un psicoanalista pasar al acto sexual o parar a un ejecutor, y eso lo explica muy claramente Breton.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bfPuede ser que podamos ver por el lado de la \u201cley de la madre\u201d? Esta expresi\u00f3n fue introducida por Lacan en el seminario V27. Nos dice que algo en el deseo del sujeto depende \u201cdel buen o mal querer de la madre, la buena o la mala madre\u201d. El punto que quiero enfatizar, es que \u201cla madre funda al padre, como Nombre del Padre, como mediador de lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la ley de ella y de su capricho, a saber la ley como tal.\u201d Se trata de la enunciaci\u00f3n de la Ley. Y es ah\u00ed que el ni\u00f1o acepta o no al padre como \u00e9l que priva o no a la madre del objeto de su deseo, que es el falo. Este momento determina la relaci\u00f3n del ni\u00f1o, del sujeto de su castraci\u00f3n, tal como Freud describi\u00f3 uno de sus aspectos en la \u201cSpaltung\u201d, o escisi\u00f3n del Yo. Esto se produce en un doble movimiento, al mismo tiempo el ni\u00f1o se separa de su identificaci\u00f3n y se vincula con la primera aparici\u00f3n de la ley28. Es lo que determina la relaci\u00f3n del ni\u00f1o con la palabra del padre, y no con el padre.<\/p>\n

Resumiendo la cuesti\u00f3n de la \u201cley de la madre\u201d, se trata de la castraci\u00f3n del sujeto. En nuestra exposici\u00f3n, la transgresi\u00f3n de la Ley con este mecanismo de la escisi\u00f3n del Yo, puede procurarle un goce mas o menos importante, o sea, mas o menos soportable o excesivo para el sujeto. La escisi\u00f3n sirve para eso : par
\na evitar el exceso de goce. Es lo que se escucha en la cl\u00ednica, por ejemplo con prostitutas o sujetos torturados durante su infancia. Trabajando sobre esta cuesti\u00f3n de la escisi\u00f3n, me di cuenta que es un fen\u00f3meno muy frecuente, y que se puede observar en las relaciones de un sujeto con su goce; eso es aun mas obvio en la dimensi\u00f3n inconsciente de la mayor\u00eda de los goces, que son as\u00ed denegados.<\/p>\n

 <\/p>\n

Queda esta cuesti\u00f3n, que hab\u00eda llamado mi atenci\u00f3n leyendo a Philippe Breton, o cuando pensaba en este amigo psiquiatra del que habl\u00e9 : \u00bfc\u00f3mo pensar anal\u00edticamente en lo que hace de tope al rechazar cometer un asesinato o un pasaje al acto sexual? \u00bfC\u00f3mo puede articularse esta forma peculiar de altruismo? \u00bfFrente a qu\u00e9 tipo de goces un sujeto va a retroceder o no ?<\/p>\n

Abordamos el tema de lo Simb\u00f3lico cuando hablamos del Nombre del Padre, y de la transmisi\u00f3n de la Ley; el registro de lo Real cuando tratamos del asesinato del padre. Nos queda el tema de lo imaginario con la identificaci\u00f3n, que ya evocamos varias veces.<\/p>\n

Se trata de la identificaci\u00f3n con el otro, nuestro semejante. Ya en 1936, Lacan muestra que : \u201cEl Yo se constituye al mismo tiempo que el otro, en el drama de los celos.\u201d29 Lo hab\u00eda evocado cuando hablaba de la Spaltung. En este momento nacen los sentimientos sociales El altruismo se manifiesta al evitar atentar contra la imagen del otro, pues es con base de esta imagen que nos formamos como Yo. Aqu\u00ed es donde el sujeto retrocede, cuando se da cuenta de las consecuencias sobre todo lo que lo sit\u00faa en el registro imaginario. Si el sujeto considera que el otro, su pr\u00f3ximo, es su semejante, solo puede retroceder frente al acto de matarlo o de destruirlo. Si no retrocede, es porque considera el otro como la fuente de toda la crueldad que sinti\u00f3 a partir de su propio goce. Es, a mi juicio, para esta situaci\u00f3n que Lacan inventa, en el seminario XVI, el neologismo \u201cextimo\u201d, cuando dice : \u201cesta centralidad, es lo que designo como siendo el campo del goce, el goce definiendose como siendo todo lo que remite a la distribuci\u00f3n del placer en el cuerpo. Esta distribuci\u00f3n, su limite intimo, eso es lo que condiciona lo que en su tiempo (\u2026) llam\u00e9 la vacuola, esta prohibici\u00f3n central, que constituye, en suma, lo que nos es lo mas pr\u00f3ximo y a la vez siendo exterior a nosotros.\u201d30. No hace falta demasiado goce; entonces, destruir al otro, el que es m\u00e1s pr\u00f3ximo, eso es la esencia de todas las formas de racismo, con el fin de apartar este goce cuya proximidad es intolerable. As\u00ed es como yo entiendo a Lacan cuando afirma : \u201cEl retroceso frente al ‘Amar\u00e1s a tu pr\u00f3ximo como a ti mismo’ es la misma cosa que la barrera frente al goce, y no lo contrario.\u201d31 El psicoanalista que pasa al acto sexual con su paciente no retrocede ante la orden de amar a su pr\u00f3jimo como a \u00e9l mismo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Es dif\u00edcil para mi seguir m\u00e1s adelante, me falta material cl\u00ednico. La primera referencia siendo mi propia cura, nunca efectu\u00e9 ni pasaje al acto sexual con mis pacientes, ni incesto. En mi pr\u00e1ctica, recib\u00ed a un solo paciente, creo yo, cuya relaci\u00f3n incestuosa con la hija hab\u00eda sido objeto del trabajo. Lo que motiv\u00f3 este incesto era una necesidad, para \u00e9l, de transmitir a trav\u00e9s de las generaciones.<\/p>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, estos pasajes al acto, me parece que se inscriben en un contexto de transmisi\u00f3n a trav\u00e9s de varias generaciones. Los mecanismos, como he intentado describirlo, son por una parte la escisi\u00f3n del Yo, con su corolario de castraci\u00f3n del sujeto de tal forma que casi siempre son sujetos \u201chombres\u201d, y por otro lado la inscripci\u00f3n de la Ley, con la \u201cLey de la madre\u201d y\/o lo que puede hacerse con la palabra del padre. Yo no puedo avanzar m\u00e1s sobre lo que hace que el tope, la barrera del goce sea cruzada. Tal vez algunos de ustedes, en la discusi\u00f3n, tendr\u00e1n algunos elementos que nos van a ayudar.<\/p>\n

 <\/p>\n

Para concluir, encontr\u00e9 en el seminario sobre la \u00e9tica32, una frase de Lacan que contiene, de alguna manera, lo esencial de lo que he tratado de decir hoy : \u201cYa que, cuando me aproximo (a mi goce) a esa insondable agresividad ante la que retrocedo, que vuelvo en contra m\u00edo, y que viene, en el lugar mismo de la Ley desvanecida, a dar su peso a la que me impide cruzar una cierta frontera en el limite de la cosa.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

1 J.Lacan. La \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis. VII. Versi\u00f3n Valas. P.149 \u00ab Son (los diez mandamientos), de alguna manera, la ley y la dimensi\u00f3n de nuestras acciones como propiamente humanas. Pasamos nuestro tiempo, para decirlo de otra manera, violando los diez mandamientos, y es por eso, dir\u00eda, que una sociedad es posible. \u00bb<\/p>\n

2 Serge Sabinus in :  \u00ab El pasaje al acto sexual del analista en transferencia \u00bb durante el seminario de mayo de 2015. Texto consultable en la pagina de An\u00e1lisis Freudiano.<\/p>\n

3 J.Lacan. \u00c9tica del psicoan\u00e1lisis. VII. Versi\u00f3n Valas. P.148.<\/p>\n

4 Ib\u00edd.<\/p>\n

5 S.Freud. La escisi\u00f3n del Yo en el proceso de defensa. (1938) en Resultados, ideas, problemas. P.U.F. Paris, 1985. <\/p>\n

6 J.Lacan. La angustia. X. Versi\u00f3n Valas. P.167.<\/p>\n

7 Ib\u00edd. P168. <\/p>\n

8 \u00f3p. Cit.<\/p>\n

9 Ib\u00edd.<\/p>\n

10 J.Lacan. Los complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo. en Otros Textos. Seuil. Paris. 2001. <\/p>\n

11 Vocabulario del psicoan\u00e1lisis. J.Laplanche y J.-B. Pontalis. P.U.F. Paris. 1967. <\/p>\n

12 Robert L\u00e9vy. El deseo contrariado. Point hors ligne. Eres. 1988.<\/p>\n

13 Ib\u00eddem. <\/p>\n

14 Philippe Breton. ‘Les refusants’ Ediciones La d\u00e9couverte. Paris. 2009. <\/p>\n

15 Ib\u00edd. P6. <\/p>\n

16 Ib\u00edd. P9.<\/p>\n

17 Ib\u00edd. P13. <\/p>\n

18 Ib\u00edd. P82. <\/p>\n

19 Ib\u00edd. P89.<\/p>\n

20 Ib\u00edd. P90. <\/p>\n

21 \u00d3p. Cit. P223. <\/p>\n

22 P.Breton. \u00d3p. Cit. P147. <\/p>\n

23 Ib\u00edd. P154. <\/p>\n

24 Ib\u00edd. P193. <\/p>\n

25 Ib\u00edd. P234. <\/p>\n

26 \u00d3p. Cit. P208. <\/p>\n

27 J. Lacan. Las formaciones del inconsciente. Seminario V. Versi\u00f3n Valas. P188, 191 y 192. <\/p>\n

28 Ib\u00edd.<\/p>\n

29 Los complejos familiares. \u00d3p. Cit. P43. <\/p>\n

30 Seminario XVI. De un Otro al otro. Versi\u00f3n Valas. P224. <\/p>\n

31 Seminario VII. \u00d3p. Cit. P229. <\/p>\n

32 \u00d3p. Cit. P219. <\/p>\n

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Paris, 10 de octubre de 2015 Los pasajes al acto del psicoanalista.   Los pasajes al acto, uno los hace todo el tiempo. Esta frase que escuche este a\u00f1o durante un seminario de An\u00e1lisis Freudiano me llev\u00f3 a reflexionar y a interrogarme por lo cotidiano de mi practica. Podr\u00eda utilizar todo el tiempo de mi […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[100],"tags":[],"class_list":["post-987","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-congreso-paris-octubre-2015"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/987","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=987"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/987\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=987"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=987"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.analysefreudienne.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=987"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}